余衛(wèi)國(guó)

(南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019)

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史“是一部推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史，也是一部運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的歷史”[1]，更是不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界的歷史。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2](以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”)的時(shí)代命題和歷史任務(wù)。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)進(jìn)一步明確指出：“以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?！盵3]這個(gè)重要決議充分肯定了“兩個(gè)結(jié)合”在馬克思主義中國(guó)化，特別是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立中的地位和作用，為中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義提供了基本遵循。

“兩個(gè)結(jié)合”提出之后引起學(xué)界的高度關(guān)注。從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，學(xué)者們的討論主要集中在三個(gè)方面。一是“兩個(gè)結(jié)合”的歷史地位和時(shí)代意義。學(xué)者們認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”作為馬克思主義中國(guó)化新飛躍，實(shí)現(xiàn)了理論形成機(jī)制的突破、理論主題的拓展、理論內(nèi)涵的擴(kuò)充、理論形態(tài)的形成和地位的提升[4]，深刻揭示了馬克思主義中國(guó)化的歷史必然和發(fā)展邏輯，標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵特質(zhì)和發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義新境界的重要方法論和行動(dòng)指南[5]。二是“兩個(gè)結(jié)合”的基本內(nèi)涵和相互關(guān)系。學(xué)者們認(rèn)為，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，包括兩個(gè)方面：同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就是使之在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果，尋求正確的中國(guó)道路，解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾和根本問(wèn)題，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義；同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是既使之在中國(guó)落地生根，又對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[6]。三是“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐路徑。學(xué)者們認(rèn)為，深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，必須與探索中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)一體化推進(jìn)，關(guān)鍵在“化”字上做文章[7]；必須始終堅(jiān)持以人民為中心、以實(shí)踐為先導(dǎo)、以規(guī)律為遵循，著眼時(shí)代要求、把握國(guó)情本質(zhì)，抓住思想精髓、把握文化真諦[8]；必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)化方向，反對(duì)文化虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義傾向[9]?？傊?，學(xué)者們充分肯定了“兩個(gè)結(jié)合”在繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化中的地位和作用，但在具體內(nèi)涵、相互關(guān)系和實(shí)踐路徑等基本問(wèn)題的理解上仍存在一定的分歧，同時(shí)也提出了迫切需要深入研究和探討的問(wèn)題。為此，本文擬以《決議》精神為指導(dǎo)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的成功實(shí)踐為基本依據(jù)，從歷史與邏輯、理論與實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、辯證關(guān)系和實(shí)踐創(chuàng)新等問(wèn)題展開(kāi)討論。

1 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)邏輯

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義本身所具有的科學(xué)性和真理性、人民性和實(shí)踐性、開(kāi)放性和時(shí)代性的本質(zhì)要求，更是中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)要求。“兩個(gè)結(jié)合”在“兩個(gè)一百年”歷史節(jié)點(diǎn)上的出場(chǎng)，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程上如何繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的科學(xué)回答，不僅遵循著中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，而且遵循著馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，或者說(shuō)，其本身就是馬克思主義中國(guó)化的歷史、理論和實(shí)踐在新時(shí)代的邏輯展開(kāi)。

1.1 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的歷史邏輯

歷史邏輯既是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中客觀存在的歷史必然性的深刻揭示，更是從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要出發(fā)，以一定的歷史觀為指導(dǎo)，對(duì)事物形成和發(fā)展過(guò)程中所具有的歷史必然性的反思、梳理和闡釋。馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”命題的歷史出場(chǎng)，最初以“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出為標(biāo)志。在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出要“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”[10]534。這就提出了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的命題，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”中的第一個(gè)“結(jié)合”的正式出場(chǎng)，并由此找到了中國(guó)革命的正確道路。新中國(guó)成立后，毛澤東不僅明確提出“把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的命題，而且“把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行‘第二次結(jié)合’”[3]，即同社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。1982年鄧小平在總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[11]3的科學(xué)論斷，開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和馬克思主義中國(guó)化的新階段。為適應(yīng)中國(guó)具體實(shí)際從革命、建設(shè)到改革的歷史性變化，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中明確提出“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”[12]270的時(shí)代命題。這就是馬克思主義中國(guó)化“一個(gè)結(jié)合”的總結(jié)性命名。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，明確提出“把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)”的思想和命題[13]。這為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的提出而形成“兩個(gè)結(jié)合”奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)，以習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話為重要標(biāo)志，是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新發(fā)展的必然要求，也是中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的必然要求,為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義指明了前進(jìn)方向、開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展前景。

1.2 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的理論邏輯

理論邏輯作為理論自洽性和科學(xué)性的內(nèi)在要求和重要標(biāo)志，是歷史邏輯的理論再現(xiàn)，也是實(shí)踐邏輯的學(xué)理支撐。馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)，是“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的時(shí)代升華，也是對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)真理性及其歷史必然性和客觀規(guī)律性的深刻揭示。如果說(shuō)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯體現(xiàn)的主要是從“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史必然性和客觀規(guī)律性的話，那么“兩個(gè)結(jié)合”的理論邏輯則是以“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展到“兩個(gè)結(jié)合”之所以必要和可能的內(nèi)在根據(jù)和深層原因?yàn)榛A(chǔ)，既是對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”本身所具有的自洽性和科學(xué)性的學(xué)理關(guān)照，更是對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”之所以必要和可能的理論闡釋?！皟蓚€(gè)結(jié)合”理論邏輯的形成，既以其對(duì)馬克思主義基本原理的普遍性與中國(guó)具體實(shí)際的特殊性的理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，更以其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)具體實(shí)際、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和馬克思主義中國(guó)化等中的重要地位和作用的充分認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，既蘊(yùn)含在“中國(guó)具體實(shí)際”的初始含義之中，更蘊(yùn)含在“兩個(gè)結(jié)合”的辯證關(guān)系的理解之中。從“一個(gè)結(jié)合”的理論視域來(lái)看，其本身就蘊(yùn)含著同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深刻思想內(nèi)涵；從“兩個(gè)結(jié)合”的相互關(guān)系來(lái)看，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的重大實(shí)踐問(wèn)題為指向，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以其為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐提供思想之源、精神力量和歷史智慧為指向。因此，馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)生，既是中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐發(fā)展與理論發(fā)展的需要，也是中華民族文化自覺(jué)和文化自信的體現(xiàn)。

1.3 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的實(shí)踐邏輯

實(shí)踐邏輯作為對(duì)實(shí)踐過(guò)程中所蘊(yùn)含的歷史必然性與人的行為方式的合目的性和合規(guī)律性的學(xué)理表達(dá)，既是歷史邏輯的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，更是理論邏輯得以建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和主要來(lái)源。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史是堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)、開(kāi)辟中國(guó)道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史，也是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐中不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)的歷史。在這個(gè)過(guò)程中中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，從而產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化“一個(gè)結(jié)合”向“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)展的重大理論與實(shí)踐成果。無(wú)論是毛澤東思想的創(chuàng)立，還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，都是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是在中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新理論成果。“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的實(shí)踐邏輯，作為對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐基礎(chǔ)、實(shí)踐歷程、實(shí)踐要求和路徑選擇及其所蘊(yùn)含的歷史必然性和客觀規(guī)律性的學(xué)理性表達(dá)，不僅直接構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的歷史邏輯的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，而且直接構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的動(dòng)力機(jī)制、內(nèi)在根據(jù)和深層原因。“一個(gè)結(jié)合”向“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展，是以“一個(gè)結(jié)合”在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的創(chuàng)新實(shí)踐為基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代創(chuàng)新實(shí)踐的理論訴求和實(shí)踐要求，是馬克思主義中國(guó)化自身發(fā)展的理論訴求和實(shí)踐要求，更是繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的理論訴求和實(shí)踐要求。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐中，努力實(shí)現(xiàn)“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新發(fā)展，既是馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐自身發(fā)展的邏輯必然，更是中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的邏輯必然。

2 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵

理解馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵，既是理論問(wèn)題，也是實(shí)踐問(wèn)題?！皟蓚€(gè)結(jié)合”在“兩個(gè)一百年”歷史交匯點(diǎn)的出場(chǎng)，作為對(duì)馬克思主義中國(guó)化百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，對(duì)資本主義與社會(huì)主義兩種社會(huì)制度、兩種意識(shí)形態(tài)和兩條發(fā)展道路時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的積極回應(yīng)，對(duì)怎樣繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的科學(xué)回答，是馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的政治宣言。“兩個(gè)結(jié)合”不僅遵循著馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，而且具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的結(jié)合上深刻揭示“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵及其理論價(jià)值和實(shí)踐意義，是準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”辯證關(guān)系的思想前提。

2.1 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值意蘊(yùn)

站在新的歷史起點(diǎn)上，從繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的理論視域來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)，以“一個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，拓展到馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的新拓展、規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其地位和作用認(rèn)識(shí)的新突破。

一是對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的新拓展。馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的新拓展，以“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)為標(biāo)志，不僅確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)具體實(shí)際中的地位和作用，而且確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化和在繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義中的地位和作用；不僅是對(duì)中國(guó)具體實(shí)際內(nèi)涵的新拓展，而且是對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的新拓展。因?yàn)?，在以往的研究中，無(wú)論是在對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的理解上，還是在“一個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中，雖然都賦予了中國(guó)具體實(shí)際的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，但由中國(guó)革命和建設(shè)的時(shí)代條件和主要任務(wù)所決定，主要是從馬克思主義中國(guó)化之所以可能的方面來(lái)認(rèn)識(shí)和定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其地位和作用的。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從中國(guó)具體實(shí)際的理解中獨(dú)立出來(lái)，由“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展為“兩個(gè)結(jié)合”，以其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中的地位和作用的理性自覺(jué)和高度自信為基礎(chǔ)，不僅充分彰顯了文化在國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用，而且充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛中的地位和作用；不僅是對(duì)中國(guó)具體實(shí)際內(nèi)涵的新拓展，而且是對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的新拓展。這種新拓展的理論價(jià)值和實(shí)踐意義的實(shí)質(zhì)和核心，就在于這不僅從理論上深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)化馬克思主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，而且為繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)馬克思主義從民族化的語(yǔ)言形式到思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)的深度中國(guó)化開(kāi)拓出了更為廣闊的理論空間和更加光明的發(fā)展前景。

二是對(duì)馬克思主義中國(guó)化規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。馬克思主義中國(guó)化的百年歷史，在很大程度上也就是以馬克思主義為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的歷史，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，從而形成中國(guó)化的馬克思主義。因此，“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)作為對(duì)馬克思主義中國(guó)化百年實(shí)踐重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，本身就是對(duì)馬克思主義中國(guó)化規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。而這種新認(rèn)識(shí)不僅來(lái)源于對(duì)馬克思主義本身所具有的科學(xué)性和真理性、實(shí)踐性和人民性、時(shí)代性和開(kāi)放性的理解和升華，而且來(lái)源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)中華文化和中國(guó)精神時(shí)代升華中應(yīng)有的重要?dú)v史作用和思想文化地位的科學(xué)理解和充分肯定，以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義中的地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握?！皟蓚€(gè)結(jié)合”作為對(duì)馬克思主義中國(guó)化規(guī)律新認(rèn)識(shí)的理論價(jià)值與實(shí)踐意義的實(shí)質(zhì)和核心，也在于這不僅從理論上深刻揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性，而且為在新的創(chuàng)新實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義提供了基本遵循。

三是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的新突破?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”[14]40中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族的精神家園和精神標(biāo)識(shí)，也是中華民族在國(guó)際風(fēng)云變幻中站穩(wěn)腳跟的歷史根基；既是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義，也是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者和弘揚(yáng)者的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行理論創(chuàng)新的重要思想資源。然而，由于歷史的原因，事實(shí)上無(wú)論是在對(duì)古今中西文化關(guān)系的理解上，還是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其地位和作用的認(rèn)知上，都還存在著模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這不僅給中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)了消極影響和挫折，而且在一定程度上阻礙了馬克思主義的中國(guó)化。隨著解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，“兩個(gè)文明”建設(shè)向著“五個(gè)文明”建設(shè)的進(jìn)步，以及“文化自覺(jué)”和“文化自信”的提出，使得對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有了新突破。這種認(rèn)識(shí)上的新突破的理論價(jià)值和實(shí)踐意義在于，不僅為正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮興盛中的地位和作用，而且確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化中的地位和作用，為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

2.2 馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)內(nèi)涵

在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理解中，“‘實(shí)際’這一個(gè)概念，按照中國(guó)文字，有兩種含義：一種是指真實(shí)的情況，一種是指人們的行動(dòng)(也即一般人所說(shuō)的實(shí)踐)。毛澤東在他的著作中，應(yīng)用這一個(gè)概念，時(shí)常是雙關(guān)的”[15]238。因此，在“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”中的“具體實(shí)際”，不僅包括中國(guó)的歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)際[16]，而且包括中國(guó)的歷史實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。也就是說(shuō)，馬克思主義基本原理“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”不僅包括同中國(guó)歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，而且包括同中國(guó)歷史實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合。

這可以從兩個(gè)方面來(lái)看。一是從“一個(gè)結(jié)合”的理論視域來(lái)看，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的道路問(wèn)題為中心，其核心要義和思想精髓是運(yùn)用馬克思主義基本原理認(rèn)識(shí)中國(guó)和改造中國(guó)，在認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的創(chuàng)新實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義?；蛘哒f(shuō)，要運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，認(rèn)真研究中國(guó)的歷史和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化狀況，解決中國(guó)革命中的實(shí)際問(wèn)題，找到中國(guó)革命、建設(shè)和改革的正確道路，使馬克思主義具有中國(guó)特性。二是從“兩個(gè)結(jié)合”的理論視域來(lái)看，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，既以“一個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，更是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”思想內(nèi)涵的繼承和發(fā)展。而這種繼承和發(fā)展的思想精髓和核心要義，首先在于堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，在科學(xué)回答“時(shí)代之問(wèn)”和“人民之問(wèn)”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；其次在于以馬克思主義為指導(dǎo)，在準(zhǔn)確把握中國(guó)革命、建設(shè)和改革的國(guó)情基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中所面臨的重大而緊迫的理論和實(shí)踐問(wèn)題，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；再次在于用中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)化的馬克思主義理論，豐富和發(fā)展馬克思主義。

因此，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)內(nèi)涵，“就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”[17]。具體來(lái)說(shuō)，一是堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征、時(shí)代脈搏、發(fā)展趨勢(shì)、前進(jìn)方向和歷史規(guī)律，抓住歷史機(jī)遇，掌握歷史主動(dòng)。二是立足中國(guó)國(guó)情和中國(guó)實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)的歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路，在不斷深化“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)各項(xiàng)工作的協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。三是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持同堅(jiān)定“四個(gè)自信”、統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合，同創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合，用中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧、中國(guó)理論豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

2.3 馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是以中國(guó)的文明歷史、中華民族的發(fā)展歷史為基礎(chǔ)，也是馬克思主義中國(guó)化在發(fā)展過(guò)程中的必然性使然，適應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命需要。這既是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的需要，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的需要。從“一個(gè)結(jié)合”的理論視域來(lái)看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的核心要義和思想精髓，“就是運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義理論，揭示中國(guó)革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義”[17]。從“兩個(gè)結(jié)合”的理論視域來(lái)看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既包括同中國(guó)古代優(yōu)秀文化相結(jié)合，也包括同中國(guó)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合，其核心要義和思想精髓就是要?dú)v史地和辯證地認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓、核心價(jià)值和人文精神，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[18]。簡(jiǎn)言之，就是要運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，為繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化、構(gòu)建馬克思主義文化新形態(tài)提供豐厚的歷史文化滋養(yǎng)。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承的方法論原則，把繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同堅(jiān)定“四個(gè)自信”特別是文化自信的創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合，同培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合，同弘揚(yáng)人類共同價(jià)值的創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供豐厚的歷史文化資源、奠定堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)。二是結(jié)合新的時(shí)代條件，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓、核心價(jià)值和人文精神，在賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和新的生命精神的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義從民族化的語(yǔ)言形式到思想內(nèi)涵和文化精神的深度融合與時(shí)代升華提供充分的前提和條件，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義提供豐富的思想資源。

3 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的辯證關(guān)系

馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”之間的關(guān)系，雖然從邏輯上看可以區(qū)分為從屬關(guān)系、并列關(guān)系或遞進(jìn)關(guān)系[9]，但“兩個(gè)結(jié)合”并不是“一個(gè)結(jié)合”的簡(jiǎn)單延續(xù)和演化，而是被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，使得“兩個(gè)結(jié)合”不僅有著更新更深的思想內(nèi)涵，而且有著更新更深的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

3.1 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在聯(lián)系

馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”以馬克思主義為指導(dǎo)，以認(rèn)識(shí)中國(guó)和改造中國(guó)、繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與21世紀(jì)馬克思主義為旨?xì)w，不僅具有共同的實(shí)踐基礎(chǔ)和目標(biāo)指向，而且具有共同的理論基礎(chǔ)和內(nèi)在的必然聯(lián)系。

其一，從“兩個(gè)結(jié)合”命題提出的歷史必然性來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”以“一個(gè)結(jié)合”為基礎(chǔ)，不僅是從“一個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐中發(fā)展而來(lái)的，而且是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”理論和實(shí)踐的時(shí)代升華，蘊(yùn)含著“一個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)涵和實(shí)踐要求，以及“兩個(gè)結(jié)合”之間本身所具有的內(nèi)在必然聯(lián)系。早在“馬克思主義中國(guó)化”命題或者“一個(gè)結(jié)合”命題提出之時(shí)，毛澤東就明確指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)……共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵10]534中國(guó)共產(chǎn)黨人“是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”，“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合起來(lái)”[19]318-319。因此，“我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”[20]。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求，更是堅(jiān)持走自己的路、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。

其二，從“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新實(shí)踐來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”在“兩個(gè)一百年”歷史節(jié)點(diǎn)的出場(chǎng)，以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新實(shí)踐為基礎(chǔ)，不僅同中國(guó)革命、建設(shè)和改革創(chuàng)新實(shí)踐的歷史進(jìn)程相一致，而且同中國(guó)化的馬克思主義理論創(chuàng)新實(shí)踐的歷史進(jìn)程相一致。這深刻反映了中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的發(fā)展要求，更是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐要求。第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從實(shí)踐的維度表明了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的必然性和重要性，以及在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，中華民族取得了舉世矚目的偉大成就。這既蘊(yùn)含了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)，也為“兩個(gè)結(jié)合”的正式出場(chǎng)提出了必然性要求，即在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程上需要更加重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要作用。在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程中，努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，既是對(duì)馬克思主義中國(guó)化百年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更是對(duì)其規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深化、創(chuàng)新和發(fā)展。堅(jiān)持深化“兩個(gè)結(jié)合”，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，從而為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和豐厚的歷史文化基礎(chǔ)。

3.2 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的主要區(qū)別

馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”之間具有內(nèi)在的和必然的聯(lián)系，但也存在明顯的區(qū)別。而這種區(qū)別恰恰也構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”之所以必要和可能的前提和條件。

其一，從“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)象的性質(zhì)和功能定位來(lái)看，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就是要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)定理想信念和初心使命，堅(jiān)持深入調(diào)查研究，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)和追求。其所要解決的主要問(wèn)題是中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，在不斷深化“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，包括同中國(guó)古代優(yōu)秀文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合，主要解決的是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的重大理論問(wèn)題，在堅(jiān)定“文化自信”、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮興盛的同時(shí)，以深厚的歷史文化豐富和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義，以實(shí)現(xiàn)中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代升華，構(gòu)建馬克思主義文化新形態(tài)。

其二，從“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)合點(diǎn)和結(jié)合方式來(lái)看，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就是要從基本國(guó)情出發(fā)，立足中國(guó)實(shí)踐，以具有重大理論意義的實(shí)踐問(wèn)題為中心，將馬克思主義基本原理同堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合，同統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，以具有重大實(shí)踐意義的理論問(wèn)題為中心，堅(jiān)持同堅(jiān)定文化自信、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)人類共同價(jià)值的時(shí)代要求和創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合。這個(gè)“結(jié)合”以馬克思主義為指導(dǎo)，深入挖掘中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想精華、核心價(jià)值與普遍意義，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供豐厚的精神文化和歷史文化滋養(yǎng)，為弘揚(yáng)人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

3.3 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的相互促進(jìn)和相互轉(zhuǎn)化

馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐為基礎(chǔ)，既相互聯(lián)系、相互區(qū)別，又相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化，不僅直接構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”辯證關(guān)系的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，而且直接構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”在理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)上交融互動(dòng)和創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

一是“兩個(gè)結(jié)合”相互促進(jìn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”之間相互促進(jìn)，以其本身所具有的區(qū)別和聯(lián)系為基礎(chǔ)，以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新實(shí)踐為動(dòng)力，是中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革，尤其是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的客觀需要，是馬克思主義中國(guó)化和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義的必然要求。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不僅為全面準(zhǔn)確把握中國(guó)具體實(shí)際，特別是中國(guó)社會(huì)的歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景，而且提出了正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐要求，為把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展開(kāi)拓出了更廣闊的空間。或者說(shuō)，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合奠定了理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)，并為后者提供了必要性支撐。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)在要求和邏輯必然，而且突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)具體實(shí)際中的地位和作用、在馬克思主義中國(guó)化中的地位和作用，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的深度結(jié)合開(kāi)拓出了現(xiàn)實(shí)的可能性和廣闊的理論空間，為馬克思主義中國(guó)化奠定了更加深厚的歷史文化基礎(chǔ)，進(jìn)一步豐富了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵和中國(guó)具體實(shí)際的內(nèi)涵。簡(jiǎn)言之，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在和發(fā)展的合理性、重要性與必要性，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明了前進(jìn)方向，有力促進(jìn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的深度結(jié)合，尤其是基于歷史文化與民族文化基礎(chǔ)上的深度結(jié)合。

二是“兩個(gè)結(jié)合”相互轉(zhuǎn)化?！皟蓚€(gè)結(jié)合”之間的相互轉(zhuǎn)化，反映的是理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化和實(shí)踐向理論的升華，歷史向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)向歷史的回歸與超越，是中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)向著中國(guó)理論和中華文化向著中國(guó)精神的轉(zhuǎn)化，是中國(guó)理論和中國(guó)精神向著中國(guó)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，是文化的精神力量向著物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，為深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握中國(guó)具體實(shí)際的歷史內(nèi)涵、歷史淵源和文化基因提供了新的理論視域和理論基礎(chǔ)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明了前進(jìn)方向，提供了強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力。同時(shí)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，激活了文化交融互鑒的寶貴基因，一方面有力地促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛迅速傳播，另一方面實(shí)現(xiàn)了中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更加強(qiáng)化了民族的凝聚力，煥發(fā)出了前所未有的改造社會(huì)的偉力[21]。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵、新的生命和新的時(shí)代精神，促進(jìn)其與社會(huì)主義先進(jìn)文化的深度融入，又促進(jìn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際更加有效的深度結(jié)合，使馬克思主義在中國(guó)文化土壤里獲得了更強(qiáng)勁的生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身所具有的歷史延續(xù)性和強(qiáng)大生命力，既決定了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性，又?jǐn)U展了馬克思主義中國(guó)化的文化空間與地域空間，同樣為馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合提供了文化基礎(chǔ)和思想動(dòng)力。

中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐不僅直接構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展的原動(dòng)力，而且直接構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”相互促進(jìn)與相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、橋梁和紐帶?！皟蓚€(gè)結(jié)合”在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中相互促進(jìn)和相互轉(zhuǎn)化，既是“兩個(gè)結(jié)合”辯證關(guān)系的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，更是“兩個(gè)結(jié)合”之所以必要和可能的前提條件、內(nèi)在根據(jù)和深層原因。這既是中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的客觀需要決定的，更主要的是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐需要決定的。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，既是“兩個(gè)結(jié)合”相互促進(jìn)和相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也是在“兩個(gè)結(jié)合”的相互促進(jìn)和相互轉(zhuǎn)化中不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界的過(guò)程。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的相互促進(jìn)和相互轉(zhuǎn)化，才能不斷深化對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的理解和認(rèn)知、充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和永恒魅力，使“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯”[3]。

4 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐創(chuàng)新

馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物不僅有理論成果，還有實(shí)踐成果和制度成果，是三個(gè)成果的有機(jī)統(tǒng)一[22]，需要在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的具體實(shí)踐中得到進(jìn)一步堅(jiān)持、鞏固和發(fā)展。這是繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的要求，更是歷史賦予我們的使命、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。站在新的歷史起點(diǎn)上，在“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新實(shí)踐中，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，需要進(jìn)一步明確“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐要求和路徑選擇，以便更好地推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。

4.1 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐要求

堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，是一個(gè)具有重大實(shí)踐意義的理論問(wèn)題，也是一個(gè)具有重大理論意義的實(shí)踐問(wèn)題。從馬克思主義中國(guó)化發(fā)展歷史來(lái)看，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐起點(diǎn)，1927年后在“井岡山道路”實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上形成的理論創(chuàng)新堪稱是創(chuàng)立中國(guó)化馬克思主義的理論開(kāi)篇[23]。這種實(shí)踐起點(diǎn)與理論開(kāi)篇及其相互作用和相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了馬克思主義不斷中國(guó)化，使其具有理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的鮮明特點(diǎn)。因此，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的結(jié)合來(lái)看，要在“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新實(shí)踐中，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，需要充分認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史必然性和客觀規(guī)律性，全面準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵及其地位和作用。

一是充分認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史必然性和客觀規(guī)律性。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史是不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史，更是努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史。馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化自身發(fā)展的內(nèi)在要求和客觀規(guī)律，是繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的內(nèi)在要求和歷史與邏輯的必然?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的歷史必然性和客觀規(guī)律性，來(lái)源于對(duì)馬克思主義特有的理論品質(zhì)的深刻理解，來(lái)源于對(duì)中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵及其地位和作用的準(zhǔn)確把握，來(lái)源于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐要求。站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上，充分認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史必然性和客觀規(guī)律性作為增強(qiáng)和提升“兩個(gè)結(jié)合”自覺(jué)意識(shí)的前提和條件，不僅要有廣闊的世界歷史視域，而且要有高度自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)。

二是全面準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理的科學(xué)內(nèi)涵。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，進(jìn)行艱辛探索，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大政治革命和社會(huì)革命的基本經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的根本和前提。馬克思主義中國(guó)化以中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐為基礎(chǔ)，是由馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三個(gè)基本結(jié)構(gòu)要素有機(jī)構(gòu)成的整體。馬克思主義基本原理在馬克思主義中國(guó)化三個(gè)基本要素中，不僅以其特有的先在性居于主導(dǎo)地位，而且以其特有的支配作用，對(duì)于“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)具有決定性的意義。全面準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的基本前提，必須在“基本原理”上下功夫。具體來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)定馬克思主義理想信念，充分認(rèn)識(shí)馬克思主義基本原理的基本內(nèi)涵及其科學(xué)真理性和強(qiáng)大生命力，全面準(zhǔn)確把握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，全面準(zhǔn)確把握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提高自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本原理分析和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的能力。充分發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大功能，有助于深刻理解中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵與本質(zhì)特征，從而鞏固和深化“兩個(gè)結(jié)合”。

三是全面準(zhǔn)確把握中國(guó)具體實(shí)際的科學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)具體實(shí)際既是馬克思主義中國(guó)化系統(tǒng)中最基本的結(jié)構(gòu)要素，更是馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的重要方面或維度。在全面準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理的前提下，全面準(zhǔn)確把握中國(guó)具體實(shí)際的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)特征是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要條件。中國(guó)具體實(shí)際包括中國(guó)的歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，自然包括中國(guó)的歷史文化實(shí)際和當(dāng)代文化實(shí)際。同時(shí)，由于中國(guó)具體實(shí)際是具體的而不是抽象的，是多樣性的統(tǒng)一而不是單一的或多樣性的簡(jiǎn)單相加，是發(fā)展變化的而不是一成不變的，是在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中歷史地形成的。在中國(guó)革命時(shí)期有中國(guó)革命的具體實(shí)際，在建設(shè)時(shí)期有建設(shè)時(shí)期的具體實(shí)際，在改革時(shí)期有改革時(shí)期的具體實(shí)際，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代有新時(shí)代的具體實(shí)際，也都有著與之相適應(yīng)的歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路，而這不僅直接構(gòu)成了中國(guó)具體實(shí)際的基本內(nèi)涵，而且直接構(gòu)成了不同階段不同時(shí)代劃分的重要依據(jù)。中國(guó)具體實(shí)際作為中國(guó)國(guó)情的集中體現(xiàn)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨制定路線方針政策的基本依據(jù)，也是馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐基礎(chǔ)。全面準(zhǔn)確把握中國(guó)具體實(shí)際的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代特征，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)條件和內(nèi)在要求。對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的全面準(zhǔn)確理解和認(rèn)知，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，科學(xué)分析中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)構(gòu)成和時(shí)代特征，在此基礎(chǔ)上制定正確的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)策略，順利推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)，從而為深化馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四是準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族綿延發(fā)展的精神動(dòng)力，是中國(guó)人理解馬克思主義的文化心理基礎(chǔ)，是馬克思主義中國(guó)化之所以可能的文化沃土、文化基因和思想資源。以馬克思主義為指導(dǎo)，準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和本質(zhì)特征，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提和條件，更是實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提和條件。準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，結(jié)合時(shí)代條件和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐要求，堅(jiān)持“二為”方向，堅(jiān)持“有區(qū)別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”的方法論原則，按照認(rèn)識(shí)論上的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀上的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀上的人民利益標(biāo)準(zhǔn)，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”[14]42，在賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和新的生命精神的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”注入強(qiáng)大的定力和底氣，并為之提供生生不息的歷史文化資源。

4.2 馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐路徑

馬克思主義是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化不可分割的兩個(gè)方面或維度。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，在“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新實(shí)踐中，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，在當(dāng)前就是要以《決議》精神為指導(dǎo)，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件，探索新的實(shí)踐路徑。

一是要不斷鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們“立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)”的根本指導(dǎo)思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂?！耙庾R(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。”[14]41不斷鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的根本保證，更是繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的前提條件。在世界百年未有之大變局中資本主義與社會(huì)主義兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)和兩條道路激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，需要不斷鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，牢牢掌握黨的意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，從而鞏固和深化“兩個(gè)結(jié)合”。

二是堅(jiān)持實(shí)踐問(wèn)題導(dǎo)向和理論創(chuàng)新?！皩?shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新?！盵14]26堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的問(wèn)題導(dǎo)向和理論創(chuàng)新，是馬克思主義本身所具有的科學(xué)性和真理性、人民性和實(shí)踐性、開(kāi)放性和時(shí)代性的本質(zhì)要求，是馬克思主義之所以具有科學(xué)性和生命力的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，是“兩個(gè)結(jié)合”的基本目標(biāo)和根本任務(wù)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和理論創(chuàng)新，就是要從新的實(shí)踐需要出發(fā)，以我們正在做的事情為中心，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，在科學(xué)回答“時(shí)代之問(wèn)”和“人民之問(wèn)”，特別是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的重大問(wèn)題的過(guò)程中，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的馬克思主義理論體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，在為新的實(shí)踐提供新的科學(xué)理論指導(dǎo)的同時(shí)，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵和新的世界歷史意義。

三是不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的客觀需要，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的前提條件和實(shí)現(xiàn)路徑。在新的時(shí)代背景下和新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須在“優(yōu)秀”上下功夫，在“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”上開(kāi)新路。具體來(lái)說(shuō)，就是要從當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新實(shí)踐需要出發(fā)，結(jié)合新的時(shí)代條件，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓、核心價(jià)值和人文精神，使之“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，“讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[14]42，實(shí)現(xiàn)中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代升華，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，從而構(gòu)建馬克思主義文化新形態(tài)。

5 結(jié)語(yǔ)

馬克思主義中國(guó)化的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的歷史，是不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史，是不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界的歷史，也是馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的歷史?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)既是其本身所具有的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯在中國(guó)革命、建設(shè)和改革創(chuàng)新實(shí)踐中的展開(kāi)，更是繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的內(nèi)在要求，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的新拓展、規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位和作用認(rèn)識(shí)的新突破，是馬克思主義中國(guó)化境界的新開(kāi)拓?！皟蓚€(gè)結(jié)合”內(nèi)涵豐富、思想深刻，其核心要義和思想精髓，就是堅(jiān)持用馬克思主義基本原理觀察時(shí)代、把握國(guó)情、確立主要任務(wù)、解決主要矛盾，創(chuàng)造中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，為中國(guó)人民的創(chuàng)造性實(shí)踐提供科學(xué)理論指導(dǎo)和強(qiáng)大精神動(dòng)力；堅(jiān)持用馬克思主義基本原理正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

“兩個(gè)結(jié)合”作為理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)，不僅直接構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化不可分割的兩個(gè)主要內(nèi)容，而且是馬克思主義中國(guó)化不斷得到推進(jìn)的內(nèi)在邏輯和深層原因，是繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的基本遵循。這在客觀上要求我們不僅要充分認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史必然性和客觀規(guī)律性、科學(xué)內(nèi)涵和辯證關(guān)系，而且必須明確“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐要求，積極探索“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)合點(diǎn)、結(jié)合方式和實(shí)踐路徑。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，是馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，更是“兩個(gè)結(jié)合”成功實(shí)踐的典范。切實(shí)加強(qiáng)“兩個(gè)結(jié)合”在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立中的地位和作用,以及“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)合方式和實(shí)踐路徑等問(wèn)題的研究，不僅應(yīng)當(dāng)成為深化“兩個(gè)結(jié)合”研究的切入點(diǎn)和突破口，而且應(yīng)當(dāng)成為我們研究的重要內(nèi)容。