馮 剛,陳 倩

(北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100875)

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.3億，人均上網(wǎng)時長為每周28.5小時[1]，新時代加強和改進網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的重要性和緊迫性日益凸顯。作為PC互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)的進階形態(tài)，元宇宙將對人們的生存方式和發(fā)展方式帶來巨大變革，甚至會重新定義網(wǎng)絡(luò)思想政治工作之“網(wǎng)絡(luò)”。因此，從思想政治工作視角出發(fā)，科學把握元宇宙的內(nèi)涵及特征，深刻檢視元宇宙帶來的挑戰(zhàn)和機遇，充分考量迎接元宇宙到來的準備與布局，對于推進元宇宙“這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”[2]，促進新時代網(wǎng)絡(luò)思想政治工作守正創(chuàng)新，確保人的全面發(fā)展和社會發(fā)展根本目標的貫徹落實，都具有重要的理論和實踐意義。

1 元宇宙的內(nèi)涵及特征

元宇宙的概念發(fā)端于1992年由尼爾·斯蒂芬森撰寫的科幻小說《雪崩》，在近30年后飛速引爆資本市場和技術(shù)界域，隨之在全社會領(lǐng)域獲得熱烈關(guān)注、泛起持續(xù)漣漪。以Facebook、Roblox為首的互聯(lián)網(wǎng)巨頭抱薪助火，全球數(shù)智技術(shù)迅猛發(fā)展，新冠肺炎疫情導(dǎo)致“線上”工作與生活普及化、常態(tài)化，這些新情況共同推動元宇宙從文學設(shè)想概念漸趨衍變?yōu)樯鐣l(fā)展現(xiàn)實。

1.1 元宇宙的內(nèi)涵

2021年被媒體稱為“元宇宙元年”。現(xiàn)今語境下的“元宇宙”內(nèi)涵已然涵蓋并超越小說《雪崩》中所描寫的“超元域”(1)該書在2009年由郭澤翻譯為中文并出版，2018年再版，兩版中的“Metaverse”均被譯為“超元域”。：“戴上耳機和目鏡，找到連接終端，就能夠以虛擬分身的方式進入由計算機模擬、與真實世界平行的虛擬空間”，“和現(xiàn)實世界任何地方一樣”，“他們還可以修造樓宇、公園、標志牌，以及現(xiàn)實中并不存在的東西”[3]30。由此可見，沉浸體驗、虛擬身份、仿真現(xiàn)實、自由創(chuàng)造是元宇宙的源初構(gòu)想和基本要件，伴隨著區(qū)塊鏈技術(shù)、交互技術(shù)、電子游戲技術(shù)、人工智能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及運算技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展而逐漸成為現(xiàn)實。

目前，學界對元宇宙內(nèi)涵的界定仍然言人人殊?！吨袊钪姘灼穼⑵涠x為“基于互聯(lián)網(wǎng)而生、與現(xiàn)實世界相互打通、平行存在的虛擬世界，是一個可以映射現(xiàn)實世界、又獨立于現(xiàn)實世界的虛擬空間”[4]。這種觀點得到較多認可。在此基礎(chǔ)上，部分學者將元宇宙同以往的虛擬世界進行辨析，指出元宇宙是虛擬現(xiàn)實的高階發(fā)展產(chǎn)物，二者間的根本區(qū)別是元宇宙在更先進的技術(shù)支撐和更系統(tǒng)的技術(shù)整合下，具有強烈的交互色彩、沉浸色彩、人文色彩、社會色彩，即交融性和文明性是元宇宙的基本特征。有學者對其文明性進行深入思考，強調(diào)元宇宙不僅是“下一代互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用”[5]，更為重要的是其能充分改造和構(gòu)建“人(生產(chǎn)力)、人的關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)、社會生產(chǎn)資料、經(jīng)濟(交易體系)、法律關(guān)系和環(huán)境及技術(shù)生態(tài)體系”[6]，進而形成虛實互通又獨立運轉(zhuǎn)的生產(chǎn)系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、文化系統(tǒng)，成為人類社會生活的未來樣態(tài)。還有學者從傳播學角度出發(fā)，認為元宇宙作為“集成與融合現(xiàn)在與未來全部數(shù)字技術(shù)于一體的終極數(shù)字媒介”[7]，將掀起一場現(xiàn)實世界和虛擬世界連接革命、傳播權(quán)力回歸人的身體革命。

事實上，元宇宙定義中的“屬”無論是深度沉浸的虛擬空間、進化升級的網(wǎng)絡(luò)時代，還是終極形態(tài)的傳播媒介，抑或人類社會的未來形態(tài)，之于網(wǎng)絡(luò)思想政治工作而言都具有趨同的顯著影響，本質(zhì)表現(xiàn)為元宇宙將深刻改變網(wǎng)絡(luò)思想政治工作中的“人”，特別是“網(wǎng)生代”青年的認知圖式、思維模式和行為方式，將網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的發(fā)生空間從平面的、補充現(xiàn)實的、與“人”隔著屏幕的離身性虛擬空間，升級為立體的、平行現(xiàn)實的、與“人”融為一體的具身性虛擬空間。

1.2 元宇宙的特征

特征是異于其他事物的獨有之處。元宇宙是數(shù)字化生存的必然結(jié)果，也是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的下一階段，可從技術(shù)支撐、沉浸體驗、存在形式等方面把握其主要特征。

第一，數(shù)智技術(shù)的迭代聚合。元宇宙時代是對互聯(lián)網(wǎng)時代的超越，而實現(xiàn)這種超越有賴于迭代發(fā)展的各項數(shù)智技術(shù)發(fā)生群聚效應(yīng)。技術(shù)先進性和集成性是元宇宙的顯著特征。具體而言，元宇宙要基于區(qū)塊鏈技術(shù)的廣泛應(yīng)用搭建經(jīng)濟體系，去中心化的星際文件系統(tǒng)(IPFS)取代高度集中的超文本傳輸協(xié)議(HTTP)，哈希算法及時間戳技術(shù)實現(xiàn)底層數(shù)據(jù)不可篡改和可追溯、重塑社會信任機制等。虛擬現(xiàn)實技術(shù)、增強現(xiàn)實技術(shù)、混合現(xiàn)實技術(shù)、全息影像技術(shù)、腦機接口技術(shù)、傳感技術(shù)等交互技術(shù)從小眾應(yīng)用走向大眾必需，助力元宇宙營造沉浸體驗。由游戲引擎、3D建模、實時渲染組成的電子游戲技術(shù)能結(jié)成元宇宙社交關(guān)系，同時提供類似《我的世界》等先行試點。網(wǎng)絡(luò)及運算技術(shù)包括6G通信技術(shù)、云計算、云儲存等，能夠加速物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行數(shù)字采集和數(shù)字孿生，降低數(shù)據(jù)傳輸和加工的成本，讓元宇宙較之前互聯(lián)網(wǎng)時代在信息采集上更全面、在數(shù)據(jù)容量上無上限、在進入操作時更簡單、在虛實流轉(zhuǎn)間接近零延遲，虛實割裂感和宕機即“崩了”的問題將不復(fù)存在。人工智能技術(shù)更加智能和擬人，既能豐富元宇宙場景，又能塑造虛擬人物同現(xiàn)實人們的虛擬分身共同生活。此外，同PC互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)一樣，元宇宙吸納承載用戶數(shù)量越多，對底層技術(shù)要求就越高，區(qū)別在于前兩者對用戶數(shù)量沒有硬性要求，但現(xiàn)實世界所有人都在元宇宙中創(chuàng)建虛擬身份并融入日常生活是元宇宙完全成型的重要標志。高清晰和低延時、瘦終端和胖云端等交互需求不斷升級，驅(qū)動各類數(shù)智技術(shù)永續(xù)更新。需要指出的是，真正的元宇宙離我們并不遙遠，在相關(guān)技術(shù)支撐下已具雛形，如通信層面5G技術(shù)的應(yīng)用成熟和6G技術(shù)的研發(fā)啟動，但要走完這段路程還需一定時間去攻克腦機接口、“算法黑箱”等尖端技術(shù)難題。

第二，感官體驗的全面聯(lián)動。虛擬世界是元宇宙的核心，卻并非元宇宙的專利。在元宇宙階段，虛擬世界的發(fā)展以增強人的沉浸感為邏輯主線，主要具有三種形式。首先，出現(xiàn)在文學作品中，表現(xiàn)為文字語言描摹的“可能”空間，即作家們尤其是科幻小說家們通過文字描繪、展示的想象世界。其次，圖像語言架構(gòu)的“他者”空間，特別是得益于科學技術(shù)的進步，人們能夠通過電視、電腦、手機在影視劇、電子游戲等里面實現(xiàn)視覺、聽覺和部分觸覺的沉浸體驗，同虛擬空間產(chǎn)生一定程度的互動。例如在網(wǎng)絡(luò)游戲《絕地求生》中，人們用手指在手機屏幕上操控虛擬分身完成跳傘、游泳、開車、射擊等動作，在第一人稱視角和第三人稱視角的自由切換及高幀畫面、真實聲音和振動反饋的實時同步中生成沉浸感受。再次，元宇宙創(chuàng)造的新的虛擬世界，即數(shù)字語言打造的“具身”空間，人們佩戴輕便的組合式或一體式感官體驗設(shè)備，通過現(xiàn)實身體做動作(根據(jù)用戶設(shè)置可以是類似現(xiàn)階段“觸擊按鈕”等間接動作，也可以是真實對應(yīng)的直接動作)，實時操縱虛擬分身，并即時獲得相應(yīng)的視、聽、觸、嗅、味全感官刺激，產(chǎn)生強烈的“身臨其境”之感。等到交互技術(shù)成熟到一定程度，腦機接口設(shè)備將取代極致便攜的穿戴設(shè)備，它能解碼、模擬、傳導(dǎo)人類大腦的神經(jīng)信號，實現(xiàn)人們用意念控制虛擬身體的行為實踐，以及現(xiàn)實身體獲取共時的、真實的、全部的感官刺激。因此，有學者提出未來人類的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺將加入網(wǎng)絡(luò)覺、虛擬覺這類技術(shù)化感覺[8]。也就是說元宇宙囊括并超越了以往的虛擬世界，使得人們在具身交互中完全沉浸、難辨虛實。

第三，虛擬與現(xiàn)實深度交織。這是元宇宙的基本特征。虛擬世界是元宇宙的核心，現(xiàn)實世界則是元宇宙的根基，元宇宙具有雙重空間意義。從表面來看，元宇宙是基于人類想象從零起始的一整片虛擬“樂土”，人們在其中以虛擬分身自由地使用創(chuàng)造工具，開展虛擬實踐，結(jié)成虛擬社群，形成虛擬文明，盡情迸發(fā)激情、施展智慧、加密或分享產(chǎn)品，真切體會時間旅行和空間瞬移，產(chǎn)生現(xiàn)實世界甚至前互聯(lián)網(wǎng)時代都無法給予的趣味感、滿足感和成就感，故而更易不斷用現(xiàn)實世界的“缺場”維系虛擬世界的“在場”，造成虛擬和現(xiàn)實的脫節(jié)。實質(zhì)而言，這是元宇宙的現(xiàn)實補償效應(yīng)。同前互聯(lián)網(wǎng)時代相比，元宇宙中的虛擬世界同現(xiàn)實世界愈發(fā)緊密相連。一方面，元宇宙由現(xiàn)實世界的數(shù)字復(fù)制品和虛擬世界的自由創(chuàng)造物構(gòu)成，前者在成熟的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加持下更加逼真且實時同步，其現(xiàn)實性不言自明，后者的現(xiàn)實性源自數(shù)字勞動的物質(zhì)性。這就是說，即便在由肢體動作發(fā)展到思維意識控制虛擬實踐的未來，現(xiàn)實的人的大腦及其運轉(zhuǎn)仍是必要的客觀條件。此外，復(fù)雜龐大的元宇宙運行需要消耗巨量現(xiàn)實能源?？傊钪嬷械奶摂M世界離不開現(xiàn)實世界。另一方面，元宇宙中人們的生產(chǎn)、社交、學習等行為實踐是虛擬的，但知、情、意、信等心理活動是真實的，在強烈具身交互和真實境脈體驗作用下，獲取的知識、形成的情感態(tài)度價值觀、提高的能力更加深刻而真實，若有意愿的話也能強身健體，甚至還會有獨立循環(huán)的虛擬經(jīng)濟為現(xiàn)實產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資本，進而推動虛擬世界實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的反哺。

2 元宇宙帶給網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的多重挑戰(zhàn)

作為“升級版”的網(wǎng)絡(luò)空間，元宇宙的發(fā)軔對思想政治工作同樣具有重大影響，將給網(wǎng)絡(luò)思想政治工作帶來很大挑戰(zhàn)，既存在以新技術(shù)、新理念、新方法破解某些困局的可能，也可能加大部分問題解決的難度，甚至產(chǎn)生新的問題。從個人、社會、國家等層面審思，元宇宙可能帶給網(wǎng)絡(luò)思想政治工作三重挑戰(zhàn)。

2.1 認知外包與虛擬分身：增加個體全面發(fā)展風險

元宇宙通過認知外包和虛擬分身深刻影響人的思想和行為方式，難以規(guī)避的技術(shù)異化癥候從個體發(fā)展方面為網(wǎng)絡(luò)思想政治工作帶來阻力。

元宇宙中的認知外包導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)思想政治工作面臨認知障礙的挑戰(zhàn)。認知外包是指人們在元宇宙中極度膨脹的信息壓力下，以分布式認知理論為基礎(chǔ)形成的人機協(xié)同思維模式。也就是說，元宇宙中的人們使用外接智能裝置完成信息的無限量儲存、極速計算，大腦認知系統(tǒng)只需負責信息過濾和意義生成。智能手機中搜索引擎的“掃一掃”功能就是利用增強現(xiàn)實技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及運算技術(shù)的初級認知外包形式。元宇宙中成熟的認知外包借助穩(wěn)定先進的智能設(shè)備和技術(shù)，一方面能夠?qū)崿F(xiàn)“所見即所知”，提升思維效率，捕捉隱藏關(guān)系，徹底消除前互聯(lián)網(wǎng)時代存在的信息數(shù)量無限和信息處理能力有限的矛盾；另一方面卻會加劇人自身的記憶能力退化、推理能力削弱和批判意識喪失等問題，助長養(yǎng)成一心多用、不求甚解的思考習慣，這同網(wǎng)絡(luò)思想政治工作因承載并傳遞的思想觀點、政治觀念、道德規(guī)范、信息素養(yǎng)是抽象復(fù)雜的，故而對教育者和教育對象的認知能力均有較高要求是相背離的。特別要注意的是，作為網(wǎng)絡(luò)思想政治工作重點教育對象，思維敏捷、善于納新的青年是元宇宙的“拓荒”主力。因為認知結(jié)構(gòu)簡單、知識儲備不足，不成熟的內(nèi)部認知系統(tǒng)會受到發(fā)達的外部認知設(shè)備反向宰制，所以青年可能更易掉入認知外包異化的圈套，導(dǎo)致認知主體性被逐漸消解。

元宇宙中的虛擬分身進一步激化“虛擬的我”和“現(xiàn)實的我”的矛盾沖突，從人格分裂、虛擬成癮、自我否定等方面加大網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的難度。虛擬分身是現(xiàn)實的人在網(wǎng)絡(luò)空間的化身，在前互聯(lián)網(wǎng)時代社交軟件和電子游戲中早已廣泛存在。譬如在致力打造“年輕人社交元宇宙”的Soul應(yīng)用中，用戶可以對虛擬分身進行“3D捏臉”并貼上各類個性標簽來開展社交活動。網(wǎng)絡(luò)的自由性和匿名性削弱了“法律的強制約束、傳統(tǒng)習俗和社會輿論的監(jiān)督以及內(nèi)心的道德自律”[9]257的作用，人們在形塑虛擬分身時往往會忽視社會期待與行為規(guī)范，形成網(wǎng)絡(luò)雙重人格。到元宇宙階段，數(shù)字孿生技術(shù)消弭虛實場景的界限，第三人稱視角下三維建模技術(shù)增加了對虛擬分身的細節(jié)描寫，第一人稱視角下具身交互技術(shù)強化現(xiàn)實身體對虛擬分身的感同身受，讓用戶們越過“恐怖谷效應(yīng)”的臨界點。以此在元宇宙中虛擬分身的活動時空進一步拓展，行為方式更加多樣，再加上密碼學技術(shù)推進隱私保護機制發(fā)展，其第二人格特質(zhì)愈發(fā)顯著，在相關(guān)法律制度跟進完善和新的道德倫理問題厘清以前，虛擬人格和本我人格的分裂甚至對立的問題在一定程度上會繼續(xù)存在。此外，更加逼真的形象和更加真實的體驗令人對具有美好外形、無限能力、所謂自由的虛擬分身更加著迷，從“沉浸”體驗轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺聊纭斌w驗，“現(xiàn)實的我”和“虛擬的我”之間的模仿關(guān)系發(fā)生反轉(zhuǎn)。特別是在同現(xiàn)實世界壓力的鮮明對比下，人的心理落差可能持續(xù)變大，容易否定現(xiàn)實世界的自己，進而否定整個現(xiàn)實世界。

2.2 信息繭房和社交圈群：阻礙社會價值共識凝聚

囿于教育對象身份隱匿、教育者權(quán)威式微和流通信息良莠不齊，社會價值建構(gòu)是長期困擾網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的痛點、難點。在元宇宙中得到強化的信息繭房和社交圈群，進一步增加了網(wǎng)絡(luò)思想政治工作解決此問題的難度系數(shù)。

信息繭房起初是學者凱斯·桑斯坦立足理性技術(shù)批判角度在《信息烏托邦》中提出的預(yù)見：“網(wǎng)絡(luò)雖然能夠帶來更多的咨詢選擇和更便捷的信息搜索，但公眾只注意自己選擇的信息和使自己愉悅的通信領(lǐng)域，久而久之，會將自身桎梏于像蠶繭一樣的‘信息繭房’之中?！盵10]9質(zhì)言之，信息繭房是指圍繞網(wǎng)絡(luò)用戶的個性化選擇形成的一個窄化的、迎合的、封閉的信息空間，一定意義上能夠折射出用戶的興趣喜好、話語習慣和價值取向等個體特征。接著，基于協(xié)同過濾的算法匹配模式，擁有相似的同質(zhì)化信息環(huán)境的個體或群體迅速聚攏，推動網(wǎng)絡(luò)社交圈群化發(fā)展，即形成一種僅在特定圈層中傳遞交換信息的現(xiàn)象和趨勢。歸因于大數(shù)據(jù)技術(shù)、算法技術(shù)、交互技術(shù)等數(shù)智技術(shù)的進步，元宇宙用戶同虛擬空間信息交互的程度加深、操作簡單、頻次更多、形式豐富，以及多線程虛擬分身的數(shù)據(jù)留痕、傳輸和匯集，人們在元宇宙中呈現(xiàn)出的是更具真實性、完整性、統(tǒng)一性的“本我”。換言之，元宇宙是平行于現(xiàn)實世界的活出全面自我的虛擬世界，不再僅是前互聯(lián)網(wǎng)時代主要滿足社交娛樂需求的展示片面自我的虛擬世界。此外，元宇宙對用戶的個性化選擇的搜集分析更為多維、科學，對用戶的個性化信息的推送供給真正做到“直抵人心”，“你找信息”轉(zhuǎn)為“信息找你”，“猜你喜歡”變成“保你喜歡”，進而構(gòu)筑起完全成型且日益牢固的信息繭房和社交圈群，進一步阻礙主流價值的傳播和價值共識的凝聚。

具體而言，教育對象對主流價值的知曉和接收是社會價值建構(gòu)的前提。為增強用戶黏性，智能算法呈現(xiàn)的是人們想要知道的信息，但不一定是應(yīng)該知道的信息，因而相對嚴肅抽象的主流價值很難戳破過濾氣泡進入人們的視野。元宇宙加強信息繭房的回音壁效應(yīng)，長時間處于同質(zhì)化信息空間會激起人們對固有價值觀的認同偏執(zhí)，并產(chǎn)生強烈的價值排他性。以朋友為“八大關(guān)鍵特征”之一的元宇宙在此基礎(chǔ)上促使社交圈群極化發(fā)展[11]4，個體對圈群產(chǎn)生強烈的歸屬感和認同感，向群體讓渡價值判斷權(quán)，將群體意見奉為圭皋，引致網(wǎng)絡(luò)思想政治工作陷入“說的傳不進”和“傳進沒人聽”的困境。在元宇宙中，高同質(zhì)化信息系統(tǒng)和高同類化社交關(guān)系既會造成圈群內(nèi)價值取向不斷趨同，但處于自我舒適的虛擬共同體中的人們也因缺乏必要的思想碰撞和價值交鋒，“結(jié)果不是好的信息聚合而是壞的極化”[10]108；又致使圈群外價值區(qū)隔不斷擴大，網(wǎng)絡(luò)思想政治工作面對的不再是整體的受眾，而是微粒化的個體或極端分化的群體，凝聚社會價值共識迎來前所未有的困難。

2.3 “數(shù)字殖民”與文明陷阱：危及國家意識形態(tài)安全

意識形態(tài)問題是關(guān)乎國家發(fā)展舉什么旗幟、走什么道路、確立什么制度、堅持什么理論的根本問題。元宇宙中的“數(shù)字殖民”與文明陷阱也會催生網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風險，進而危及我國的主流意識形態(tài)安全，這些都是網(wǎng)絡(luò)思想政治工作需要面對的新挑戰(zhàn)。

“數(shù)字殖民”是資本和技術(shù)同謀的產(chǎn)物，在元宇宙中更加突出且呈現(xiàn)新樣態(tài)?！凹夹g(shù)的合理性展示出它的政治特性”，故而集所有先進數(shù)智技術(shù)之大成的元宇宙的“社會控制形式在新的意義上是技術(shù)的形式”[12]17。以美國為首的西方資本主義國家制霸元宇宙技術(shù)領(lǐng)域，試圖搶占元宇宙這片數(shù)字沃土，企圖推行新型“數(shù)字殖民”統(tǒng)治，將其作為掠奪財富、政治控制、文化入侵的有力手段。然而我國在元宇宙底層技術(shù)發(fā)展方面的實力也不可小覷，有學者預(yù)言“未來將出現(xiàn)三大元宇宙應(yīng)用集群，包括中國元宇宙、美國元宇宙及火星元宇宙”[5]。資本主義和社會主義的根本對立在元宇宙中仍舊存在，其具體表現(xiàn)只會加強、不會削弱。元宇宙中的國家意識形態(tài)角力將更趨復(fù)雜，我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域外源性風險迭生。西方國家對我國意識形態(tài)的攻擊在元宇宙中演變?yōu)榧夹g(shù)博弈，通過數(shù)字病毒投放、技術(shù)密鑰出口等方式，打著數(shù)字自由、數(shù)字民主等口號，在信息跨境流動中全面“盜取”我國元宇宙用戶的身份特征、內(nèi)容特征、行為特征等數(shù)據(jù)，進而偽裝融進信息繭房和社交圈群，設(shè)置負面輿論議題，營銷包裝所謂的“普世價值”，使得群體情緒產(chǎn)生極化傾向，在“人們以為一切都是自己的選擇”中消蝕社會主義意識形態(tài)。特別是元宇宙的資本增值邏輯驅(qū)使消費主義有針對性地刺激沉浸虛擬空間的享樂型需求，在琳瑯滿目的消費內(nèi)容和方便簡易的消費環(huán)節(jié)中攫取經(jīng)濟利益、助長泛娛樂化現(xiàn)象甚囂塵上，不斷讓“空心化”的信息洪流侵擾人們對主流意識形態(tài)的注目和認同。

同時，歷史虛無主義和民族虛無主義假借建構(gòu)新型虛擬文明的幌子，在元宇宙中暗滋潛長，挑戰(zhàn)社會主義意識形態(tài)，成為我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域里主要的內(nèi)生性風險。元宇宙沒有性別、種族、外貌等社會歧視，也沒有疾病、戰(zhàn)亂和天災(zāi)，其以共創(chuàng)、共治、共享為理念遵循，需要越來越多的現(xiàn)實的人化身為“造物主”從事數(shù)字化創(chuàng)造和開展社交實踐，建構(gòu)起一套完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和文化系統(tǒng)?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”[13]134決定了人們在開辟運行元宇宙的過程中，其思想觀念和行為習慣等不可避免地會受到影響。歷史虛無主義和民族虛無主義由此設(shè)置文明陷阱，大肆鼓吹元宇宙才是真正的自由、平等、開放、安全的“桃花源”，僅僅強調(diào)元宇宙中虛擬文明系統(tǒng)的獨立性，刻意忽視其起源于現(xiàn)實、依托于現(xiàn)實的事實，妄圖用這一“數(shù)字想象共同體”解構(gòu)中華民族共同體，利用高度即時性和深度交互性所提供的感官體驗的反復(fù)刺激，抽取我國人民關(guān)于歷史、文化、民族精神、共同價值觀等集體記憶，致使人民對黨和國家產(chǎn)生感情疏離和理想分異，危及國家的意識形態(tài)安全。

3 元宇宙賦能網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的未來進路

正如馬克思所言：“問題與解決問題的手段同時產(chǎn)生?！盵14]106對于網(wǎng)絡(luò)思想政治工作來說，元宇宙是一把雙刃劍，既引發(fā)問題，又賦能提效。對此，網(wǎng)絡(luò)思想政治工作應(yīng)堅持技術(shù)理性和價值理性相統(tǒng)一，推動自身傳統(tǒng)優(yōu)勢與元宇宙深度融合，在充分發(fā)揮元宇宙對需求側(cè)、供給側(cè)及供需互動的正效應(yīng)中實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

3.1 認證生態(tài)與數(shù)字創(chuàng)造：激發(fā)教育對象內(nèi)生動力

內(nèi)生動力是受教育者主體性意識覺醒和功能釋放的核心力量和持久力量[15]381，是以公共信息空間思想互動為實質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的關(guān)鍵。元宇宙通過認證生態(tài)與數(shù)字創(chuàng)造激發(fā)教育對象成長發(fā)展的內(nèi)生動力而作用于網(wǎng)絡(luò)思想政治工作。

與前互聯(lián)網(wǎng)時代的各個子系統(tǒng)弱關(guān)聯(lián)不同，元宇宙是脫胎于現(xiàn)實世界又平行于現(xiàn)實世界的獨立統(tǒng)一的虛擬空間系統(tǒng)，所有用戶都是前臺匿名而后臺實名的。處于不同子元宇宙里的多線程虛擬分身的數(shù)據(jù)彼此共時互通，且集體傳輸給中心的實時化身。用戶的主頁面板上會聚合所有關(guān)鍵信息及詳細內(nèi)容的鏈接，可以自行選擇是否公開以及公開多少其他線程分身的信息，這是人們在元宇宙中的身份憑證。區(qū)塊鏈技術(shù)和云儲存技術(shù)實現(xiàn)元宇宙全部后臺數(shù)據(jù)不可篡改、可供追溯，交互技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)和算法技術(shù)豐富數(shù)據(jù)采集維度、拓展數(shù)據(jù)獲取渠道，共同將信息網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化為價值網(wǎng)絡(luò)，可以形成同網(wǎng)絡(luò)思想政治工作相匹配的認證生態(tài)。這種認證系統(tǒng)設(shè)置類似“學習強國”學習平臺、網(wǎng)絡(luò)游戲等應(yīng)用的分數(shù)系統(tǒng)、勛章系統(tǒng)和排行榜系統(tǒng)，將網(wǎng)絡(luò)思想政治工作根本目標和具體目標細化拆分、有機融入，對用戶在元宇宙中的所有行為及時反饋和正面激勵，并將全部認證結(jié)果顯示在主頁面板，既滿足人們渴望“被認可、關(guān)注，獲得地位和成就的需求”[16]183，又激發(fā)和培育人們向好發(fā)展的內(nèi)在追求和內(nèi)生動力。元宇宙中的認證生態(tài)不僅提供網(wǎng)絡(luò)思想政治工作環(huán)境，喚起教育對象的接受意愿，還能直接指向教育目標的達成。

元宇宙中的數(shù)字創(chuàng)造也是激發(fā)教育對象內(nèi)生動力的重要來源。人們在元宇宙中利用簡單、易操作的創(chuàng)造工具，擺脫物理規(guī)律和自然資源的限制，面對無窮無盡的作為“原材料”的二進制“0”“1”代碼，釋放想象力，創(chuàng)造出具有強認同價值、弱勞動價值的數(shù)字產(chǎn)品，用戶原創(chuàng)內(nèi)容逐步取代專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容成為數(shù)字空間的主要組成。這是元宇宙經(jīng)濟系統(tǒng)的基礎(chǔ)，因而也是整個元宇宙的根基。數(shù)字創(chuàng)造要以人的知識為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是滿足人的精神需求、放大內(nèi)在精神價值、豐富精神文化生活的知識轉(zhuǎn)化活動。在高效率的生產(chǎn)、交換數(shù)字產(chǎn)品的過程中，人的認知系統(tǒng)在元宇宙中新陳代謝速度遠高于現(xiàn)實世界和前互聯(lián)網(wǎng)時代，因而人會始終存在知識缺口，長期保持對新知的渴望。智適應(yīng)的知識資源庫應(yīng)需而生，并形成原生知識、動態(tài)知識與再生知識的高質(zhì)量流轉(zhuǎn)循環(huán)?？傊?，元宇宙中的數(shù)字創(chuàng)造豐富人的思維視閾，擴大人的認知范圍，激發(fā)人的知識需求，對于網(wǎng)絡(luò)思想政治工作產(chǎn)生積極意義：既擢升教育對象的接受能力，使其具備接受網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的知識儲備條件，也在一定程度上促進網(wǎng)絡(luò)思想政治自我教育的實現(xiàn)。

3.2 人機共育與智慧評價：實現(xiàn)教育隊伍優(yōu)質(zhì)供給

廣義上，人人都能成為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者，當網(wǎng)民有意識地傳播符合一定社會要求的網(wǎng)絡(luò)信息或主動接受正確價值引導(dǎo)時就可轉(zhuǎn)化為教育主體；狹義上，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者是指在網(wǎng)絡(luò)空間專門發(fā)動、組織、實施思想政治工作的專兼職人員，承擔網(wǎng)絡(luò)理論教育、網(wǎng)絡(luò)文化育人、網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)的重要任務(wù)。這里著重探討后者。元宇宙技術(shù)賦權(quán)的網(wǎng)絡(luò)思想政治工作隊伍可實現(xiàn)人機共育與智慧評價，增強教育供給的針對性和有效性。

元宇宙多姿多彩的背后是巨量數(shù)據(jù)的聚合運算。在人工智能技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、云計算技術(shù)、交互技術(shù)的聯(lián)動作用下，元宇宙用戶思想政治素質(zhì)的結(jié)構(gòu)組成、形成與發(fā)展、教育與引導(dǎo)，都能以可視化數(shù)據(jù)的形式實時呈現(xiàn)給網(wǎng)絡(luò)思想政治工作隊伍。成熟的腦機交互技術(shù)甚至可以直接外顯人的知、情、意、信，科學量化教育對象對思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)化程度。這是網(wǎng)絡(luò)思想政治工作在元宇宙中實行人機共育與智慧評價的前提性基礎(chǔ)。也就是說，人機共育與智慧評價推動網(wǎng)絡(luò)思想政治工作完成從人際合作的經(jīng)驗組織到人機協(xié)作的數(shù)據(jù)驅(qū)動的轉(zhuǎn)變。

元宇宙中的人機共育通過提升網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的效率和效果，有力疏解網(wǎng)絡(luò)思想政治工作隊伍數(shù)量不夠、技術(shù)不精、效果不好等問題。橫向而言，“機”承擔全部重復(fù)性、機械性工作且效率高、錯誤少以及部分簡單的創(chuàng)造性、情感性工作，使人從傳道、授業(yè)、解惑中解放出來，獲得更多的可支配時間和精力以聚焦于滿足教育對象在元宇宙中被放大的精神需求和情感需求。縱向而言，人機共育首先表現(xiàn)為對每一位教育對象精準“畫像”，廣泛采集在線時長、關(guān)注領(lǐng)域、語言習慣、社交行為等虛擬日常生活信息，運用特定編碼程序甄別內(nèi)蘊的認知水平、思維模式、情感需求、價值取向等，做好周全的學情分析和教育準備，共建共享并實時更新教育對象信息資源庫；其次是“靶標式”定制并實施教育方案，堅持解決思想問題同解決實際問題相結(jié)合，注重時、度、效，在深度把握教育對象需求的基礎(chǔ)上計算生成多套個性化方案，由網(wǎng)絡(luò)思想政治工作者選出最優(yōu)項，并使用智能創(chuàng)造工具“一鍵”開展。智慧評價是對人機共育的補充，有利于網(wǎng)絡(luò)思想政治工作者對教育供給情況及時進行反思、控制和調(diào)整。依托于各項數(shù)智技術(shù)和海量儲存空間，元宇宙中的智慧評價能夠克服傳統(tǒng)評價的各種缺陷，如主觀評價摻雜主觀價值判斷、客觀評價忽視長遠效果、檔案袋評價法工作量過大等，具有客觀性、即時性、全程性、多維性、透明性等優(yōu)點。人機共育的第三個環(huán)節(jié)便是根據(jù)智慧評價結(jié)果，提取對應(yīng)的施教、受教、服務(wù)和管理多項共時數(shù)據(jù)，人機協(xié)同分析總結(jié)工作經(jīng)驗、記錄儲存“遺傳算法”。

3.3 境脈施教與具身受教：增強教育過程實際效果

如前所述，元宇宙對網(wǎng)絡(luò)思想政治工作產(chǎn)生的最顯著影響是將發(fā)生場域變?yōu)榧喾N感官體驗于一身的具身性空間。網(wǎng)絡(luò)思想政治工作在元宇宙中通過境脈施教與具身受教的良性雙向互動，提升教育對象獲得感，增強教育過程實效性。

境脈是情境脈絡(luò)的意思。境脈施教是以境脈學習理論為基礎(chǔ)，強調(diào)“任何真正的學習絕不是孤立存在的，它必須在一定的境脈中彼此關(guān)聯(lián)產(chǎn)生新的意義”[17]，是有主題、含邏輯、延續(xù)性、動態(tài)化的情境教學。元宇宙通過數(shù)字孿生技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等助推網(wǎng)絡(luò)思想政治工作實現(xiàn)境脈施教，即教育者依據(jù)網(wǎng)絡(luò)思想政治工作目標，創(chuàng)設(shè)一系列同網(wǎng)絡(luò)思想政治工作具體內(nèi)容相契合又可共同編輯的仿真情境，在調(diào)動教育對象的趣味感和參與感中完成有效施教。具身受教是以具身認知理論為基礎(chǔ)，主張認知來自人的“行為、大腦、身體過程同自然環(huán)境或社會環(huán)境的變化進行反復(fù)、動態(tài)的互動”[18]。元宇宙通過擴展現(xiàn)實技術(shù)、傳感技術(shù)、腦機接口技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的具身受教，即將教育對象對思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范、信息素養(yǎng)的理解內(nèi)化植根于身體感覺運動系統(tǒng)，讓身體同設(shè)計好的情境脈絡(luò)進行深度交互，實現(xiàn)有效受教。由此可見，網(wǎng)絡(luò)思想政治工作在元宇宙中的境脈施教和具身受教耦合，實現(xiàn)“1+1>2”，能夠增強教育過程的實際效果。

網(wǎng)絡(luò)思想政治工作在元宇宙中的境脈施教和具身受教互動主要具有以下三個應(yīng)用場景：一是網(wǎng)絡(luò)理論教育。到元宇宙階段，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育成為思想政治教育主要存在方式，“網(wǎng)課”不再是思想政治理論課的補充存在。教育者根據(jù)課程目標和內(nèi)容，構(gòu)建直觀的教學情境脈絡(luò)，讓抽象復(fù)雜的理論形象化和生動化。教育者和受教育者的虛擬實時化身共時在場，現(xiàn)實身體獲得完整真實的感官體驗，雙方均能產(chǎn)生“在場”感、保留敬畏感、增強獲得感。此外，教育對象能夠在設(shè)計好的實踐類情境中直接進行外化檢驗，深化價值認同，形成良好行為。二是網(wǎng)絡(luò)文化育人。紅色文化情景脈絡(luò)是主要類型。江西省的南昌八一起義紀念館推出的VR全景系統(tǒng)就是初步的有益嘗試。元宇宙中的紅色文化情景脈絡(luò)可從宏觀上以某一段革命歷史為主線，也可微觀著眼于某一位革命先烈的光榮事跡，將中共黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史以可視化、可感知、可體驗的形式呈現(xiàn)出來，使教育對象真正貫通起苦難輝煌的過去、日新月異的現(xiàn)在和光明宏偉的未來，不斷增強做中國人的志氣、骨氣、底氣。三是網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)思想政治工作者主動迅速地在元宇宙中“一比一”復(fù)制還原人們關(guān)注的輿情事件的情境脈絡(luò)，全面、客觀、準確地展示出事件的前因后果，暢通人們同輿情事件甚至當事人的感知交流渠道，規(guī)避“后真相”現(xiàn)象的出現(xiàn)。值得一提的是，這些情景脈絡(luò)在元宇宙中并非孤立分布，而是可以通過“超鏈接”達成瞬時切換和資源共享。

4 結(jié)語

可以預(yù)見，元宇宙給網(wǎng)絡(luò)思想政治工作既帶來重重挑戰(zhàn)又環(huán)環(huán)賦能支持。面對即將到來的元宇宙，網(wǎng)絡(luò)思想政治工作需要提前布局，可從以下三個方面著力。第一，理念先行，以馬克思主義為指導(dǎo)建構(gòu)理論框架。元宇宙對網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的影響是系統(tǒng)性和革命性的，需要用馬克思主義的立場、觀點、方法，深入挖掘、主動預(yù)測、積極回應(yīng)新問題，推動相應(yīng)理論研究守正創(chuàng)新。一方面用馬克思主義基本原理厘清并回答元宇宙引發(fā)的“我思故我在”“吾心即宇宙”等哲學爭議，為網(wǎng)絡(luò)思想政治工作奠定理論基礎(chǔ)；另一方面要探究元宇宙中網(wǎng)絡(luò)思想政治工作開展的具體問題，如人在元宇宙中思想政治素質(zhì)的形成和發(fā)展規(guī)律，元宇宙思想政治工作治理體系等。第二，實踐探索，以立德樹人為目標打造應(yīng)用體驗點。作為元宇宙重要的技術(shù)支撐，大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、算法技術(shù)等已經(jīng)相對成熟，并逐步應(yīng)用到思想政治工作領(lǐng)域。應(yīng)密切關(guān)注數(shù)智技術(shù)的最新成果，推動網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的傳統(tǒng)優(yōu)勢同一門或多門信息技術(shù)深度融合，在各項試驗中總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓。第三，人才培養(yǎng)，以元宇宙素養(yǎng)為內(nèi)容開展教育培訓。既要開展元宇宙技術(shù)教育，讓人們理解元宇宙運行規(guī)則和各項數(shù)智技術(shù)的作用機理，并能較為熟練地運用于教學和自學中，又要進行元宇宙技術(shù)觀教育，引導(dǎo)人們樹立技術(shù)為用、育人為本的價值立場。