文／張 軍 楊倩云

一 問(wèn)題的提出

“空巢青年”受“空巢老人”概念啟發(fā)而形成，指在城市中獨(dú)居且單身的青年群體，他們是社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的“社會(huì)代”（socialcohorts）。[1]根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，2018 年，我國(guó)處于獨(dú)居狀態(tài)的“空巢青年”超過(guò)7700 萬(wàn)，2021 年這一數(shù)字超過(guò)9200 萬(wàn)。[2]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度愈漸加快，城市化進(jìn)程漸趨深入，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中廣泛蔓延，個(gè)體化程度深化，城市“空巢青年”的數(shù)量逐漸增加，量的增長(zhǎng)也帶來(lái)群體內(nèi)部形式與內(nèi)容的多樣化和復(fù)雜化。2021 年全國(guó)兩會(huì)上，關(guān)于推動(dòng)“空巢青年”群體向“筑巢青年”群體轉(zhuǎn)變的提案再次將這一議題引向輿論焦點(diǎn)——“空巢青年”現(xiàn)象是一個(gè)時(shí)代課題，其因時(shí)代而生，也會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展而不斷演變。

“空巢青年”現(xiàn)象由社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)、家庭、個(gè)體三者促成，[3]發(fā)生于青年從單身到走向婚姻的過(guò)渡階段，[4]這一群體主要受到快速城市化都市空間格局的擠壓、[5]社會(huì)的個(gè)體化脫嵌、[6]教育制度差異、就業(yè)和住房機(jī)會(huì)、頻繁的社會(huì)流動(dòng)、變革的婚育觀念、非傳統(tǒng)生活方式和獨(dú)生子女政策等綜合因素影響，既是家庭核心化后戶內(nèi)資源聚集的產(chǎn)物，也是青年個(gè)性發(fā)展和主體選擇的結(jié)果。[7]國(guó)外關(guān)于“空巢青年”現(xiàn)象的相關(guān)研究主要聚焦于“獨(dú)居”這一維度，集中關(guān)注處于獨(dú)居狀態(tài)的人群以及獨(dú)居人數(shù)不斷增長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，并未對(duì)獨(dú)居青年進(jìn)行單獨(dú)分析。在西方國(guó)家，成年以后的青年與原生家庭聯(lián)系紐帶弱化是常態(tài)趨勢(shì)，因此獨(dú)居青年群體并未在獨(dú)居人潮中引起學(xué)界的特別關(guān)注，研究者更多地探討?yīng)毦由钤谑澜绺鞯氐膹V泛興起及其引發(fā)的新興生活方式。

國(guó)內(nèi)關(guān)于“空巢青年”的研究肇始于2016年，以官方及學(xué)界開(kāi)展的大規(guī)模定量調(diào)查為起點(diǎn)，起初的研究為從整體上把握群體規(guī)模、特征等各類定量指標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。相關(guān)研究梳理揭示，“空巢青年”總體上生存狀態(tài)良好，他們與流動(dòng)非獨(dú)居的城市普通青年之間在生存狀態(tài)各方面的相同點(diǎn)多于相異點(diǎn)，并未呈現(xiàn)“空巢又空心”的狀態(tài)。[8]“空巢青年”具有較為積極的群體特征，其獨(dú)居選擇常常是個(gè)人發(fā)展尤其是事業(yè)發(fā)展的投資，[9]他們一般受教育程度較高，追求更加獨(dú)立的生活，帶著勇氣背井離鄉(xiāng)來(lái)到城市打拼，[10]并對(duì)自己的未來(lái)?yè)碛欣硇郧仪逦囊?guī)劃。然而，“空巢青年”群體卻在心理維度上與前述群體特征形成較大反差，弱勢(shì)心態(tài)明顯、集體意識(shí)淡薄、人際關(guān)系冷漠、精神生活空虛，[11]與其積極向上的群體外在特征存在一定的張力。值得追問(wèn)的是，這種張力的背后機(jī)理是什么，是否會(huì)長(zhǎng)久存在？

筆者前期的探索性研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前不少“空巢青年”主動(dòng)選擇獨(dú)居甚至單身，亦有一部分人十分享受獨(dú)居狀態(tài)，希望延續(xù)這一生活狀態(tài)，群體外顯行為與內(nèi)在心理狀態(tài)呈現(xiàn)一致性，這一發(fā)現(xiàn)與部分既有研究結(jié)論相悖。人民智庫(kù)2020 年發(fā)布的《“空巢青年”心態(tài)特點(diǎn)與生存發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查報(bào)告》顯示，大多數(shù)“空巢青年”的業(yè)余生活豐富多彩，他們“經(jīng)?；蛘吲紶柛械焦陋?dú)”的頻率比“非空巢青年”甚至低5.9個(gè)百分點(diǎn)。[12]從這些嶄新的變化中可以窺見(jiàn)，“空巢青年”積極的群體外在特征與消極的心理狀態(tài)之間存在的張力已經(jīng)逐步發(fā)生變化，在部分人群中逐漸出現(xiàn)縮小甚至彌合的趨勢(shì)，那么，發(fā)生這種變化的原因何在？轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)是怎樣的？其轉(zhuǎn)變機(jī)制是什么？本文試圖對(duì)“空巢青年”群體樣態(tài)的變化機(jī)理進(jìn)行剖析，從而回答上述問(wèn)題。

二 “自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)”的理論視角

“空巢青年”群體樣態(tài)是群體外在特征與內(nèi)在心態(tài)的集成，不同于“狀態(tài)”一詞強(qiáng)調(diào)對(duì)事物實(shí)然形式、客觀情況的呈現(xiàn)，“樣態(tài)”不僅包括事物的客觀狀態(tài)，還涵蓋事物的精神狀態(tài)，注重兩種狀態(tài)相互整合的結(jié)果，并側(cè)重從主客觀融合的視角呈現(xiàn)事物的“樣貌”，由此比“狀態(tài)”更具生動(dòng)性和表征性?！翱粘睬嗄辍笔巧鐣?huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，在不同發(fā)展階段與相異社會(huì)環(huán)境中，往往演化出差異性的類型、多元化的樣態(tài)。這種變化與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，同時(shí)，與個(gè)體在特定環(huán)境下的認(rèn)知與行為選擇密不可分，是個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。相對(duì)個(gè)人而言，社會(huì)是自成一體的存在，社會(huì)性質(zhì)的表現(xiàn)與純粹的個(gè)人表現(xiàn)具有完全不同的內(nèi)容，但社會(huì)表現(xiàn)會(huì)將某些東西加于個(gè)人表現(xiàn)之上。[13]因此個(gè)人或群體所具有的某些表征一定蘊(yùn)含著社會(huì)表現(xiàn)的因素，甚至在后者的影響之下，做出無(wú)意識(shí)或慣習(xí)性的自我調(diào)適與自我規(guī)訓(xùn)實(shí)踐，以更好地實(shí)現(xiàn)共存。規(guī)訓(xùn)概念由?？绿岢?，在他看來(lái)，“它（規(guī)訓(xùn)）通過(guò)一種持久的運(yùn)作機(jī)制,對(duì)人體進(jìn)行解剖、分配、組合與編排,達(dá)到對(duì)人體的位置、姿勢(shì)、形態(tài)及行為方式的精心操縱,以此造就一群‘馴服的肉體’”。[14]身體在早期規(guī)訓(xùn)實(shí)踐中處于關(guān)鍵位置，而擁有“全景敞視監(jiān)獄”式屬性的規(guī)訓(xùn)社會(huì)逐步形成之后，身體作為規(guī)訓(xùn)對(duì)象的位置也逐步讓位于意識(shí)，出現(xiàn)規(guī)訓(xùn)目的與手段認(rèn)同內(nèi)化基礎(chǔ)上的自我馴服，即自拘性規(guī)訓(xùn)社會(huì)開(kāi)始形成，[15]伴隨這一過(guò)程，規(guī)訓(xùn)也從外部強(qiáng)制的形式逐步過(guò)渡到無(wú)形的自我施加方式。

自我規(guī)訓(xùn)意指受規(guī)訓(xùn)而最終具備紀(jì)律(discipline)，也就是獲得自主自持(selfmastery)的素質(zhì)和能力。[16]筆者認(rèn)為，以往規(guī)訓(xùn)主要發(fā)生在確定性環(huán)境中，且以理性為指導(dǎo)原則；與之不同，不確定性條件下的規(guī)訓(xùn)實(shí)踐是一種自我適應(yīng)性的規(guī)訓(xùn)經(jīng)歷，是個(gè)體雖被裹挾在無(wú)形的權(quán)力之網(wǎng)中，卻能利用自身習(xí)得的實(shí)踐意識(shí)在規(guī)訓(xùn)過(guò)程中做出的有限能動(dòng)式反應(yīng)，這不僅是外部強(qiáng)勢(shì)力量的作用，更主要的是個(gè)體接收、內(nèi)化的結(jié)果，可以說(shuō)是個(gè)體與社會(huì)有機(jī)互動(dòng)、有效適應(yīng)的主動(dòng)性實(shí)踐。同時(shí)，流動(dòng)性時(shí)代的規(guī)訓(xùn)從權(quán)力作用伊始就充滿了不確定性，對(duì)將個(gè)體規(guī)訓(xùn)成何種樣態(tài)，缺乏一個(gè)既定的規(guī)范和目標(biāo)。筆者嘗試構(gòu)建“不確定性—有限能動(dòng)—適應(yīng)”的解釋框架，來(lái)分析“空巢青年”群體樣態(tài)的演變機(jī)理。

（一）流動(dòng)的現(xiàn)代性引發(fā)高度不確定性

?？抡J(rèn)為，隨著現(xiàn)代社會(huì)的控制方式演化為支配的藝術(shù)，支配的方式變得更加精巧和隱蔽，規(guī)訓(xùn)的權(quán)力也已分散在社會(huì)各處，形成大量的微觀中心。[17]在瞭望塔上對(duì)被監(jiān)視者施加影響的權(quán)力象征逐漸變得既可感受又無(wú)法確知。它們不僅包括扎根于經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的法理化的宏觀權(quán)力，還涵蓋普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ?、社?huì)交往、風(fēng)俗習(xí)慣、人倫道德、言行舉止、電子監(jiān)控和網(wǎng)絡(luò)傳媒中的微觀權(quán)力。[18]這種權(quán)力來(lái)源愈漸分散，如同傳統(tǒng)現(xiàn)代性時(shí)期既定權(quán)威秩序的瓦解，昭示著現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入到高度反思的現(xiàn)代性階段，即西方一些學(xué)者筆下的后現(xiàn)代性時(shí)期。

后現(xiàn)代性不是與現(xiàn)代性的毅然斷裂，抑或?qū)ΜF(xiàn)代性的懷疑和拋棄，而是現(xiàn)代性的成年，鮑曼將這種后現(xiàn)代性稱為“流動(dòng)的現(xiàn)代性”。[19]流動(dòng)的現(xiàn)代性借由頻繁的社會(huì)流動(dòng)和更新迭代的數(shù)字技術(shù)得以蔓延至社會(huì)各處，將其觸角及影響力逐步擴(kuò)散至各地的各類人群，并在與作用對(duì)象的互動(dòng)中解構(gòu)著傳統(tǒng)、權(quán)威與秩序，以一種近似液體的形式呈現(xiàn)自身、表達(dá)自我，進(jìn)而于無(wú)形中將作用對(duì)象引向與自身一致性的軌道之中，邁向遙遠(yuǎn)的未知。置身于此，“空巢青年”不得不接受流動(dòng)現(xiàn)代性的影響，以自身的變動(dòng)回應(yīng)它的各種制度安排。

（二）有限能動(dòng)的規(guī)訓(xùn)主體與客體

以往規(guī)訓(xùn)理論常常忽視個(gè)體能動(dòng)性實(shí)踐，在精于計(jì)算的規(guī)訓(xùn)實(shí)踐中，個(gè)體處于被規(guī)訓(xùn)的空間位置和社會(huì)關(guān)系之中，人成為自動(dòng)馴服的機(jī)器，被啟蒙和發(fā)動(dòng)為一臺(tái)臺(tái)新型法理型的政治裝置和自動(dòng)運(yùn)行的勞作機(jī)器。[20]在這樣一種確定性的規(guī)訓(xùn)實(shí)踐中，個(gè)人很難擁有，甚至也無(wú)需擁有能動(dòng)性。然而在未知環(huán)境中，個(gè)體反而擁有較大的自由去發(fā)揮能動(dòng)性，這種能動(dòng)性表現(xiàn)在行動(dòng)者的實(shí)踐感與實(shí)踐意識(shí)之中。實(shí)踐感在前對(duì)象性的、非設(shè)定性的層面上運(yùn)作，在我們?cè)O(shè)想那些客體對(duì)象之前,實(shí)踐感所體現(xiàn)的那種社會(huì)感受性就已經(jīng)在引導(dǎo)我們的行動(dòng)。[21]身處后現(xiàn)代性時(shí)期的“空巢青年”，不僅接受不確定性帶來(lái)的規(guī)訓(xùn)，也在行動(dòng)過(guò)程中匯聚起以記憶為基礎(chǔ)的、對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一種“心理喚回機(jī)制”，[22]即實(shí)踐意識(shí)。“行動(dòng)者在行動(dòng)的綿延中可以把握到它們，但卻不能表述他們對(duì)此‘知曉’了些什么”，[23]在一種感受性的理解基礎(chǔ)上采取相應(yīng)的實(shí)踐理性行動(dòng)。

然而，規(guī)訓(xùn)主客體的這種能動(dòng)性體現(xiàn)為一種有限能動(dòng)，是在流動(dòng)現(xiàn)代性之不確定性結(jié)構(gòu)中的能動(dòng)。縱使個(gè)體能夠借助實(shí)踐感在認(rèn)知層面對(duì)實(shí)踐行動(dòng)有所把握，但其特定情境下的行為選擇依然受到后現(xiàn)代不確定性的種種制約。個(gè)體在實(shí)踐中能夠?qū)ψ陨砻媾R的有限能動(dòng)境遇有所認(rèn)識(shí)，并將其化約為認(rèn)知理性，以此指導(dǎo)自我游刃有余地生存于不確定性環(huán)境之中。這種理性使規(guī)訓(xùn)實(shí)踐得以在確定性中追求更大的確定性，在當(dāng)前的不確定性中追求一定程度的確定性，表現(xiàn)為理性化的嶄新實(shí)踐形式。

（三）適應(yīng)不確定性的自主性規(guī)訓(xùn)實(shí)踐

適應(yīng)是個(gè)體社會(huì)化經(jīng)歷中非常重要的過(guò)程，自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)的目的就是期望通過(guò)適應(yīng)性的規(guī)訓(xùn)過(guò)程塑造符合后現(xiàn)代性需要和期待的社會(huì)成員，自主性是這一適應(yīng)性過(guò)程的關(guān)鍵，適應(yīng)則是規(guī)訓(xùn)訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)一定效度的保障。以往研究者論述的“自拘性規(guī)訓(xùn)”社會(huì)狀態(tài)發(fā)生在以理性為指導(dǎo)原則，致力于追求確定性的現(xiàn)代性時(shí)期，為應(yīng)對(duì)日漸深化的不確定性而設(shè)計(jì)了各種規(guī)訓(xùn)制度和策略，個(gè)人作為被規(guī)訓(xùn)者往往無(wú)法意識(shí)到規(guī)訓(xùn)所在。然而，在流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)期，不確定性充斥于社會(huì)各處，人們無(wú)法簡(jiǎn)單沿襲過(guò)去的發(fā)展方式和生活方式，恒定的權(quán)威秩序和規(guī)范準(zhǔn)則難以長(zhǎng)久存在，規(guī)訓(xùn)已然融入后現(xiàn)代帶來(lái)的不確定性之中。同時(shí)，較明顯的規(guī)訓(xùn)空間與較明確的規(guī)訓(xùn)關(guān)系也發(fā)生了變化，在不確定時(shí)代，人人都是監(jiān)視者，人人都處于被監(jiān)視之中。

規(guī)訓(xùn)在現(xiàn)代性中似乎難尋明確蹤跡，但在隱匿的規(guī)訓(xùn)社會(huì)中，其效應(yīng)卻并未消失，而是產(chǎn)生了一種規(guī)訓(xùn)慣性，擴(kuò)展了規(guī)訓(xùn)范圍，繼續(xù)運(yùn)行在個(gè)體周圍，作用于個(gè)體之上。由于不確定性增加，個(gè)體在特定的規(guī)訓(xùn)空間與關(guān)系之外，仍然處于規(guī)訓(xùn)環(huán)境之中，這種規(guī)訓(xùn)的驅(qū)動(dòng)力既非他人也非物品，而是事物的一種特質(zhì)。個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)到規(guī)訓(xùn)的實(shí)質(zhì)與意義所在，主動(dòng)地調(diào)適自身以適應(yīng)環(huán)境。規(guī)訓(xùn)自我是行動(dòng)者在后現(xiàn)代性中的一種生存策略，規(guī)訓(xùn)實(shí)踐的重點(diǎn)也從遵從種種規(guī)范、紀(jì)律等確定性，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)種種不確定性?！翱粘睬嗄辍比后w樣態(tài)的變化即是自主規(guī)訓(xùn)實(shí)踐的深刻體現(xiàn)。

三 從被動(dòng)空巢到主動(dòng)獨(dú)居：“空巢青年”群體樣態(tài)的變化

在“空巢青年”一詞的內(nèi)涵界定中，本研究將空巢界定為“獨(dú)居且單身”的狀態(tài)，而非先入為主地假設(shè)這一群體存在問(wèn)題、需要幫助或者給予同情。根據(jù)我國(guó)《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025 年）》對(duì)青年的年齡范圍界定和研究需要，本文研究對(duì)象為18～35 周歲在城市中獨(dú)居且單身的人。筆者對(duì)“空巢青年”的研究主要采取深度訪談的方法進(jìn)行，采取“滾雪球”抽樣方法尋找調(diào)查對(duì)象，對(duì)20 余名受訪者展開(kāi)深度訪談，深入了解和剖析其心理狀態(tài)和行為特質(zhì)。限于篇幅，本文將訪談?dòng)涗浿苯诱嫌诜治鲋?，未直接加以呈現(xiàn)。

隨著我國(guó)社會(huì)個(gè)體化程度的日趨深化與個(gè)性意識(shí)的日漸崛起，青年個(gè)體為追求自身的發(fā)展與幸福，從居住模式到交往方式均發(fā)生巨大變革，這已經(jīng)影響到每一個(gè)體的社會(huì)生活，獨(dú)居也逐漸成為現(xiàn)代青年向往的生活狀態(tài)。[24]“空巢青年”的消極內(nèi)心狀態(tài)與積極外在特征之間的張力已逐漸呈現(xiàn)彌合趨勢(shì)，群體樣態(tài)發(fā)生著內(nèi)外一致性的變化，而這種變化主要由群體心理狀態(tài)的正向改變所引發(fā)。通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的深入訪談及對(duì)其居住空間、行動(dòng)空間的參與式觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，這一變化經(jīng)歷了被動(dòng)空巢到主動(dòng)獨(dú)居的歷程，而這一主動(dòng)性則體現(xiàn)為面對(duì)不確定性的能動(dòng)選擇。

（一）從弱勢(shì)到自信：認(rèn)知觀念上的理性化

“空巢青年”心理狀態(tài)的積極轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)在對(duì)空巢生活方式的認(rèn)知層面。人是群居性動(dòng)物，自古以來(lái)人們延續(xù)的主要是與家人共處同一屋檐下，與其他人毗鄰而居的生活方式。中國(guó)人在群居生活中形成了集體主義的文化和價(jià)值觀，獨(dú)居被認(rèn)為是“被群體拋棄、孤獨(dú)可憐的居住方式”。受傳統(tǒng)文化影響，個(gè)體經(jīng)歷獨(dú)居時(shí)，人們往往先入為主地假設(shè)這一生活方式充滿了無(wú)助與孤獨(dú)，獨(dú)居個(gè)體也被認(rèn)為處于弱勢(shì)心態(tài)。

隨著社會(huì)的快速變遷，家庭的諸多功能逐漸外化，社會(huì)個(gè)體化程度漸趨深化，獨(dú)居成為不少人發(fā)展過(guò)程中不得不經(jīng)歷的一環(huán)，成為愈發(fā)常見(jiàn)的生活方式。“空巢青年”在體驗(yàn)這種生活方式的過(guò)程中逐步改變了對(duì)獨(dú)居的態(tài)度，對(duì)于這一生活狀態(tài)的認(rèn)知逐漸去標(biāo)簽化，能夠更為客觀理性地對(duì)待生活中出現(xiàn)的孤獨(dú)、弱勢(shì)等消極心態(tài)。在調(diào)研中，多數(shù)訪談對(duì)象表示不認(rèn)同“空巢”這一說(shuō)法，認(rèn)為新冠疫情以來(lái)的生活充滿了不確定性，沒(méi)有何種定義和標(biāo)簽是權(quán)威和恒定的，并且篤定自己僅在生活方式上與別人不同，甚至指出，獨(dú)居是一種效率很高的自我提升方式，“空巢”的說(shuō)法是一種帶有刻板印象的負(fù)面評(píng)價(jià)。但他們也表示并不在乎外界的偏見(jiàn)，認(rèn)為利用好高質(zhì)量的獨(dú)處是一種生活享受與追求。在這種理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，“空巢青年”開(kāi)啟了積極“自我化”的生活策略。

（二）從合群到獨(dú)立：行為選擇上的“自我化”

“空巢青年”在行為選擇上經(jīng)歷了一個(gè)從渴望與他人結(jié)伴、融入群體的階段，逐步過(guò)渡到以“自身感受”為主要參考指標(biāo)的階段?！白晕一辈皇峭ǔＲ饬x上的自我中心，而是一種“個(gè)體化邏輯的自我主義表達(dá)”，是以己為中心向外推延的個(gè)體化自我。從日常生活結(jié)構(gòu)來(lái)看，“空巢青年”偏離傳統(tǒng)，在職場(chǎng)關(guān)系、趣緣關(guān)系圈、代際互動(dòng)、居住形制等方面都具有較強(qiáng)的個(gè)體自主性。[25]個(gè)體化的自我行為選擇也催生了“獨(dú)身經(jīng)濟(jì)”這一新經(jīng)濟(jì)形式，“一人食”“一人游”等獨(dú)身行動(dòng)，恰恰說(shuō)明“空巢青年”不在乎別人的眼光和外界標(biāo)簽，是更為獨(dú)立、自主、自信的表現(xiàn)。

當(dāng)然，“空巢青年”這種行為方式并非空穴來(lái)風(fēng)，多數(shù)受訪者表示，最初獨(dú)居的時(shí)候經(jīng)常找伙伴一起活動(dòng)，但久而久之發(fā)現(xiàn)各自的時(shí)間表無(wú)法同步，志同道合者難以尋覓；疫情對(duì)人際空間距離的限制，也讓他們慢慢適應(yīng)了與己為伴。時(shí)下，“空巢青年”逐漸掌握了自?shī)首詷?lè)的能力，如一個(gè)人逛街、看電影、吃飯、旅游等等。商家為迎合“一個(gè)人的精彩”，設(shè)計(jì)了很多滿足獨(dú)身行動(dòng)者需求的配置，如迷你唱吧、一人食餐桌，等等。同時(shí)，“空巢青年”表現(xiàn)出驚人的消費(fèi)能力，多數(shù)受訪者表示，其月工資時(shí)常難以結(jié)余，成為“月光族”甚至“月虧族”；在消費(fèi)觀念上，他們表示以自己開(kāi)心為主，“對(duì)自己好一點(diǎn)”是其消費(fèi)座右銘。“空巢青年”以直接或間接的方式表達(dá)著對(duì)“空巢”標(biāo)簽的拒斥與抵制，并在“自我化”行動(dòng)中展現(xiàn)了新的群體面貌，進(jìn)而在這種行動(dòng)中不斷獲得良性心態(tài)的體驗(yàn)。

（三）從孤獨(dú)到愉悅：情感體驗(yàn)上的良性化

在理性認(rèn)知與個(gè)體化自我主義行為選擇的基礎(chǔ)之上，“空巢青年”的獨(dú)居實(shí)踐帶來(lái)的情感體驗(yàn)往往是積極、良性的。而在“空巢青年”尚未形成這種認(rèn)知和實(shí)踐之前，其大部分情緒體驗(yàn)以消極避世為主。很多受訪者表示，起初常因無(wú)人交談而感覺(jué)不適，休息日也不知道干什么，經(jīng)常無(wú)所事事，遇到問(wèn)題的時(shí)候，因家人、朋友不在身邊而無(wú)法傾訴，具有強(qiáng)烈的孤獨(dú)無(wú)助感。但是外界的不確定性、自身的成長(zhǎng)與獨(dú)居的心態(tài)養(yǎng)成使“空巢青年”逐步習(xí)慣這種生活方式，一個(gè)人的時(shí)候不斷思索，認(rèn)真地審視自身、展望未來(lái)，會(huì)做更多愉悅自己的事情，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人行動(dòng)的效率更高、顧慮更少，在種種以往未嘗試過(guò)的行動(dòng)中體驗(yàn)到獨(dú)居、獨(dú)處、獨(dú)身的好處，也在這種良性情感體驗(yàn)的支持之下，強(qiáng)化已有的理性認(rèn)知和行為選擇。

抖音、B 站等短視頻平臺(tái)上播出大量記錄獨(dú)居生活的短視頻，視頻內(nèi)容呈現(xiàn)的往往都是積極向上、正能量的獨(dú)居生活感受，很多博主借助直播學(xué)習(xí)、美食制作、旅游打卡等方式，展示自己豐富的獨(dú)居生活，也向人們傳遞著自己對(duì)于獨(dú)居的良性體驗(yàn)，而他們往往也能及時(shí)得到其他青年的正向反饋。越來(lái)越多的“空巢青年”用經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明積極的獨(dú)處體驗(yàn)與孤苦伶仃的處境全然不同，[26]良好的獨(dú)處體驗(yàn)讓個(gè)體獲得了喘息的機(jī)會(huì)，促使他們集聚新的能量去應(yīng)對(duì)不斷工具理性殖民化、充滿不確定性及風(fēng)險(xiǎn)的生活世界。

四 “空巢青年”群體樣態(tài)的變化機(jī)理

隨著時(shí)間的推移，“空巢青年”逐步從理性認(rèn)知、行為選擇、情感體驗(yàn)三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)空巢向主動(dòng)獨(dú)居轉(zhuǎn)變。然而這種能動(dòng)式轉(zhuǎn)變?nèi)允潜粍?dòng)式的主動(dòng)，并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)從被動(dòng)到主動(dòng)的適應(yīng)性過(guò)程，是主體在無(wú)法改變外界環(huán)境時(shí)，自身所做出的能動(dòng)性行為選擇，是在不確定性環(huán)境中規(guī)訓(xùn)慣性發(fā)生作用的一種新型規(guī)訓(xùn)形式，也是個(gè)體在自身境遇的理性認(rèn)知基礎(chǔ)上，所采取的一項(xiàng)自主性規(guī)訓(xùn)實(shí)踐。通過(guò)深入調(diào)研，借助“不確定性—有限能動(dòng)—適應(yīng)”的自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)理論解釋框架，筆者將深入剖析“空巢青年”群體樣態(tài)的內(nèi)在變化機(jī)理。

（一）“流動(dòng)的現(xiàn)代性”形塑的環(huán)境驅(qū)動(dòng)力

在頻繁急速的社會(huì)流動(dòng)、廣泛蔓延的網(wǎng)絡(luò)空間、商品充裕的消費(fèi)社會(huì)之中，社會(huì)生活在愈漸豐富便捷的同時(shí)，也面臨更加復(fù)雜的因素和變量。相較于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)因空間密度增大、發(fā)展速度加快、新生事物不斷涌現(xiàn)等特征，而面臨多樣態(tài)相疊加的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，如突發(fā)公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)、金融危機(jī)、恐怖襲擊等。這些風(fēng)險(xiǎn)不是由單一因素引發(fā)的，也無(wú)法以一方之力進(jìn)行治理?，F(xiàn)代性時(shí)期較高程度的穩(wěn)定性和確定性，被后現(xiàn)代時(shí)期的高度不確定性所取代，鮑曼用“流動(dòng)性”這一隱喻指涉后現(xiàn)代社會(huì)的狀況與人類生存的窘境。[27]流動(dòng)的現(xiàn)代性不似以往沉重的傳統(tǒng)現(xiàn)代性，后者對(duì)既定權(quán)威秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變時(shí)常體現(xiàn)為激進(jìn)的大刀闊斧式改革。流動(dòng)的現(xiàn)代性宛如液體一般，形塑甚至溶解其中的固態(tài)物體于無(wú)形。[28]作為后現(xiàn)代時(shí)期典型的青年群體現(xiàn)象，“空巢青年”不僅在職業(yè)、健身等特定場(chǎng)所面臨著種種傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)挑戰(zhàn)，還在不確定性環(huán)繞的生活世界中，面臨新的規(guī)訓(xùn)形式。規(guī)訓(xùn)在當(dāng)前的時(shí)代環(huán)境中愈加廣闊、無(wú)形，缺乏明確的權(quán)力來(lái)源，權(quán)力主體融入流動(dòng)的現(xiàn)代性浪潮中，與現(xiàn)代性一起形塑其中的人與物，由此，使規(guī)訓(xùn)成為一種滲透、無(wú)主又無(wú)處不在的權(quán)力實(shí)踐。[29]

突發(fā)性新冠肺炎疫情對(duì)人們生活的影響即為“流動(dòng)現(xiàn)代性”之形塑力的有力例證。疫情的急速爆發(fā)和快速蔓延深刻影響著人們的出行、休閑娛樂(lè)、工作地點(diǎn)與方式等基本生活面向，使之變得充滿風(fēng)險(xiǎn)與不確定性。疫情并非不確定性的起點(diǎn)，但是其影響范圍甚廣、程度尤深，使這種不確定性更強(qiáng)烈地為人們所感知。疫情蔓延向人們昭示著，人人都是不確定環(huán)境中的謹(jǐn)慎行動(dòng)者，彼此身處相似的境地，面臨相似的風(fēng)險(xiǎn)，也擁有類似的可能性和機(jī)遇。在調(diào)查中，不少受訪者表示，疫情之后的生活充滿變故。其實(shí)，進(jìn)入高度現(xiàn)代性的社會(huì)生活一直充滿不確定性，只是疫情暴發(fā)使人的“不確定之感”尤為強(qiáng)烈而已。人類文明程度發(fā)展到今天，雖然已取得較大成就，但在天災(zāi)人禍面前，人類依舊十分脆弱。世事愈加無(wú)常的認(rèn)識(shí)使得不少“空巢青年”能夠以平常心看待生活中諸如失業(yè)、與家人分隔的失意。不確定性體驗(yàn)中的平等性，一方面使“空巢青年”認(rèn)識(shí)到自己與普通青年并無(wú)不同；另一方面亦使其能以正確觀念對(duì)待自身挫折，在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上采取與之契合的外顯行為，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)知與行為相互協(xié)調(diào)的自我規(guī)訓(xùn)。就此而言，不確定性是流動(dòng)現(xiàn)代性進(jìn)程中，驅(qū)動(dòng)“空巢青年”展開(kāi)自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)的環(huán)境基礎(chǔ)與規(guī)訓(xùn)驅(qū)動(dòng)力，這種可知而又難以確定的權(quán)力局面帶來(lái)規(guī)訓(xùn)效果的持續(xù)性，以一種更為潛移默化的形式支配著個(gè)體的實(shí)踐行動(dòng)。

（二）不確定性條件下的有限能動(dòng)實(shí)踐

不確定性環(huán)境中的規(guī)訓(xùn)力量即使表面隱匿，也能夠?yàn)閷?duì)象所感受、所認(rèn)知，使得行動(dòng)者能夠基于認(rèn)知理性發(fā)揮一定程度的能動(dòng)性。在一些后現(xiàn)代學(xué)者看來(lái)，人的本質(zhì)在于創(chuàng)造性和變動(dòng)性，在于不斷地超越自身。盡管“空巢青年”處于充滿不確定性規(guī)訓(xùn)的生活世界中，但在行動(dòng)的綿延之中可以形成關(guān)于當(dāng)前處境和過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)識(shí)，在這一認(rèn)知基礎(chǔ)上形成實(shí)踐意識(shí)，繼而在行動(dòng)過(guò)程中利用各種資源、采取各種策略進(jìn)行理性實(shí)踐，這也是行動(dòng)者在不確定性加深的社會(huì)環(huán)境下所做出的能動(dòng)性回應(yīng)。

多數(shù)受訪的“空巢青年”表示，不論在工作還是生活中經(jīng)常遇到新的情況和變化，起初遭遇諸多不適，但不少人表示，“沒(méi)有辦法，如果陷入痛苦糾結(jié)中坐以待斃，情況只能更糟，我們不能改變環(huán)境但是能夠調(diào)整自己的心態(tài)，同時(shí)跟著情況走，說(shuō)不定能夠有新的改變”。面對(duì)不確定性，他們尤其需要靈活的安排，學(xué)會(huì)及時(shí)調(diào)整以適應(yīng)眼前的狀態(tài)，這是當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中“空巢青年”習(xí)得的可行性選擇。因此，雖然不確定的規(guī)訓(xùn)環(huán)境意味著更多的自由和可能性，但“空巢青年”卻不能隨心所欲，及時(shí)順應(yīng)流動(dòng)現(xiàn)代性的軌跡而做出適應(yīng)性行為，可能是比較穩(wěn)妥的做法。于是，“空巢青年”在對(duì)環(huán)境做出理性認(rèn)知、對(duì)行動(dòng)理性進(jìn)行綜合考量后，做出了種種適應(yīng)性的改變，是不確定性中行動(dòng)主體有限能動(dòng)性的體現(xiàn)。

（三）有限能動(dòng)主體的自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)慣性

自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)是一種自主性規(guī)訓(xùn)實(shí)踐，這種自主性發(fā)生的基礎(chǔ)在于現(xiàn)代性時(shí)期嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)實(shí)踐所產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)慣性。后現(xiàn)代性中的自由在于不確定性，人永遠(yuǎn)處于一種流放的狀態(tài)中。[30]一個(gè)長(zhǎng)期排斥不確定性的社會(huì)，突然遭遇史無(wú)前例的不確定性，并不會(huì)使人感到自由和解放，而會(huì)體現(xiàn)為成員的諸多不適應(yīng)。社會(huì)成員能動(dòng)性地對(duì)自身進(jìn)行適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為前期追求確定性的全景敞視監(jiān)獄式社會(huì)帶來(lái)的規(guī)訓(xùn)慣性?，F(xiàn)實(shí)世界的全球化、網(wǎng)絡(luò)化日益深化，意味著個(gè)人將越來(lái)越多地暴露于各種全球化現(xiàn)象和事件的影響，但卻越來(lái)越難以根據(jù)自己的意愿和實(shí)踐對(duì)其施加重大影響。[31]當(dāng)然，個(gè)體只是具備有限能動(dòng)性的行動(dòng)者，人們無(wú)法沿襲過(guò)去的生活方式和發(fā)展方式，傳統(tǒng)的權(quán)威秩序和嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)紀(jì)律的效力逐漸弱化，未來(lái)需要自己去探索實(shí)踐，但自我的實(shí)踐也無(wú)法逃脫流動(dòng)的現(xiàn)代性之不確定性的規(guī)約。于是，個(gè)體在有限能動(dòng)的基礎(chǔ)上延續(xù)了過(guò)去的規(guī)訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，以一種規(guī)訓(xùn)慣性促進(jìn)自我靈活調(diào)整，以不斷適應(yīng)不確定性下的妥當(dāng)安排。

高度不確定性下的“空巢青年”被調(diào)適為具有靈活性的個(gè)體，使其從被動(dòng)空巢到主動(dòng)獨(dú)居，從不適應(yīng)空巢的孤獨(dú)與寂寞，逐步過(guò)渡習(xí)慣這種獨(dú)居生活，再到喜歡、享受獨(dú)居、獨(dú)處甚至獨(dú)身。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，獨(dú)居青年學(xué)會(huì)與不確定性和諧相處，不斷探索自我的實(shí)現(xiàn)形式，追求人生意義的升華，由此扭轉(zhuǎn)了過(guò)去孤獨(dú)、抑郁、弱勢(shì)心態(tài)等消極心理體驗(yàn)，逐步縮小和彌合積極的群體外在特征呈現(xiàn)和消極的個(gè)體內(nèi)心狀態(tài)之間的張力，進(jìn)而促進(jìn)自身的良性社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)青年的健康成長(zhǎng)。

五 結(jié)論與討論

“空巢青年”在充滿不確定性與未知的現(xiàn)代性環(huán)境中，能夠靈活調(diào)整自身狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自身心理狀況與外在特征的契合，這不僅是外界強(qiáng)勢(shì)力的作用結(jié)果，更多是主體有限能動(dòng)性的積極發(fā)揮。個(gè)體能夠在規(guī)訓(xùn)實(shí)踐發(fā)生一定變化的條件之下，借助規(guī)訓(xùn)思維和體驗(yàn)行事，是新的時(shí)代背景下規(guī)訓(xùn)慣性發(fā)生效力的表現(xiàn)。由此可以看出，規(guī)訓(xùn)具有兩面性，在不確定性的境遇中，尋求把握確定性的規(guī)訓(xùn)可能會(huì)失去效力，但是其給人帶來(lái)的規(guī)訓(xùn)意識(shí)，卻成為個(gè)體在未知環(huán)境中能夠靈活調(diào)整的規(guī)訓(xùn)慣習(xí)來(lái)源?！翱粘睬嗄辍钡淖晕疫m應(yīng)性規(guī)訓(xùn)也是青年社會(huì)化在不確定性中的嶄新實(shí)現(xiàn)形式，對(duì)減輕由于風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)的越軌行為具有一定的抑制作用，能夠有效促進(jìn)青年群體的親社會(huì)行為。

在不確定性、風(fēng)險(xiǎn)、機(jī)遇、數(shù)字技術(shù)等綜合性因素錯(cuò)綜交織的后現(xiàn)代時(shí)期，擁有技術(shù)優(yōu)勢(shì)的青年群體的生存境況同樣值得關(guān)注，只有當(dāng)青年群體具備創(chuàng)造自己空間的工具，并積極將自身視為公民和社會(huì)變革的推動(dòng)者，而非單純的消費(fèi)者或者脆弱、被動(dòng)的弱勢(shì)群體時(shí)，才能更好地生存于當(dāng)前時(shí)代環(huán)境之中。[32]對(duì)于“空巢青年”而言，不確定性和風(fēng)險(xiǎn)共存的高速流動(dòng)性社會(huì)，在為其帶來(lái)緊張?bào)w驗(yàn)的同時(shí)，亦為之提供了進(jìn)行自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)的條件和機(jī)遇。這種規(guī)訓(xùn)實(shí)踐的適應(yīng)性特質(zhì)不僅為“空巢青年”良性社會(huì)化與親社會(huì)行為取向提供支持，還為其在高度不確定的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中砥礪前行、成為合格的新時(shí)代中國(guó)青年提供支撐?！翱粘睬嗄辍钡摹翱粘膊豢招摹?，在彰顯了他們積極向上的生活態(tài)度同時(shí)，也凸顯了對(duì)其進(jìn)行去標(biāo)簽化的急迫性。研究“空巢青年”群體樣態(tài)變化，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的系統(tǒng)課題，在內(nèi)在認(rèn)知和外在環(huán)境發(fā)生變遷時(shí)，其群體狀態(tài)也許會(huì)發(fā)生更為復(fù)雜的演變，值得研究者持續(xù)追蹤研究，進(jìn)而為準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和高效引導(dǎo)“空巢青年”群體提供必要的理論借鑒與政策參考。