文／周利方 沈 全

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》多次提到“歷史主動精神”這一重要概念，強(qiáng)調(diào)以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以偉大的歷史主動精神，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革；強(qiáng)調(diào)今天的中國人民更加自信、自立、自強(qiáng)，極大增強(qiáng)了志氣、骨氣、底氣，煥發(fā)出前所未有的歷史主動精神。中國共產(chǎn)黨從成立起就以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，主動承擔(dān)起歷史賦予的偉大使命，自覺投身到救亡圖存、民族復(fù)興的偉大歷史運(yùn)動中去。百年奮斗，無不是順應(yīng)歷史發(fā)展大勢，把握歷史發(fā)展規(guī)律，自覺作為能動有為，以“偉大的歷史主動精神”創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，準(zhǔn)確認(rèn)識和把握各個時期的社會主要矛盾和中心任務(wù)，在重大歷史關(guān)頭從戰(zhàn)略上認(rèn)識、分析、判斷面臨的重大歷史課題，制定正確的政治戰(zhàn)略策略，帶領(lǐng)中華民族和中國人民實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來，再到強(qiáng)起來的偉大飛躍?！皞ゴ蟮臍v史主動精神”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗彰顯出來的精神品質(zhì)，是黨帶領(lǐng)全國人民取得偉大成就的精神內(nèi)涵的高度凝練概括，生動詮釋了馬克思主義唯物史觀的基本原理。

一 主體性的形成是“歷史主動精神”的基礎(chǔ)

人在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是主體的存在方式。實(shí)踐具有同一性，是聯(lián)結(jié)過去和未來的紐帶。人的主體性也是隨著實(shí)踐的發(fā)展逐步形成的，實(shí)踐促進(jìn)人的主體性發(fā)展，主體精神對實(shí)踐有能動的作用，“歷史主體精神”是主體目的、自覺和自主特性的能動性發(fā)揮。

（一）主體性的形成和發(fā)展是一個歷史過程

人類歷史是一部人類不斷探求社會發(fā)展、認(rèn)識自我與認(rèn)識世界的歷史。主體性思想在古希臘哲學(xué)中已經(jīng)萌芽,哲學(xué)家將“始基”作為萬物的本原解釋自然和宇宙，認(rèn)為“始基”是事物存在和運(yùn)動的緣由，直至“人是萬物的尺度”，討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，開始強(qiáng)調(diào)人的價值和人的決定作用。至文藝復(fù)興提倡人性反對神性，倡導(dǎo)個性解放“發(fā)現(xiàn)個人”，肯定人的價值和尊嚴(yán)。進(jìn)入近代工業(yè)文明時代，人類控制和改造自然的力量急劇提升，西方近代哲學(xué)在高揚(yáng)理性的大旗下樹立主體性。近代意義上反封建、反權(quán)威主義的“自我”覺醒和個性解放的要求，是古代中國向近代轉(zhuǎn)換的歷史過程中，與封建社會內(nèi)部自然經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解和商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)萌芽相聯(lián)系的，“天地人所造，眾人自造，非圣人所造”“不拘一格降人才”既是對權(quán)威主義價值觀的反抗，也是人的個性解放和主體獨(dú)立性要求。至嚴(yán)復(fù)主張“以自由為體”，譚嗣同疾呼“沖決網(wǎng)羅”，章太炎強(qiáng)調(diào)“依自不依他”，梁啟超要求“破身奴”“除心奴”，更至于李大釗等先進(jìn)分子對個性解放與個性自由的強(qiáng)調(diào)，都體現(xiàn)了與社會歷史變遷相一致的主體性訴求。從認(rèn)識論角度來考察，認(rèn)識世界和認(rèn)識自己是東西方哲學(xué)的共同點(diǎn)。在物質(zhì)和精神這一關(guān)系當(dāng)中，實(shí)際上包含了認(rèn)識對象、認(rèn)識主體和認(rèn)識內(nèi)容即認(rèn)識對象在人的頭腦中的反映三個方面。因此，主體性的形成和發(fā)展是一個歷史過程，主體性思想是主體性發(fā)展史的總結(jié)，主體性發(fā)展史是主體性思想的展開。

（二）革命的社會實(shí)踐是主體性形成和發(fā)展的驅(qū)動力

主體和客體是對象性關(guān)系，實(shí)踐作為紐帶和中介建立起兩者的聯(lián)系。一方面，勞動生產(chǎn)活動作為人類最基本的實(shí)踐，使人脫離自然界成為與之對立的存在物，第一次出現(xiàn)了主客對立，“勞動創(chuàng)造了人本身”。[1]另一方面，通過實(shí)踐主客體之間形成內(nèi)在關(guān)聯(lián)。經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次往復(fù)形成主客體統(tǒng)一，在了解對象規(guī)律性的基礎(chǔ)上，“人們通過勞動與客觀對象進(jìn)行物質(zhì)的變換，改變著物質(zhì)的形態(tài)，在這個實(shí)踐過程中也改變著人類自己”。[2]在這個過程中，主體性得以形成，自然界也烙上了主體印記，表現(xiàn)為人的審美和意志?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！盵3]也就是說，這種內(nèi)在指兩者彼此相互關(guān)聯(lián)，通過實(shí)踐中間一方的變化會牽引另一方也發(fā)生質(zhì)的改變。同時“人的能動的類生活”表現(xiàn)為人類共同體的意識自覺，人類的自然屬性和社會屬性在勞動實(shí)踐過程中達(dá)到了有機(jī)統(tǒng)一。因此，人的主體性形成和主體地位的確立，是基于實(shí)踐的歷史過程。

實(shí)踐推動主體意識形成和主體能力發(fā)展。主體意識是主體確立的表現(xiàn)，主體實(shí)踐活動中的自由意識是人的類特性。主體意識在實(shí)踐中形成，“人在改造客觀世界過程中也改變自己，人的形體、精神隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展”。[4]而且從物質(zhì)與意識的關(guān)系來看，“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。[5]主體通過有意識、有目的的認(rèn)識活動，在實(shí)踐感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念和范疇“摹寫”與“規(guī)范”現(xiàn)實(shí)，即主體運(yùn)用對客觀規(guī)律性的認(rèn)識，使思維內(nèi)容和客觀對象達(dá)到一致，最后由實(shí)踐驗(yàn)證。于是，“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度”。[6]主體認(rèn)識得以發(fā)展，主觀世界和客觀世界得到改造。

（三）主體性為“歷史主動精神”提供條件

科學(xué)的“實(shí)踐的唯物主義”是把對象、現(xiàn)實(shí)、感情的認(rèn)識和理解，當(dāng)做是“人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解”，不是客體的直觀的形式，而是“從主體的方面去理解”?！叭藗冊趯?shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識世界，化自在之物為為我之物?！盵7]這里“為我之物”是與人的實(shí)踐目的聯(lián)系在一起的，人類實(shí)踐目的指導(dǎo)“為我之物”的發(fā)展方向。“自在之物”有自己的運(yùn)動規(guī)律，即事物的本性和規(guī)律。在感性實(shí)踐中，主體總是按自己尺度去理解客體、改造客體，同時必須遵循客體的本性和運(yùn)動規(guī)律。因此，認(rèn)識世界和改造世界，就是主客體交互的發(fā)展過程。在這一過程中，歷史主動精神就表現(xiàn)為主觀能動性與客觀規(guī)律性的高度統(tǒng)一。

主體意識的形成，是人類與自然客體相分離的過程。人類在認(rèn)識世界和認(rèn)識自身過程中，主體性逐漸覺醒，進(jìn)而在知識追求和發(fā)展自我過程中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界由自在之物化為為我之物，精神亦由自在而自為的人類認(rèn)識辯證運(yùn)動。列寧說：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來。自覺的人則區(qū)分開來了，范疇是區(qū)分過程中的梯級?！盵8]人的自覺理性的活動，把主體和自然界區(qū)分開來，形成意識主體，就有了“我”。世界就此一分為二，有“能”有“所”。通過“能”“所”，主、客就對立起來了。然而，主體和客體、主觀和客觀的統(tǒng)一，是認(rèn)識的必然要求。因?yàn)?，“整個認(rèn)識運(yùn)動是世界和我、自然和人的交互作用，也就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識世界和認(rèn)識自己的辯證統(tǒng)一的過程”。[9]實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，人從實(shí)踐、感覺中間獲得客觀實(shí)在感，客觀實(shí)在成為內(nèi)在于經(jīng)驗(yàn)，從無知到知，從自在之物到為我之物跨出了一步，于是就有了精神和物質(zhì)的對立，認(rèn)識主體和客觀實(shí)在的對立。這種對立和相互作用就是認(rèn)識發(fā)展的內(nèi)在的根據(jù)。人在改造世界的過程中，發(fā)現(xiàn)并逐漸重視主體在實(shí)踐和認(rèn)識活動中的重要地位和作用。

二 “歷史主動精神”是主體自覺的能動性的發(fā)揮

作為一個哲學(xué)范疇概念，主體是一種客觀存在，可以是不同歷史境遇下的現(xiàn)實(shí)的主體，既包括個體主體也包括群體和組織主體。主體主動精神的形成和思想精神力量的功能作用，依賴于主體的自覺能動性的發(fā)揮，主要表現(xiàn)在基于理想的主體目的性、使命引領(lǐng)的主體自覺性和意志自由的主體自主性三個方面。

（一）基于理想的主體目的性

對實(shí)踐的全部理解，應(yīng)當(dāng)包含實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和確定事物與人的聯(lián)系兩個方面。實(shí)踐過程不僅是認(rèn)識的深入，檢驗(yàn)概念是否真實(shí)、判斷是否正確，而且人在改造世界的過程中，傾注了人的情感和意志。“事物與人的聯(lián)系”表明主體根據(jù)自己的理想和意愿來改造世界，體現(xiàn)出人的需要。實(shí)踐的結(jié)果是人的目的的實(shí)現(xiàn)。人改造對象世界，“不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”。[10]人的主體性在于對人的存在的目的和意義的認(rèn)識，對自己使命和歷史任務(wù)的把握。對于組織主體來說，組織存在的目的和承擔(dān)的歷史使命是組織主體具有強(qiáng)大號召力和吸引力的根本。組織的力量在于擁有廣泛的參與基礎(chǔ)和富有感召力的主題。中國共產(chǎn)黨誕生之日，就將為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，作為自己的初心使命，將全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨，中國工人階級和中華民族的先進(jìn)分子抱有對宗旨的高度認(rèn)同，對共產(chǎn)主義偉大理想的高度堅(jiān)持，從而為中國共產(chǎn)黨自身提供了強(qiáng)大的動力、為黨組織提供了強(qiáng)大的吸引力和向心力。

（二）使命引領(lǐng)的主體自覺性

從實(shí)踐的人的“主體性”出發(fā)，“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物”。[11]這是主體認(rèn)識不斷深入和發(fā)展，主體自我自覺性提高的結(jié)果。每一個時代的理論思維都是歷史的產(chǎn)物，自覺性因此也是一個歷史的范疇。理論給予實(shí)踐以指導(dǎo)，表現(xiàn)在給予實(shí)踐以明確的目的性、計(jì)劃性、自覺性。人通過實(shí)踐和認(rèn)識的反復(fù)活動，化自在之物為為我之物，一方面自在之物經(jīng)人們認(rèn)識和理解，形成主體意向和理想，經(jīng)過人的實(shí)踐性改造，意向和理想注入實(shí)踐性改造的結(jié)果，從而人的理想化為現(xiàn)實(shí)。這就是馬克思指出的，“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”。[12]這個過程蘊(yùn)涵著人的意愿和目標(biāo)，是合人類的目的的。因此，精神主體實(shí)現(xiàn)由自發(fā)（自在）到自覺（自為）的轉(zhuǎn)化。主體自覺性表現(xiàn)在對于主體自身發(fā)展具有清醒的認(rèn)識和主動謀劃，表現(xiàn)在對組織目的的實(shí)現(xiàn)具有高度自覺。中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命的時候，自覺把握歷史發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用馬克思主義基本原理分析中國的國情和時代特征，始終將黨自身建設(shè)和黨肩負(fù)的歷史使命結(jié)合起來，為解決社會歷史主要矛盾和完成中心任務(wù)，圍繞黨的宗旨、初心和使命，從全局、長遠(yuǎn)制定科學(xué)的戰(zhàn)略和正確的策略，自覺付諸實(shí)踐。黨的十九屆六中全會指出，黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年歷程浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就。這些成就無不是以“偉大的歷史主動精神”，發(fā)揮主體自覺精神實(shí)現(xiàn)的。

（三）意志自由的主體自主性

恩格斯曾指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使用自然規(guī)律為一定目的服務(wù)?！盵13]意志自由指主體選擇的自由和遵循行為中的當(dāng)然之則的自覺，這種“當(dāng)然之則”，就是基于符合人類利益以及人性發(fā)展的真理性認(rèn)識的行為。自由與自覺是緊密聯(lián)系的兩個范疇，自由是對必然的認(rèn)識，認(rèn)識必然才有自由的活動，才有行動的自覺?！白杂墒菍Ρ厝坏恼J(rèn)識和對客觀世界的改造。只有在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動。這是自由和必然的辯證規(guī)律。所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒有認(rèn)識它以前，我們的行動總是不自覺的，帶有盲目性的?！盵14]人們只有認(rèn)識了客觀必然性，并在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界，才能在行動上獲得自由。以自身為根據(jù)，自我決定，依據(jù)所認(rèn)識的“必然”支配世界和改造世界，才有主體自由自覺的自主性，主體自主性是發(fā)揮“歷史主動精神”的前提。個體主體或組織主體在確定目的，自覺制定戰(zhàn)略策略，都是要在主體自主的前提下才能實(shí)現(xiàn)。沒有主體自主性，目的和策略就有可能是外在于自己的，甚至可能成為異己的力量。目的的明確性、戰(zhàn)略的科學(xué)性和策略的正確性難以通過主體自覺把握自身使命和歷史規(guī)律得到保障，極端情況下，最終會反過來成為實(shí)現(xiàn)主體目標(biāo)使命的阻力。自主性的實(shí)現(xiàn)則需要主體主觀努力和客觀條件，從黨的百年歷史來看，實(shí)現(xiàn)主體性自主性是一個艱難的歷程。1930 年，毛澤東提出，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，[15]然而，直到遵義會議，中國共產(chǎn)黨才第一次獨(dú)立地運(yùn)用馬克思主義的基本原理分析解決中國的問題，在以后的革命和社會主義建設(shè)過程中，黨不僅在思想理論上，而且在各種力量角逐中，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的自主性。這就是黨在各個時期強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立自主的原則。只有堅(jiān)持自主性，才能真正實(shí)現(xiàn)主體目的，發(fā)揮主體自覺，真正發(fā)揮主體“歷史主動精神”的自覺能動性。

三 “ 歷史主動精神”推動人的合目的性實(shí)踐創(chuàng)造

人類社會歷史是人的主觀意志和客觀實(shí)踐的創(chuàng)造物，是體現(xiàn)人的愿望的結(jié)果和產(chǎn)物。恩格斯說：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的?！盵16]歷史是“確定的前提和條件下”人的實(shí)踐的目的現(xiàn)實(shí)化，目的性是實(shí)踐活動的重要特征，而“確定的前提和條件”可以看作為人實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，主客體對立表現(xiàn)出來的認(rèn)識對象和改造對象。

（一）主客體“絕對對立”消解人實(shí)踐的目的性

在馬克思主義基本理論中，主客體關(guān)系跟馬克思主義實(shí)踐觀的形成相關(guān)聯(lián)。原初狀態(tài)下，人作為自然的一部分存在，是合為一體的。隨著勞動實(shí)踐的發(fā)展，人逐漸脫離自然，自然成為人類通過勞動滿足自身需求的對象，主客體之間從統(tǒng)一關(guān)系中開始萌發(fā)對立的一面，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立”。[17]自此，主客體之間的關(guān)系就處于對立統(tǒng)一狀態(tài)之中。按照實(shí)踐唯物主義的主體與客體既對立又統(tǒng)一的根本觀點(diǎn)，主體改造客體滿足自身需要的勞動實(shí)踐過程中，不僅改造客體，主體的能力也得到提高，“改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來”。[18]實(shí)踐過程中是主客體的互動，勞動的結(jié)果是人的目的、意志和情感在客體中得到呈現(xiàn)，甚至還包含了人的審美。在自然人化的過程中，客體烙上主體印記，人的本質(zhì)對象化了。然而，馬克思主義勞動異化論思想告訴我們，在特定情境如資本主義時代背景下，主客體之間“統(tǒng)一”的關(guān)系因資本的力量而遭到排斥。主客體“對立”，即勞動異化狀態(tài)下客體不再是主體實(shí)踐目的的對象化，不再是人的意志的創(chuàng)造物，也不再是人的愿望的結(jié)果和產(chǎn)物。這種主客“絕對對立”消解了人的實(shí)踐的目的性，也割裂了實(shí)踐活動中主客體之間的價值關(guān)系。

（二）“歷史主動精神”彌合主客體對立

在合目的性實(shí)踐中，發(fā)展主體能力，充分認(rèn)識客體及主客體間關(guān)系、把握規(guī)律性和事物發(fā)展的趨勢，才能有效發(fā)揮“歷史主動精神”，才能彌合主客體對立。人的實(shí)踐活動將人的主體性貫注歷史活動的整個過程，是從人的內(nèi)在尺度出發(fā)來把握物的尺度的過程，“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。[19]馬克思主義的主體性原則根源于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理，人們本身是“歷史的劇中的人物和劇作者”。[20]馬克思批判了舊唯物主義主客體關(guān)系的客觀性理解，提出不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而應(yīng)該“把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“從主體方面去理解”，因?yàn)槿说幕顒颖旧響?yīng)當(dāng)“理解為對象性的活動”。[21]因此，馬克思主義的主體性原則在于承認(rèn)、重視并堅(jiān)持主體在認(rèn)識世界和改造世界的認(rèn)識和實(shí)踐活動中的地位和作用。精神彌合主客體對立，主要在于人在實(shí)踐和認(rèn)識過程中精神的獨(dú)特作用。按照馬克思主義哲學(xué)家馮契先生的理解，精神本是依附于實(shí)體的作用、功能，并非獨(dú)立的存在，但“它作為形體的作用是對萬物的反映，其內(nèi)容以萬物為根據(jù)”。[22]在認(rèn)識論領(lǐng)域，在認(rèn)識世界和認(rèn)識自己、改造世界和發(fā)展自我的過程中，相互交織相互促進(jìn)的過程中，達(dá)到兩者的統(tǒng)一，在“能如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界的秩序，在實(shí)踐中達(dá)到我與時代精神為一”時，精神就具有了本體論意義。這也是馬克思所說的人的思維是否具有客觀的真理性是一個實(shí)踐問題，精神在實(shí)踐中彌合主客體對立，體現(xiàn)“自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”。[23]

（三）“偉大歷史主動精神”表現(xiàn)為觀念的理想形態(tài)

“偉大歷史主動精神”可以從兩個層面來理解，一方面是指精神的形式和作用。從形式上看，精神不是實(shí)體的存在。從作用上看，精神依存于一定實(shí)體的作用和功能，對實(shí)體作用和功能的發(fā)揮起精神支撐和動力的作用。無論是個體還是群體組織，通過持續(xù)的專一的實(shí)踐活動，精神可以“越來越具有一種堅(jiān)定、一貫的性格”。[24]另一方面是指精神的實(shí)質(zhì)，或者說是精神的客觀內(nèi)容。從精神的客觀內(nèi)容來理解，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是“偉大歷史主動精神”的集中反映，反映了中國共產(chǎn)黨對自身歷史使命的深刻認(rèn)識，體現(xiàn)了觀念的理想形態(tài)及其特征，是人的實(shí)踐的合目的性的統(tǒng)一。

人的真實(shí)性需求的反映來源于現(xiàn)實(shí)，反映了現(xiàn)實(shí)的可能性，在現(xiàn)實(shí)生活中具有真正的根據(jù)，同時體現(xiàn)了觀念的必然歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。以“中國夢”為集中代表的“偉大歷史主動精神”，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的生動反映，具有深刻的歷史淵源和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，反映了人民的利益、合乎人性的要求，特別是社會進(jìn)步力量的要求。觀念獲得了理想形態(tài)，成為激發(fā)人們的感情和前進(jìn)的動力。通過理論的想象力，把體現(xiàn)人的需要的現(xiàn)實(shí)可能性構(gòu)思出來、想象出來，構(gòu)成一個藍(lán)圖，揭示了實(shí)現(xiàn)人的需要的可能性及其途徑。這就是在現(xiàn)實(shí)中吸取理想，再把理想化為現(xiàn)實(shí)的過程。

“偉大歷史主動精神”總是與具體實(shí)踐聯(lián)系在一起的，是精神支撐和動力，是取得理想形態(tài)的觀念，而且還是社會歷史實(shí)踐的目的因。目的因是行動的指南，行動結(jié)果是目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化。目的是貫徹社會實(shí)踐全過程的動力和法則，是社會實(shí)踐的要求，“在行動中，目的就是要求，它推動行動的展開，貫穿于行動的始終，目的的完成就是行動的結(jié)果”。[25]因此，目的是內(nèi)在于社會實(shí)踐的?！爸黧w性”強(qiáng)調(diào)人根據(jù)自己的理想和意愿來改造世界，人在改造世界的實(shí)踐過程中傾注了人的情感意志，體現(xiàn)出人的需要，實(shí)現(xiàn)了人的目的?？傮w來說，“偉大歷史主動精神”具有嚴(yán)密的歷史邏輯和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，反映人的真實(shí)性需求，且因理論的想象力及其實(shí)現(xiàn)路徑的揭示，最終取得觀念的理想形態(tài)，內(nèi)含人的實(shí)踐的合目的性。

四 不斷推進(jìn)“偉大的歷史主動精神”現(xiàn)實(shí)化

“偉大的歷史主動精神”是取得理想形態(tài)的觀念，內(nèi)含主體的實(shí)踐的合目的性，表現(xiàn)為其客觀性內(nèi)容自身的內(nèi)在規(guī)律的邏輯進(jìn)展,正確反映客觀現(xiàn)實(shí)的必然性，達(dá)到客觀與主觀的統(tǒng)一，最終通過主體物質(zhì)的、客觀的、感性的實(shí)踐使“主觀見之于客觀”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用“現(xiàn)實(shí)化”來說明勞動過程及其成果，“勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化”。[26]“偉大的歷史主動精神”是主體的精神品格，也是通過主體實(shí)踐活動不斷現(xiàn)實(shí)化的過程。中國共產(chǎn)黨“偉大的歷史主動精神”的現(xiàn)實(shí)化，首先需要增強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上的政治自覺。在認(rèn)識和把握歷史規(guī)律基礎(chǔ)上自覺能動改造社會歷史。其次，堅(jiān)持人民至上守初心擔(dān)使命，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，回答好時代之問和人民之問。最后，通過理論創(chuàng)新加強(qiáng)對規(guī)律性的認(rèn)識和把握，提高對事物發(fā)展超前預(yù)見能力。走好新的趕考之路，必須匯集強(qiáng)大的凝聚力、高度嚴(yán)密的紀(jì)律性，強(qiáng)化新時代使命擔(dān)當(dāng)，弘揚(yáng)“偉大的歷史主動精神”。