沙家強

（河南財經(jīng)政法大學(xué) 素質(zhì)教育中心，河南鄭州 450002）

一、引言

近幾年，河南修武縣域美學(xué)繪出千年古縣新畫卷，“云上院子”“山水美學(xué)”“鄉(xiāng)村美學(xué)”“黨建美學(xué)”“建筑美學(xué)”“民宿美學(xué)”等一個個品牌，正打造出“一個不可思議的美麗修武”。如此以來，黨建美、服務(wù)美、民宿美、城建美、鄉(xiāng)村美、產(chǎn)業(yè)美等一個個美麗圖景，正匯成修武縣的全域之美。全域旅游中的“修武范本”和鄉(xiāng)村振興的“美學(xué)路徑”，正廣為業(yè)內(nèi)認(rèn)知和接受。與此同時，2021年6月起，修武縣推進(jìn)全民美育行動［1］，用美學(xué)為學(xué)校、家庭、社會、企業(yè)、機關(guān)等五大領(lǐng)域群體賦能。美學(xué)正成為修武縣經(jīng)濟和社會發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動力，這些舉措無論在縣域經(jīng)濟發(fā)展上，還是在鄉(xiāng)村治理上，都帶來了明顯的成效。其思路正在于修武縣以“美學(xué)經(jīng)濟”為抓手，深刻理解“建設(shè)美麗中國”的時代內(nèi)涵，為促進(jìn)縣域經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，尤其是在破解鄉(xiāng)村美育難題上，找到了合適的突破口和支點。歸根到底這是一種經(jīng)濟變革，更是哲學(xué)變革。在這里，我們不是探討這種經(jīng)濟變革中的模式和路徑，而是重在探掘經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展背后的深層次哲學(xué)即美學(xué)命題：經(jīng)濟與功利的資本相關(guān)，美學(xué)與超功利的精神相關(guān)，二者似乎不相容，但如今已完美結(jié)合，那么審美與經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)的交集即美學(xué)經(jīng)濟或經(jīng)濟美學(xué)成立的邏輯起點是什么？ 如果說經(jīng)濟中存在多重維度，那么經(jīng)濟的審美之維體現(xiàn)在何處？ 基于此，又如何定位經(jīng)濟的美育向度，即如何在經(jīng)濟發(fā)展或經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)中開掘美育元素？ 這也正是實施高校課程美育進(jìn)行的一種學(xué)理探尋。

二、經(jīng)濟學(xué)與美學(xué)的關(guān)聯(lián)邏輯

（一）“為人”的經(jīng)濟

就詞源而言，“經(jīng)濟”一詞，在西方源于希臘文，原意是家計管理，古希臘哲學(xué)家色諾芬著作《經(jīng)濟論》論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟的管理。在中國古漢語中，“經(jīng)濟”一詞是經(jīng)邦和濟民、經(jīng)邦和濟世、經(jīng)世濟民等詞的綜合和簡化，有“治國平天下”意思。其內(nèi)容不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經(jīng)濟活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面問題。很顯然，在中國語境中，“經(jīng)濟”的內(nèi)涵更為寬廣，也具有更廣泛的文化意義上的內(nèi)涵。這里談經(jīng)濟與美學(xué)的關(guān)聯(lián)，重點探討的是經(jīng)濟活動的美學(xué)層面內(nèi)涵及經(jīng)濟學(xué)理論中深厚的人文關(guān)懷這個價值維度［2］。

人類社會發(fā)展的根本動因在于生產(chǎn)方式的矛盾運動，在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)經(jīng)濟變革，物質(zhì)生產(chǎn)力得到大大提高，這其中會逐步帶來物質(zhì)資本和人力資本的積累。物質(zhì)財富的漸趨豐富，人自身需要不同層次的期待，人們會不僅僅滿足于物質(zhì)生活的需求，還有更為豐滿的精神生活需求，實現(xiàn)了由“求利”的功利性到人文的超越性需求層次的提升。實質(zhì)上，經(jīng)濟的發(fā)展是為人的全面而自由的發(fā)展，也是人與社會諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展的目的是讓人過得更幸福，更富有尊嚴(yán)。很顯然“經(jīng)濟”內(nèi)涵具有鮮明的“以人為本”的維度。經(jīng)濟增長的條件除了有物質(zhì)資本和人力資本的積累外，還有人文性質(zhì)的，諸如文化認(rèn)同、道德信仰、知識智慧等精神資本，這也是現(xiàn)代社會經(jīng)濟增長的重要條件。就我國而言，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟，不僅僅是制度和體制層面的東西，也是一種精神和氣質(zhì)上的適應(yīng)與追求。社會主義市場經(jīng)濟客觀上追求的是競爭、求利、計算等精神，但還追求一種“道德市場”［3］。所以，如今我們應(yīng)以新的思維來對傳統(tǒng)“經(jīng)濟學(xué)”進(jìn)行思考和審視。尤其重要的是，人們越來越認(rèn)識到經(jīng)濟學(xué)影響到了人們的情趣、信仰和道德規(guī)范。正如有學(xué)者所說：“在最高境界中，經(jīng)濟學(xué)不是一堆結(jié)論，不是一組數(shù)學(xué)公式，也不是一種邏輯，甚至不是一種分析方法，而是一種信仰，一種文化，一種精神”［4］。“經(jīng)濟”內(nèi)涵更突顯了“以人為本”的維度，人的思維方式、價值觀念、情感心理以及人之生存意義的追尋，都是在經(jīng)濟發(fā)展過程中，越來越引起人們關(guān)切的精神要素?！敖?jīng)濟”與“精神”產(chǎn)生了密切關(guān)聯(lián)，“經(jīng)濟精神”——“經(jīng)濟平衡健康運行中經(jīng)濟主體所呈現(xiàn)出的各種心智、包括智力支援、人文支撐和信心驅(qū)策”［5］——也日益受到學(xué)界和頂層決策者的普遍重視。以人為本，并把“人的自由全面發(fā)展”的哲學(xué)理想作為經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟學(xué)的最終目的，這種“為人”的經(jīng)濟思想無不涉及到美學(xué)問題。

（二）“為生存”的美學(xué)

“美”突顯人對現(xiàn)實（自然、社會、自我）的審美把握，而研究這種人與現(xiàn)實審美關(guān)系的學(xué)問就是“美學(xué)”?？梢?，美學(xué)是一門哲學(xué)性、抽象性較強的現(xiàn)代人文學(xué)科，重要的是美學(xué)與人之生存論維度密切相關(guān)，它關(guān)注的是人情性深處的本體訴求：對詩意幸福生活的向往，對本真自由和人性尊嚴(yán)的維護(hù)，對生命存在和超越的堅守，更是對生命沉淪或異化的批判與救贖。美學(xué)自始至終與人生、與生命、與存在、與自由、與尊嚴(yán)密切相關(guān)，人文關(guān)懷是美學(xué)主題，而人的需要最高層次正體現(xiàn)于“自我實現(xiàn)”的層面上。由此，生存美學(xué)就成為人思慮諸多問題以及進(jìn)行實踐活動的哲學(xué)邏輯起點，這其中對人和人類真實處境的思考和關(guān)切已成為時代的主題。生存美學(xué)，對人性自由和尊嚴(yán)的極力維護(hù)，以空前的覺醒品質(zhì)，正體現(xiàn)這種社會對人本體的終極追求。生存美學(xué)以極具張力的生存論特質(zhì)，深度地影響當(dāng)今社會的各個領(lǐng)域：經(jīng)濟發(fā)展、社會管理、消費自由、司法正義等等。向美而生，為了生存的更加美好，是人本能訴求。而反過來，人之生存境界或理想愿景的實現(xiàn)需要以社會實踐及經(jīng)濟發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)。

所以，經(jīng)濟學(xué)與美學(xué)的交集正在于充滿活力的“人”上。經(jīng)濟的發(fā)展過程始終離不開人的參與，經(jīng)濟發(fā)展的根本出發(fā)點和最終目標(biāo)是人類自身的發(fā)展，是讓人之生存更富有品質(zhì)。深層上來說，“生存美學(xué)”乃經(jīng)濟學(xué)與美學(xué)彼此關(guān)聯(lián)的內(nèi)在邏輯。況且，經(jīng)濟學(xué)最初就是從哲學(xué)中分離出來的學(xué)科，經(jīng)濟學(xué)天生的與哲學(xué)、美學(xué)，也更與生存本體密切相關(guān)。美學(xué)往往以“無形的手”參與到經(jīng)濟活動過程①，成為人們經(jīng)濟目的行為的重要影響因素，這正是馬克思“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”思想的鮮明體現(xiàn)［6］。這里的“構(gòu)造”過程其實就是社會實踐過程，經(jīng)濟學(xué)和美學(xué)在馬克思這里就通過人的社會實踐而有機地聯(lián)系起來?？梢哉f“馬克思的美學(xué)根基是經(jīng)濟學(xué)”［7］，而經(jīng)濟學(xué)的人學(xué)維度就是美學(xué)。時至今日，我們看到“審美的動因成為當(dāng)代經(jīng)濟增長的動力”［8］，而美學(xué)“就成了主導(dǎo)這個時代經(jīng)濟學(xué)供需循環(huán)的價值起點”［9］，經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)在氣質(zhì)與發(fā)展方向上與美學(xué)實現(xiàn)了一致。

二、經(jīng)濟審美之維

縱觀中西美學(xué)思想，我們發(fā)現(xiàn)，無論是西方美學(xué)的形而上思辨色彩，還是中國古代美學(xué)的詩化特征，關(guān)于“美”都離不開對“情感”的關(guān)注，離不開形象而富感染性的符號載體，“美”的形象性、感染性、理想性、新穎性、社會性等特征得到學(xué)界的普遍認(rèn)同。以美學(xué)的思維審視當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)，從生產(chǎn)、分配到最后的消費等系列經(jīng)濟活動中都存在著美的元素，至于作為一門學(xué)科的經(jīng)濟學(xué)也存在著鮮明的人文價值關(guān)懷。經(jīng)濟發(fā)展的過程注定是一種創(chuàng)造美的過程，人類的生產(chǎn)實踐活動與人類的審美活動本能地密切相連，“為人”的經(jīng)濟蘊藏著經(jīng)濟主體“人”的向美追求的精神內(nèi)涵。所以，審視經(jīng)濟審美之維其實就是參照美的五個特征，從經(jīng)濟主體“人”的視角出發(fā)，揭示經(jīng)濟活動或經(jīng)濟學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵，這對于美學(xué)與經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟活動的本體內(nèi)涵闡釋，應(yīng)是一種有效嘗試。

（一）感性形象符號的呈現(xiàn)

美的對象首先是以具體感性形式客觀存在，訴諸于審美主體以視覺尤其是直覺上的發(fā)現(xiàn)，在靜觀中達(dá)到心理上的愉悅和生命的自由?？梢姡赖囊粋€重要特征就是以形象的感性方式存在，感性視覺上的作用效果如何往往決定著美感生成的深淺，這與純粹抽象的理論形成鮮明對比。德國啟蒙思想家鮑母嘉通正是基于唯理主義哲學(xué)家對感性認(rèn)識的偏見，提出了感性認(rèn)識的完善就是美的觀點?！巴晟啤笔侵竷?nèi)容、秩序、表現(xiàn)力等因素的和諧統(tǒng)一，感性所展示的完善是感性表象的明晰、生動、豐滿與主題的和諧，席勒稱之為“活的形象”。鮮活的感性形象其實就在現(xiàn)實生活中，我國古典美學(xué)就特別注重形而下生活的感性化生存境界，天人合一，融入自然，體現(xiàn)出一種詩意的生活情趣。但單純實體性存在物絕不是“美”，“美”只能是對物的實體性的自我超越。由此，“物象世界”之外必然存在另一個“意象世界”，這就是中國美學(xué)的特別之處。依據(jù)文化符號學(xué)家卡西爾“人不是生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中”這個著名觀點［10］，符號其實包括語言、神話、藝術(shù)、建筑、色彩、線條、圖像、音樂、甚至身體和儀式等感性形象或物象都是符號存在，人類借助于符號活動進(jìn)入了文化世界，也以符號為媒介進(jìn)入了自由的王國。那么，按照美的規(guī)律來構(gòu)造世界的經(jīng)濟發(fā)展過程，其實踐勞動中的工具、過程及最終產(chǎn)品往往呈現(xiàn)出感性上的完善，就會有美的生成。從文化符號角度來講，人在經(jīng)濟發(fā)展的實踐活動中，也是借助于符號進(jìn)入到文化的精神上的世界。比如現(xiàn)在文化消費活動，其實就是主體通過一定產(chǎn)品或情境符號（包括儀式）進(jìn)入到深層次的審美結(jié)構(gòu)，回歸到生存論意義上的精神境界，最終實現(xiàn)了克羅齊所說的“心靈的感覺化”，而那些營造出的象征性“虛幻”世界恰恰突顯經(jīng)濟活動中產(chǎn)品的符號價值及意義。這樣，在產(chǎn)品符號最終呈現(xiàn)感性特征上達(dá)成了經(jīng)濟學(xué)與美學(xué)的統(tǒng)一。

（二）自由情感體驗的審美式滿足

通過符合的感性形象來獲得美感，這里缺少不了情感因素。正是因為情感被外在物象世界喚起，營造一種富有感性的氛圍，才有情景交融的意象世界的創(chuàng)生，一切“物象”因生命質(zhì)感的融入而升華起光輝來。如此，人與自然、人與社會、人與自身建立一種美妙的愉悅的共情關(guān)系，在有限的感性世界中會感受到一種無限而永恒的感覺，這是一個生命體悟的過程，尤其是中國古典美學(xué)更顯現(xiàn)出這種生命情懷，李澤厚所說的“情本體”也是基于如此?？梢哉f，美學(xué)就是情感學(xué)。而基于情感的愉悅其實質(zhì)則是一種自由暢通的體驗過程，一種快樂而幸福的升華過程?？梢韵胂螅瑸榱藢崿F(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，經(jīng)濟進(jìn)程必然會有情感力量的助推，崇尚感性自由精神的美學(xué)與主導(dǎo)財富增長的經(jīng)濟就自然融合在一起，人們?yōu)榱双@取更美好的生活，始終在自由體驗的審美式滿足中，完成對美好生活或美好制度的暢想。拉長自由而快樂的體驗過程，并在體驗中更誕生豐富的“意義”，則成為今天人們更渴望實現(xiàn)的幸福人生，人如此也實現(xiàn)了從“物”到“體驗”，最終到“審美”的時代，“情感體驗”類經(jīng)濟自然就蓬勃發(fā)展。那些創(chuàng)意經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)等體驗性新型產(chǎn)業(yè)正是遵循情感邏輯，設(shè)計生產(chǎn)美，銷售和促進(jìn)消費美，這些都鮮明地詮釋著諸如智慧、知識、情感等因素正對經(jīng)濟重構(gòu)起到關(guān)鍵的作用，“這個新的時代就是精神經(jīng)濟時代”［11］，美學(xué)經(jīng)濟應(yīng)該說正是基于此有其存在的合理性。

（三）向善向美的理想構(gòu)建

情感的自由體驗，追尋的是一種有品質(zhì)生活的理想愿景。關(guān)于美的理想性，俄國美學(xué)家車爾尼雪夫斯基“美在生活”說有其精辟的界定：“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個定義，似乎可以圓滿地說明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例”［12］。這幾句話被學(xué)界廣為引用?！翱吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活”，背后隱含的邏輯，就是那些現(xiàn)實的生活，并不是我們理解或想象的美好生活，是有殘缺性的。而我們理解或想象的美好生活，則指向未來或在藝術(shù)的世界里。這種生活，不包括一切生活中的事物和現(xiàn)象，只是指應(yīng)當(dāng)如此的生活，排斥了現(xiàn)實社會中的丑惡現(xiàn)象。追求美，就是追求理想的生活。很顯然，車爾尼雪夫斯基強調(diào)的是美的理想性。的確如此，那些美麗景觀、浪漫愛情、理想社會、美好大學(xué)往往就在未來的世界里，它們召喚我們?nèi)?zhí)著地追求。經(jīng)濟的發(fā)展就是助推這種愿景生活得以實現(xiàn)，經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)始終指向人類地向善向美維度，而那些諸如“理想國”“烏托邦”“桃花源”式的棲居方式就成為人們一種心理渴求的社會圖景。

（四）追求創(chuàng)新和卓越的審美驅(qū)動

作為感性形式符號存在的美，之所以能觸動人的心靈、并讓人獲得自由的愉悅與快樂，關(guān)鍵的一個因素是因為這些感性符號具有個性化新穎特征，即區(qū)別于同類或在一定環(huán)境中顯現(xiàn)出不同，或色彩獨特、或風(fēng)格迥異、或文化厚重、或精神高貴，等等，這些往往能迅速地吸引審美主體直覺上的觀照。美這種新穎性特征反過來又喚起人們對更美好生活的向往，或?qū)γ赖那榫车臒崆畜w驗。而對一個個體或集體來說，要想成為相應(yīng)風(fēng)范的美的化身，那本身就要經(jīng)過審美訓(xùn)練等路徑變得富有個性美的光環(huán)，方能具有很高的審美情感判斷力——審美力，從而具有一定超越他者的生存競爭力，美與競爭力或競爭心產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)③。在人類提高自身競爭力過程中，審美力就成為一種驅(qū)動力，且是一種追求卓越的創(chuàng)新驅(qū)動力。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，如果說科技是一種外在“硬”生產(chǎn)力的話，那么審美力應(yīng)是一種內(nèi)在“軟”生產(chǎn)力，“科技+審美力”或“科技+美學(xué)”正是助推人類社會不斷向美發(fā)展的兩極驅(qū)動力。而當(dāng)把美學(xué)視為經(jīng)濟發(fā)展一種原始性創(chuàng)新力量時，審美力或?qū)徝绖?chuàng)造力則可視為經(jīng)濟發(fā)展的核心驅(qū)動力，這也正是以審美、創(chuàng)意、體驗為特征的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的密極所在。此時，商品價值在除了馬克思所定義的使用價值和交換價值外，還有其符號價值，更有格爾諾特·伯梅所提及的 “審美價值”，產(chǎn)品被重新定義，并被重塑靈魂。這也為傳統(tǒng)城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等區(qū)域發(fā)展提供了一種嶄新的經(jīng)濟發(fā)展方式，修武縣的美學(xué)經(jīng)濟就是典型代表之一。

（五）社會批判的自覺揚棄

美成為人生命本體所在，美作為本欲驅(qū)動力吸引人們向理想境界奮進(jìn)，但在人類構(gòu)造自身及世界的過程中，有一個事實必須明白，即那些感性的審美客體和進(jìn)行體悟的審美主體是共時或歷時存在于一個社會框架、一個社會體系中的，美存在于當(dāng)下，并為當(dāng)下社會服務(wù)，所以美顯示出鮮明的社會性屬性。一個時代、階層、民族、政治團(tuán)體等對美的認(rèn)知往往顯示出共同性，更有差異性。同時，在社會發(fā)展中，既然有對美的追尋，更有對惡的摒棄和批判?？梢哉f，美往往會以“無形之手”操縱著人類社會發(fā)展的人文邏輯，美在社會的位置隨著文明程度的提升而顯現(xiàn)自身不可忽視的分量。就經(jīng)濟發(fā)展而言，按照人類按美的規(guī)律構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)，在社會發(fā)展過程中避免不了出現(xiàn)有背于人全面自由發(fā)展的現(xiàn)象，此時就需要我們?nèi)祟愖杂X地進(jìn)行社會批判，以守護(hù)人類之美善及生存的尊嚴(yán)。以批判的思維，我們會發(fā)現(xiàn)，科技理性往往會帶來人類生存環(huán)境和個人生活世界的嚴(yán)重危機——人的異化及奴役，人失去了自己的精神家園，人類處于無家可歸的狀態(tài)；市場經(jīng)濟中，更包括文化消費類體驗經(jīng)濟，當(dāng)美被資本控制所制造出虛擬經(jīng)濟的幻想時，若人們過于追求物質(zhì)功利，經(jīng)濟活動中人的存在價值會被忽略和抽空，人會被物化從而變得沒有思想和情感。

三、經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的美育定位

在闡釋厘清經(jīng)濟審美之維之后，我們更清晰地認(rèn)識到，美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)相互促進(jìn)，都是經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力，以美學(xué)的思維來推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展正是我國當(dāng)今高質(zhì)量發(fā)展的創(chuàng)新思維和內(nèi)核所在。習(xí)近平總書記在2021年4月19日清華大學(xué)考察時指出：“要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中……”［13］。這與“美麗中國”發(fā)展戰(zhàn)略、實現(xiàn)“美好生活”重要任務(wù)、加強美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、“兩山理論”等思想是一脈相通的。但這背后有個邏輯，我們不應(yīng)忽視，即經(jīng)濟發(fā)展最終目的讓人活得更有尊嚴(yán)，更具幸福感，生命更加完美完善，心靈更加健康，這就涉及到美育問題，亦即經(jīng)濟發(fā)展過程要注重塑造人的美好心靈。

（一）何謂美育

人生活在世上，除了滿足基本的生理安全等方面需要外，還更渴望被尊重和自我價值的實現(xiàn)，馬斯洛“需要層次論”告訴我們，處于頂層的“自我實現(xiàn)”往往需求分量更重，這也切實明證了人之情感維度對實現(xiàn)完滿人生的價值意義。人之生存的美學(xué)向度，詩意地棲居在大地上，并渴望做一個審美的人，是人之本能的需求。如何成為一個審美的人，審美的人有什么樣的特質(zhì)，這對社會當(dāng)下乃至人類文明進(jìn)程產(chǎn)生什么樣的積極意義等等問題，就涉及到“美育”的話題。“以文化人”“以美育人”，說到底是要把人育成什么樣人的問題。這既是政治家、思想家所極為關(guān)注的問題，也是我們自身需要關(guān)注的問題。那么，何謂美育？ 中外深厚的美育思想幫我們理解美育內(nèi)涵提供了豐富的理論資源。梁啟超認(rèn)為情感教育像“催眠術(shù)”一樣在不知不覺中感化人感染人，王國維認(rèn)為美育通過使人感情發(fā)達(dá)以走向“完美”，蔡元培認(rèn)為通過美感教育使讓變得美麗而有尊嚴(yán)，朱光潛的人生藝術(shù)化思想認(rèn)為真正懂得生活就是一名藝術(shù)家。2015年國家頒布的重要文件《關(guān)于全面加強和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》明確指出，“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈?！焙喍灾烙?，以美育美，其內(nèi)涵包含著的是在感性與情感方面對人的教育，直接目的是提高人的審美力，“審美力”是美育學(xué)的基本范疇。所以，我們認(rèn)為，美育的核心在于讓人成為一個感情豐滿、境界高遠(yuǎn)、審美判斷力發(fā)達(dá)的人。美育的終極目的是美化人生，也美化人類自身。黨的十八大報告提及的“美麗中國”，這里的“美麗”原指生態(tài)學(xué)概念，但我們也可進(jìn)行抽象化存在論上意義來理解：完滿、和諧與自由。美麗中國，美麗河南，美麗鄭州，一切美好生活的實現(xiàn)其根基還在于“美麗人生”上。人生被“美麗”了，情感飽滿了，審美力提高了，競爭力或軟實力的提升就在潛移默化中得到彰顯，那人生的或社會的很多目標(biāo)就可實現(xiàn)，“人生藝術(shù)化”其價值也正在于此。

另外，縱觀中西美育內(nèi)涵，我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代以來西方美學(xué)走向人生美學(xué)呈現(xiàn)“美育轉(zhuǎn)向”，中國古代“中和論美育觀”，中國近代傾向“審美人生境界論”。在近現(xiàn)代這一段，我們發(fā)現(xiàn)，中西美育都著力使人趨向人生境界的美化追求。這背后的現(xiàn)實困境，彰顯出美育實施的現(xiàn)實必要性。現(xiàn)代社會（尤其是西方）的發(fā)展使個人受機器奴役，人性發(fā)生了“異化”，此時的美育一方面使人認(rèn)識到新時代的美，另一方面是修補社會分工造成的人性分裂?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給社會帶來巨大發(fā)展，教育深受實用主義思潮影響，人文教育被削弱，片面強調(diào)科學(xué)技術(shù)教育，認(rèn)為智育第一。如此，教育對象則成經(jīng)濟人和工具人，人與人發(fā)生沖突，人與自然發(fā)生沖突，致使心理失衡，急需美育的救贖。就當(dāng)前我國現(xiàn)實而言，美育的加強也是當(dāng)代中國社會發(fā)展的緊迫需要。新時代的中國，走進(jìn)了一個審美時代、消費時代，人們對美好生活充滿了更多的期待與向往。市場、商品、城市甚至鄉(xiāng)村的審美化得到高度發(fā)展。日常生活審美化，生存被審美化，已成為當(dāng)代人的日常生活方式，追求美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、享受美，已成為當(dāng)代人的時代特征。但另一方面，單純的經(jīng)濟發(fā)展與生活富裕不能實現(xiàn)現(xiàn)代化與中華民族的偉大復(fù)興，逐步蔓延并難以遏止的誠信的缺失、浮躁與功利之觀的盛行、環(huán)境的嚴(yán)重污染、城市病的發(fā)展、精神疾患的增多與文化藝術(shù)的低俗化等，從某一方面來說，一個“精神貧乏時代”存在著可能性，事實本身也說明經(jīng)濟增長之外還應(yīng)有更加重要的人的素質(zhì)的提高。美育的實施與重視已是當(dāng)代社會發(fā)展的急迫需求，是時代的呼喚。可以說，美好時代，新時代，美更具有存在的價值。美學(xué)復(fù)興，正成為這個時代最令人振奮的強音。一個不懂美的人，一個不知如何審美的人，一個不會以審美原則來操演生活的人，他就落后于時代。以文化人，以美育人，人由此抵達(dá)席勒所提及的“第三王國”即“審美的王國”，進(jìn)而實現(xiàn)自我人格的完善與生命的和諧。

（二）經(jīng)濟發(fā)展的美育定位

總之，經(jīng)過美育教育，使人情感發(fā)達(dá)、生命和諧、想象力豐富、幸福感增強，并且新時代全方位實施美育具有很強的現(xiàn)實必要性。所以，立足于此，闡釋經(jīng)濟活動或經(jīng)濟學(xué)中的美育功能與職責(zé)，注重經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的美育轉(zhuǎn)向，明確經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展中的美育定位，進(jìn)一步關(guān)注經(jīng)濟倫理維度，這對于促進(jìn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展及構(gòu)建新時代中國特色社會主義價值體系至關(guān)重要。

首先，應(yīng)追求高品質(zhì)的生活，構(gòu)建和諧的理想社會。經(jīng)濟的發(fā)展從實現(xiàn)溫飽、保障安全到最終實現(xiàn)自我，尤其是如今消費主義盛行的社會，美育應(yīng)定位于這些內(nèi)容：引導(dǎo)經(jīng)濟健康發(fā)展，打造有韻味的藝術(shù)景觀氛圍，幫助大眾注重內(nèi)在精神的修煉，保持心靈安寧和精神平衡，提高文化品格，培養(yǎng)人自覺經(jīng)營有意義有價值的審美化的人生，最終共同構(gòu)建和諧而幸福的美麗中國。最終，當(dāng)經(jīng)濟正趨向高質(zhì)量發(fā)展，即向著實現(xiàn)人全面而自由發(fā)展時，經(jīng)濟與美越來越突顯其融合后的韌勁。那些設(shè)計極具創(chuàng)意美感的在地場景情境體驗，如老房子、老工場、生態(tài)田園、山水景觀、藝術(shù)世界、歷史遺跡等，正是契合人們理想生活的場景，滿足著人們現(xiàn)代生活的幸福期待。

其次，培養(yǎng)富有審美創(chuàng)造力的創(chuàng)新人才。以美學(xué)的思維助推經(jīng)濟發(fā)展，審美創(chuàng)造能力成為經(jīng)濟發(fā)展的核心驅(qū)動力，如此在美學(xué)的創(chuàng)新驅(qū)動下，經(jīng)濟更彰顯“為人”的維度。審美創(chuàng)造力和審美感知力強的人，直覺力被激發(fā)，人格完善，想象力豐富，前沿創(chuàng)新意識強，這為新型經(jīng)濟的發(fā)展提供了可靠的創(chuàng)新人才的保障。那些諸如體驗經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、快樂經(jīng)濟、粉絲經(jīng)濟、共享經(jīng)濟、眼球經(jīng)濟、娛樂經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)等各種新型經(jīng)濟的誕生，其核心在于審美價值的創(chuàng)造上，在于審美創(chuàng)造性驅(qū)動力上，更在于創(chuàng)新性人才的大膽創(chuàng)意上。所以，經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，要注重創(chuàng)新人才的自覺培育，這是經(jīng)濟美育重要職責(zé)內(nèi)容。

第三，保持理性的審美批判精神。經(jīng)濟發(fā)展過程中會出現(xiàn)奴役或異化人性的現(xiàn)象，審美力衰退，尤其是在商業(yè)化經(jīng)濟大潮中會出現(xiàn)人們的審美趣味低俗化、審美追求庸俗化、道德缺失、甚至畸形審美和無底線審丑等傾向，那些制造經(jīng)濟幻想的體驗經(jīng)濟也往往被資本裹挾而操縱人的自由，這些都是當(dāng)下美育應(yīng)嚴(yán)肅對待的問題。以美育引導(dǎo)，保持經(jīng)濟快速發(fā)展中的理性審美批判精神，是對以上不良傾向的審美救贖，進(jìn)而培養(yǎng)健全的人格和助推創(chuàng)造力的發(fā)展。所以，在發(fā)展經(jīng)濟過程中，我們應(yīng)警惕本身缺乏生命關(guān)懷意識的資本，有可能會帶來影響可持續(xù)性發(fā)展的環(huán)境災(zāi)難問題；應(yīng)明白單純的經(jīng)濟發(fā)展與生活富裕不能實現(xiàn)現(xiàn)代化與中華民族的偉大復(fù)興，那些逐步蔓延并難以遏止的誠信的缺失、浮躁與功利之觀的盛行、環(huán)境的嚴(yán)重污染、城市病的發(fā)展、精神疾患的增多與文化藝術(shù)的低俗化等，需要通過提升人文素養(yǎng)來實現(xiàn)糾偏；最終應(yīng)以批判思維反思社會發(fā)展的得與失，反思“唯GDP”帶來的片面問題，那些重在人全面發(fā)展的新經(jīng)濟自然就會走到當(dāng)今社會前沿，這正是按美的規(guī)律構(gòu)造的結(jié)果。

第四，引導(dǎo)做愛美有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代公民。如果以上三點重在個人向美成長上，那么做有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代公民強調(diào)的是社會層面的責(zé)任上。當(dāng)經(jīng)濟財富達(dá)到一定程度時，要樹立正確的審美觀，個體要自覺訓(xùn)練懂美、愛美、創(chuàng)造美，追求美、鑒賞美、傳遞美，塑造美好心靈，培養(yǎng)完美的人格，自覺地塑造自身美的形象；增強明辨是非美丑善惡的判斷力，自覺提高審美與人文素養(yǎng)，實現(xiàn)自身和諧、均衡、健康發(fā)展，做一個為集體為社會、進(jìn)一步說努力成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時代公民，即要有大德大情懷、有陽光、有溫情、有境界、有競爭力、有作為并全面發(fā)展；心有大愛，愛他人，愛社會、愛民族，為美麗中國、美麗時代的實現(xiàn)奉獻(xiàn)畢生。關(guān)注“人的全面發(fā)展”和“人的自由發(fā)展”正是馬克思主義的核心價值目標(biāo)。

最后，恪守經(jīng)濟發(fā)展的倫理維度。經(jīng)濟倫理是存在于經(jīng)濟運行和活動中的價值目標(biāo)、倫理關(guān)系、道德原則和道德規(guī)范的總和，是對人們在生產(chǎn)、分配、交換和消費等經(jīng)濟生活中,所產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范,以及對社會經(jīng)濟行為的價值判斷和道德評價。經(jīng)濟活動也由此體現(xiàn)出，鮮明的經(jīng)世濟民的思想，以及流淌的道德血液。所以，市場經(jīng)濟發(fā)展中，企業(yè)家應(yīng)擁有一種對道德境界的向往與追求，不能僅僅唯利是圖；企業(yè)家良好的道德形象及社會責(zé)任意識本身也是一種寶貴的戰(zhàn)略投資。目前我國的改革已步入深水區(qū)，由利益矛盾所引發(fā)的社會結(jié)構(gòu)重組、價值觀念沖突處于一個劇烈變動的時期，企業(yè)所應(yīng)擔(dān)負(fù)而尚未真正履行起來的社會責(zé)任外在表現(xiàn)為道德行為失范、價值判斷多元化以及社會秩序的不斷調(diào)整。實質(zhì)上，經(jīng)濟發(fā)展強調(diào)道德的約束與規(guī)范，這里就涉及到可持續(xù)發(fā)展思想。如今，“綠水青山”就是“金山銀山”、構(gòu)建“美麗中國”等理念已深入人心。這是一種可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，也是經(jīng)濟倫理思想的體現(xiàn)，更是作為世界第二大經(jīng)濟體國家擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

德國詩人荷爾德林說：“人，詩意地棲居在大地上”，這啟示我們，讓人在自然中處于一種詩意狀態(tài)，讓人對待自然的態(tài)度由功利變?yōu)榉枪膽B(tài)度，即一種欣賞的審美態(tài)度，就會讓我們重新看到自然的魅力，人與自然共在，這正是美好品質(zhì)生活的象征。綜上，經(jīng)濟發(fā)展根本宗旨應(yīng)是秉持經(jīng)濟倫理維度和創(chuàng)新思維，讓人生存更富尊嚴(yán)和幸福感，讓人與自然、與社會、與他人和諧相處，這正是經(jīng)濟發(fā)展中的美育屬性所在。

四、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的美學(xué)邏輯

通過對經(jīng)濟審美之維的闡釋，可以發(fā)現(xiàn)文化、情感或美學(xué)與經(jīng)濟存在著密切的關(guān)聯(lián)。如果說當(dāng)今社會的主題詞是“文化”的話，那么經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化則是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要體現(xiàn)。文化對經(jīng)濟其實具有巨大的推動作用，同時，經(jīng)濟的發(fā)展又能為文化發(fā)展提供資金支持。一旦文化形成特色品牌，就能夠引領(lǐng)和帶動相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)濟發(fā)展，如以印象·劉三姐、禪宗少林·音樂大典、大宋·東京夢華、盛世王朝·康熙大帝為代表的“實景演藝”新興文化產(chǎn)業(yè)，以禹州鈞瓷、南陽獨山玉、開封三寶之汴繡、朱仙鎮(zhèn)木板年畫和官瓷、?？h泥咕咕等為代表的河南特色文化產(chǎn)業(yè)，都逐漸成為更具發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟增長極。人們越來越認(rèn)識到，文化產(chǎn)業(yè)就成為真正的朝陽產(chǎn)業(yè)，成為各國各地經(jīng)濟發(fā)展的引擎，國內(nèi)外都在極力打造自己的文化品牌。而在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)更是成為勢頭最強勁的產(chǎn)業(yè)，被認(rèn)為是二十一世紀(jì)全球最有前途的產(chǎn)業(yè)之一。實質(zhì)上，文化產(chǎn)業(yè)或者文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是基于經(jīng)濟美學(xué)邏輯，滿足著人們對美好生活的向往和期待，突顯的是人們情感心理維度，更鮮明地體現(xiàn)著經(jīng)濟審美之維，是美學(xué)經(jīng)濟發(fā)展的典型案例，也是經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)升級的必然產(chǎn)物。

（一）作為美學(xué)要素突顯的文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)這個概念，起源于法蘭克福學(xué)派對“大眾文化”借助于資本和復(fù)制傳播工具興起的文化經(jīng)濟形態(tài)進(jìn)行的批判。國際上對文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)界定以及分類標(biāo)準(zhǔn)沒有形成統(tǒng)一的意見。歐盟、日本稱為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，英國、澳大利亞、新西蘭、新加坡等原英聯(lián)邦國家稱“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，美國稱為“娛樂產(chǎn)業(yè)”或者“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”，韓國稱為“文化產(chǎn)業(yè)”。聯(lián)合國教科文組織對文化產(chǎn)業(yè)的界定是：“文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動，采取經(jīng)濟戰(zhàn)略，其目標(biāo)是追求經(jīng)濟利益而不是單純?yōu)榱舜龠M(jìn)文化發(fā)展?！眹医y(tǒng)計局《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2012）》把文化產(chǎn)業(yè)定義為：文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動的集合②。我國學(xué)界一般將文化產(chǎn)業(yè)界定為：從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)?！拔幕a(chǎn)品”和“文化服務(wù)”構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵兩個重要內(nèi)容。在這里，文化產(chǎn)品只是載體，精神文化才是關(guān)鍵內(nèi)容。一般而言，文化產(chǎn)業(yè)根據(jù)時間、空間和與技術(shù)相關(guān)性上，分為特色文化產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和新興文化產(chǎn)業(yè)。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展正印證著人們對“美好生活”的熱情期待。人們的生活品位和生活質(zhì)量正在逐步提高，更為重要的是人們的情感結(jié)構(gòu)在新時代發(fā)生著很大的變化：追求祥和、休閑體驗、審美消費。“美”融入到生活的方方面面，這也是經(jīng)濟發(fā)展人文關(guān)懷的體現(xiàn)，人們生存的維度更加突顯了美學(xué)的元素，這其中“文化”就負(fù)載著這種“美”的活力。經(jīng)濟的文化化，經(jīng)濟以獨特的新質(zhì)滿足著人們情感的需求，于是“美學(xué)經(jīng)濟”正越來越受到人們關(guān)注?！懊缹W(xué)經(jīng)濟”，也被稱為“體驗經(jīng)濟”，注重的是向消費者提供具有一定情境體驗與極富美感的文化產(chǎn)品及文化服務(wù)，創(chuàng)意和美感為其核心創(chuàng)新元素，最終促進(jìn)消費者舒心地進(jìn)行審美消費，獲得豐厚的經(jīng)濟利潤［14］?？梢?，由“美感”指涉的“情感”是美學(xué)經(jīng)濟內(nèi)在重要驅(qū)動力，美學(xué)經(jīng)濟滿足的正是消費者的情感需求，正如約翰·奈斯比特在《大趨勢》一書中寫道：“每當(dāng)一種新技術(shù)被引進(jìn)社會，人類必然要產(chǎn)生一種需要加以平衡的反應(yīng)，也就是產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會遭到排斥。技術(shù)越高級，情感反應(yīng)也就越強烈?！保?5］新技術(shù)的應(yīng)用是社會生活改變的范圍，也是高情感需求產(chǎn)生的范圍，甚至?xí)由斓缴鐣畹母鱾€領(lǐng)域。約翰·奈斯比特意在說明，經(jīng)濟由低級向高級發(fā)展，技術(shù)只是外在地起作用，而非決定性因素，真正起決定作用的是人的情感需求，經(jīng)濟的發(fā)展由此彰顯出鮮明的人文關(guān)懷，即經(jīng)濟文化化或經(jīng)濟美學(xué)化。

如今的經(jīng)濟發(fā)展要能充分地滿足消費者的情感需求，就要在“如何滿足”即“創(chuàng)意”上功夫。而文化產(chǎn)品或文化服務(wù)核心競爭力正在于作為知識產(chǎn)權(quán)的“創(chuàng)意”上，即一種感性、歡愉、體驗的生活態(tài)度和美學(xué)。于是在文化產(chǎn)業(yè)，文化正以“美”的形式和內(nèi)涵，打破疆域界限從小眾專享向大眾消費傳遞，并通過移動互聯(lián)等技術(shù)迅速蔓延，點燃了以創(chuàng)意為核心要素的全新的文化產(chǎn)業(yè)時代，即“文創(chuàng)3.0 時代”［14］。文化產(chǎn)業(yè)漸進(jìn)到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其中更突出文化創(chuàng)意、體驗價值和規(guī)模生產(chǎn)三個有機構(gòu)成要素。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（creative industry）最早由英國，涉及到設(shè)計、建筑、廣告、公關(guān)、會展、軟件和動漫等諸多領(lǐng)域，其所指涉最重要的用感性的大腦，去創(chuàng)造讓人愉快而希望擁有的某種價值?！皠?chuàng)意”是這個時代的主旋律，是當(dāng)下經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整所需要的“創(chuàng)新”與“創(chuàng)業(yè)”的動力之源。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)憑借獨特的產(chǎn)業(yè)價值鏈、快速的成長方式及廣泛的滲透力、影響力和輻射力，不僅成為全球經(jīng)濟和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點，也構(gòu)成中國經(jīng)濟新常態(tài)。即用發(fā)展代替增長、用社會全面發(fā)展代替GDP 増長，用價值機制取代價格機制作為市場的核心機制，這必然對我國經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的價值屬性

基于文化產(chǎn)業(yè)的美學(xué)要素，可以看歸納出文化產(chǎn)業(yè)具有如下幾個價值屬性。

首先是精神性。在文化產(chǎn)品中，產(chǎn)品只是載體，精神文化才是關(guān)鍵內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟新形態(tài)，與“精神”密切關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出鮮明的“經(jīng)濟精神”屬性，即“經(jīng)濟平衡健康運行中經(jīng)濟主體所呈現(xiàn)出的各種心智、包括智力支援、人文支撐和信心驅(qū)策”［16］。人文性是經(jīng)濟精神的重要特征，基于人生存覺醒意義上的人文關(guān)懷則是經(jīng)濟精神所體現(xiàn)的最高精神：獲得感、幸福感、經(jīng)濟公正、人與自然的和諧、人的全面發(fā)展、倫理認(rèn)同、國家意識等。從這個意義更可明確地說，中國的社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)上就是一種人本經(jīng)濟，如今人們空前關(guān)注生態(tài)倫理、美好生活、生存質(zhì)量、經(jīng)濟文化化等正是這種人本經(jīng)濟的體現(xiàn)。

其次是意識形態(tài)性。關(guān)于“意識形態(tài)”內(nèi)涵，人們往往以馬克思《德意志意識形態(tài)》為依據(jù)，把“意識形態(tài)”解釋為與權(quán)力密切相關(guān)的占統(tǒng)治地位的思想，也就是強調(diào)對現(xiàn)在秩序的理性的合法化。如今人們已把意識形態(tài)的內(nèi)涵進(jìn)行了擴展，泛指一切主觀理念。作為具有經(jīng)濟和精神雙重屬性的文化產(chǎn)業(yè)，不可避免地帶有意識形態(tài)特征。如文化生產(chǎn)者和消費者的思想觀點、價值立場、人生態(tài)度、情感取向、社會責(zé)任，文化產(chǎn)品本身負(fù)載的民族文化、集體記憶，國家層面上的形象構(gòu)建、主流意識形態(tài)傳播和主導(dǎo)權(quán)、文化安全等，都顯現(xiàn)出文化產(chǎn)業(yè)意識形態(tài)屬性。可以說，意識形態(tài)貫穿于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全過程，文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步具象化了意識形態(tài)。從這個角度說，維護(hù)意識形態(tài)安全對于國家文化安全及文化產(chǎn)業(yè)本身健康發(fā)展至關(guān)重要。

第三是創(chuàng)意性。文化產(chǎn)品強調(diào)創(chuàng)意，注重創(chuàng)新。一個文化產(chǎn)品要實現(xiàn)經(jīng)濟價值，要暢銷，就必須能夠吸引消費者的眼球，必須與眾不同，這就需要創(chuàng)意。再有文化底蘊，如果沒有點子，沒有創(chuàng)意出來，也賣不出來，人們也不會去買。創(chuàng)意性是指基于個人與團(tuán)隊的創(chuàng)造力，采用新穎的想法，將文化元素以全新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出獨特的文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品別出心裁的創(chuàng)意，能夠提升產(chǎn)品與服務(wù)的附加值，為消費者帶來獨特的消費體驗，進(jìn)而激發(fā)消費者更強的消費意愿。在眾多文化產(chǎn)品中，優(yōu)秀的創(chuàng)意往往能夠突破干擾，吸引消費者的注意。只有被消費者關(guān)注時，文化產(chǎn)品才有可能被消費者喜歡、追捧，之后文化才有可能帶來經(jīng)濟價值。

第四是價值延伸性。延伸性是什么？ 就是價值不但不會減弱，而且不斷的有延伸空間。文化產(chǎn)品與其它產(chǎn)品不同，它不會隨著時間的流逝而逐漸損耗，比如一件藝術(shù)作品，年代越久遠(yuǎn)，相反，其價格越高。它剛開始可能只有藝術(shù)價值，但是后來有可能產(chǎn)生收藏價值。文化產(chǎn)品的收藏價值不是一成不變的，一個文化產(chǎn)品稀缺性程度越高，審美價值越高，時間沉淀價值越高，那么文化產(chǎn)品的收藏價值越高。文化產(chǎn)品屬于人類較高層次的精神需求，它早已不是小賣部兜售紀(jì)念品的簡單概念，而是具有觀賞與收藏意義相結(jié)合的商品，未來前景無限。

第五是真實性。文化產(chǎn)品它是有載體的，它不是抽象的、純精神的，而是實實在在有實物存在的。這也是文化產(chǎn)品與純精神的文化之間的區(qū)別，文化產(chǎn)品有助于將精神文化物質(zhì)化，對于文化的傳承也存在積極作用。文化產(chǎn)品的真實性在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中體現(xiàn)得淋漓盡致，文化產(chǎn)品在發(fā)揮著產(chǎn)品本身作用的同時，又將文化得以延續(xù)、傳承發(fā)展。文化產(chǎn)品基于符號學(xué)理論，以文化底蘊為基礎(chǔ)，在產(chǎn)品設(shè)計中利用符號語義傳達(dá)產(chǎn)品文化屬性，以高質(zhì)量文化產(chǎn)品供給增強人們的獲得感、幸福感。

（三）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的審美消費驅(qū)動力

正是因為以上屬性的存在，文化產(chǎn)品才具有更多的附加值，滿足了人們很多需求，也催生了富有時代特征的大眾消費者。文化產(chǎn)業(yè)目前已由“文創(chuàng)1.0 時代”發(fā)展到“文創(chuàng)3.0 時代”，大眾旺盛的審美消費驅(qū)動著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。首先，消費者具有很高的“審美能力”，把消費當(dāng)成一種自由的實現(xiàn)。我們一般會認(rèn)為高智商IQ 和高情商EQ 很重要，殊不知這些都比不上有吸引人的審美指數(shù)AQ重要［17］。擁有高審美指數(shù)的消費者才能深度體驗到產(chǎn)品的品位，獲得舒心的精神愉悅和情感價值，消費本身就是一種自由，這種“自由”就是消費者美學(xué)體驗的生活態(tài)度。于是，產(chǎn)品品位的不同，消費者需要層次不同，造就了消費的鮮明個性化特征，專注于審美品位的時尚消費就是其中代表。從某種意義來說，消費者的審美品位即鑒賞與享受的能力就是經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。正如法國學(xué)者奧利維耶?阿蘇利所說：“資本主義已經(jīng)逐漸發(fā)展成審美品位的資本經(jīng)濟。審美資本主義決定了消費者的審美品位將成為推動工業(yè)發(fā)展的動力”［18］。

其次，營銷手段的美學(xué)化。產(chǎn)品本身的美學(xué)化，消費者審美能力較高，那么在營銷這個環(huán)節(jié)就要有與之匹配的高質(zhì)量的策略即審美營銷，審美營銷手段一方面要求促銷者本身具備很高的美學(xué)素養(yǎng)，另一方面要訓(xùn)練消費傳播工作者們不再專注于理性與功能的領(lǐng)域，而是大規(guī)模地投資于情感與享受的領(lǐng)域，于是情感溝通、真情體驗和廣告等大眾媒體的唯美化參與，就成為重要的營銷策略。

另外，消費的“符號化”傾向，即消費需求重在美感符號的象征價值。在“文創(chuàng)3.0”的大眾消費時代，商品由使用功能的優(yōu)劣轉(zhuǎn)向象征符號的高下競爭，開發(fā)商品的重心就由對制造流程和成本管理合理性的專注，轉(zhuǎn)向了由工業(yè)設(shè)計、產(chǎn)品包裝和廣告營銷主宰的美學(xué)領(lǐng)域。那些具有較高“美學(xué)能力”和“審美品味”的消費者，其消費的目標(biāo)不再是商品的使用功能，而是附著在商品上的品牌“象征符號功能”。消費者對商品符號的永恒迷戀和沉醉，就會出現(xiàn)超量和過量消費，或者持續(xù)的穩(wěn)固的消費。高素養(yǎng)的促銷者迎合具有一定“審美品味”的消費者，產(chǎn)業(yè)鏈或系列衍生產(chǎn)品就會相繼出現(xiàn)，《哈利-波特》產(chǎn)業(yè)就是一個代表。

傳統(tǒng)的模式是作家寫書，然后出版社出版，觀眾買來看。但是《哈利·波特》不是這樣，當(dāng)羅琳寫出了小說之后，馬上就被拍成了電影，電影上映前會有大量的商業(yè)推廣活動，隨著電影的熱播，涌現(xiàn)出了不少哈利·波特的“粉絲”。然后，商家會推出一系列哈利·波特的文化產(chǎn)品，如書、影碟、劇中服裝、道具等等。這些文化衍生品的暢銷，一方面為商家賺了錢，另一方面也是一種宣傳廣告。緊接著，羅琳又寫出了《哈利·波特》第二部作品，馬上又被拍成了電影，然后又是文化衍生產(chǎn)品的推出。然后是第三部、第四部……在這一次次的循環(huán)之中，“哈粉”越來越多，影響力也越來越大，“哈利·波特”逐漸成為一個品牌，圍繞“哈利·波特”品牌形成了一個產(chǎn)業(yè)鏈。在這個產(chǎn)業(yè)鏈條里，有作家、出版商、電影人、媒體人、產(chǎn)品設(shè)計師、企業(yè)家……這些人為著一個共同的目的走在了一起。有人曾經(jīng)估算過，《哈利·波特》帶來的經(jīng)濟價值超過60 億美元，這是任何一個傳統(tǒng)作家都所無法想象的?！豆げㄌ亍返某晒Σ皇橇_琳一個人的成功，而是藝術(shù)家、媒體、商家共同作用的結(jié)果。這就是文化產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在人們越來越發(fā)現(xiàn)文化與經(jīng)濟的相互促進(jìn)作用。文化的發(fā)展可以帶動經(jīng)濟發(fā)展，刺激消費；同時經(jīng)濟的發(fā)展也可以推動文化繁榮，打造文化品牌，擴大文化影響力。當(dāng)然，文化消費，審美消費，文化誘惑，文化陷阱，文化批判，這也是很多哲學(xué)家文化學(xué)者不斷提醒的辯證消費觀，也值得我們思考。

（四）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的美育定位

綜合文化產(chǎn)業(yè)的美學(xué)屬性、價值特征及審美驅(qū)動力，我們能探詢到文化產(chǎn)業(yè)的審美之維，即產(chǎn)品本身等感性形象符號的呈現(xiàn)，滿足消費者的審美情感體驗，構(gòu)建給予人諸多想象空間的美好境界，富有鮮明的創(chuàng)意屬性，當(dāng)然文化產(chǎn)業(yè)作為精神文化的經(jīng)濟化，應(yīng)具有自我糾偏功能及遵循倫理道德維度。從美育功能角度上看，文化產(chǎn)業(yè)在幫助人們追求高品質(zhì)生活、構(gòu)建和諧美好的社會、培育富有審美創(chuàng)造力的創(chuàng)新人才、保持理性的審美批判精神、引導(dǎo)做愛美有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代公民、恪守經(jīng)濟發(fā)展中的倫理維度等方面，具有其自身的育人價值或育人啟示。所以，對于從事經(jīng)濟改革發(fā)展的專業(yè)人士、經(jīng)濟類專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生或享受經(jīng)濟發(fā)展成果的消費者來說，應(yīng)自覺意識到自身追求高品質(zhì)生活、擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、傳承民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟等時代使命，努力做一個有情懷的推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的個體。

五、結(jié)論

人類向美而生，以人為本的經(jīng)濟活動與人的審美活動相融相成，人們在追求審美式滿足的過程所形成的審美創(chuàng)造力為經(jīng)濟的發(fā)展提供了核心驅(qū)動力。在新時代，厘清經(jīng)濟審美之維，一方面讓我們能從更高人性層面推進(jìn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，另一方面也有助于我們探尋地方區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色美學(xué)路徑。所以，修武美學(xué)經(jīng)濟所帶來的鄉(xiāng)村振興范式，為我們思考區(qū)域經(jīng)濟與美學(xué)跨界融合發(fā)展提供了現(xiàn)實依據(jù)和理論支撐點。在鄉(xiāng)村振興具體實踐中，對應(yīng)經(jīng)濟審美之維來思考，應(yīng)做到以下幾點。

一是打造有特色的鄉(xiāng)村景觀等感性符號，營造氛圍之美。一方面，應(yīng)該提升鄉(xiāng)村環(huán)境面貌，展示生態(tài)美景。要持續(xù)改善農(nóng)村人居環(huán)境，開展衛(wèi)生清潔整治活動，拆除違規(guī)建筑和危舊房屋，提升基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。另一方面，應(yīng)該因地制宜，深入挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化、民風(fēng)民俗或傳統(tǒng)村落等資源優(yōu)勢，打造村史館、博物館、文化中心廣場等極具本地特色的鄉(xiāng)村景觀等，對公共空間等進(jìn)行藝術(shù)化處理，扎實進(jìn)行鄉(xiāng)村現(xiàn)代化治理，打造鄉(xiāng)村形象，營造極富有鄉(xiāng)愁和田園意韻的鄉(xiāng)村氛圍。

二是通過創(chuàng)意及市場機制，讓村民及消費者自由而詩意地在場體驗理想的情境，建構(gòu)美好幸福生活之美。鄉(xiāng)村最吸引人的就是其慢節(jié)奏的生活狀態(tài)，因此鄉(xiāng)村美學(xué)應(yīng)該實現(xiàn)日常審美體驗與鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的深度融合，打造富有真實生活情趣而又令人向往的體驗性環(huán)境，讓人們幸福地沉浸在渴望無比的“桃花源”式鄉(xiāng)村社會圖景，從而獲得真正幸福感。

三以審美創(chuàng)造力實現(xiàn)區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展，打造動力之美。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向現(xiàn)代幸福鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型，成為理想的生活場景，就離不開創(chuàng)新人才的智慧，更離不開以審美為驅(qū)動力的新經(jīng)濟發(fā)展之維，這是科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀體現(xiàn)，鄉(xiāng)村振興的動力正在于這種具有開創(chuàng)性的審美創(chuàng)造力上，為此一個美麗鄉(xiāng)村圖景才具有發(fā)展的韌勁。

四是以適度均衡的消費，恪守經(jīng)濟倫理維度，保持理性的審美批判精神，呵護(hù)人性和諧之美。鄉(xiāng)村振興同樣受制于經(jīng)濟倫理限度，需要明確鄉(xiāng)村發(fā)展過程中對鄉(xiāng)村民俗保護(hù)、傳統(tǒng)文化傳承、社會族群關(guān)聯(lián)等所就擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任。同時，鄉(xiāng)村振興應(yīng)是秉持向善而健康的發(fā)展與消費理念，以其自身的純樸彰顯對奢侈、浮夸、虛無及無根的批判功能。

五是，吸納或培育創(chuàng)新人才，遵循文旅融合發(fā)展及美學(xué)經(jīng)濟邏輯，大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，推動鄉(xiāng)村新形態(tài)經(jīng)濟發(fā)展。從而以經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展帶動共同富裕，實現(xiàn)人全面而自由的精神成長，塑造美好心靈，以全方位的“大美育”思維，提升鄉(xiāng)村乃至全社會的幸福感，進(jìn)而提高全民的時代擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

以上是基于經(jīng)濟審美之維及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的美學(xué)邏輯，試圖開拓鄉(xiāng)村振興新路徑，適時開展全民美育行動。同時，這種思路對于高校經(jīng)濟專業(yè)的課程美育何嘗不是有益的啟發(fā)？ 美育融入專業(yè)，從專業(yè)課程中挖掘美學(xué)美育元素，這種新文科思維下的課程美育落腳點正是在對大學(xué)生社會擔(dān)當(dāng)和人文精神的培育上。所以，美學(xué)經(jīng)濟或經(jīng)濟美學(xué)為實現(xiàn)高校專業(yè)課程美育融合提供了有效的路徑參考，研究這種其中的邏輯理路，正是研究經(jīng)濟審美之維的時代價值之一。

注釋：

①英國古典經(jīng)濟學(xué)的杰出代表亞當(dāng)·斯密于1776年出版的《國富論》，立足于經(jīng)濟自由主義，全面探討了經(jīng)濟活動的根源、基礎(chǔ)、實質(zhì)、功能及運行機制，探討了國民財富如何增長的問題，并開創(chuàng)性地指出市場以“無形之手”隱性地規(guī)約著經(jīng)濟的發(fā)展。我們可以說，美學(xué)也有著類似“無形之手”的潛在功能。

②參見中華人民共和國國家統(tǒng)計局：《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分（2012）》http://www.stats.gov.cn/tjsj/tjbz/201207/t20120731_8672.htm。

③英國美學(xué)家博克在《論崇高與美兩種概念的根源》一文中指出，“美”與“社會交往情欲”帶來的“競爭心”密切相關(guān)，“競爭心”是自己在人類公認(rèn)為有價值的東西方面要比旁人優(yōu)越的要求，由此會給人帶來快樂或生存的資本。基于此，我們可以把“美”內(nèi)涵的界定為：“美是一種看得見的競爭力”。“看得見”旨在說明美依托一種符號的形式展現(xiàn)，并且這種符號往往與注意力的吸引密切相關(guān)；而“競爭力”的核心則是指以情感為核心的審美力，即在審美的情感體驗中直接滲透著、融化了的審美情感判斷。