彭 剛

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710128）

黨的十九大作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大政治論斷，明確要求全黨要不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)引領(lǐng)，即確保馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果為核心內(nèi)容的主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。主流意識(shí)形態(tài)在我國(guó)革命、建設(shè)和改革開放等不同歷史時(shí)期始終發(fā)揮著聚合思想、引領(lǐng)精神的重要作用，也得到了人民群眾的普遍認(rèn)可。馬克思認(rèn)為，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”[1]54。歷史定位的新變化賦予當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)新的歷史使命，在新時(shí)代如何更好地繼續(xù)彰顯主流意識(shí)形態(tài)的凝聚和引領(lǐng)之勢(shì)，需要在主流意識(shí)形態(tài)的生發(fā)及運(yùn)化情境中尋求答案。

一、從話語(yǔ)到話語(yǔ)生態(tài)的應(yīng)然性推演

“一定的意識(shí)形態(tài)總是借用一定的語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)來敘述自己的”[2]69，話語(yǔ)傳遞著思想與觀念表達(dá)，其與生俱來地嵌入到意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行之中，并具意識(shí)形態(tài)屬性，在意識(shí)形態(tài)的生成、發(fā)展以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中不可或缺。[3]我們?cè)谔接懸庾R(shí)形態(tài)的運(yùn)化活動(dòng)時(shí)，無(wú)法游離開對(duì)話語(yǔ)活動(dòng)的關(guān)注。在當(dāng)下所處的思想領(lǐng)域較為活躍的新的歷史時(shí)期，主流的官方話語(yǔ)與非主流的民間話語(yǔ)間的焦灼與碰撞之象在增多，其所承載的不同意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)也必將持續(xù)乃至加劇，必須清醒地意識(shí)到一定時(shí)期內(nèi)這一現(xiàn)狀不會(huì)自然消散，這是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之中需要正視的重大問題，其關(guān)乎我們偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，意義之重大不言而喻。

人類的話語(yǔ)活動(dòng)是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，在話語(yǔ)主體之間、話語(yǔ)主體同社會(huì)環(huán)境之間的相互作用所展開的社會(huì)實(shí)踐，其基本范式表現(xiàn)為話語(yǔ)主體遵循特定的規(guī)則或社會(huì)程式，以話語(yǔ)交流、信息傳遞，來完成既定價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。話語(yǔ)活動(dòng)既是表征信息傳播的社會(huì)過程性行為，更是謀求觀念教化的社會(huì)建構(gòu)性行為，就其圍繞話語(yǔ)生產(chǎn)、流通與價(jià)值塑造而言，牽涉話語(yǔ)活動(dòng)的參與主體、話語(yǔ)內(nèi)容及表達(dá)模式以及話語(yǔ)活動(dòng)所處的特定現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域（社會(huì)文化環(huán)境）。換句話說，話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)是系統(tǒng)化行為，仰賴多要素的有機(jī)結(jié)合和支撐。而話語(yǔ)活動(dòng)又普遍化地存在于人類的社會(huì)生活之中，從其組成要素的有機(jī)性和話語(yǔ)運(yùn)化的整體性而言，話語(yǔ)活動(dòng)呈現(xiàn)著類似于生物學(xué)意義上的生態(tài)性樣態(tài)。把話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)置于生態(tài)視域進(jìn)行考量，探尋出適于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生發(fā)的良好場(chǎng)域，這是我們推演的意義所在。

話語(yǔ)生態(tài)聚焦于各類話語(yǔ)的存在狀態(tài)，意指適于某種話語(yǔ)生長(zhǎng)的文化條件及其潛在的規(guī)定性。其指向三個(gè)維度:一是及于話語(yǔ)內(nèi)部而言，包含話語(yǔ)信息及內(nèi)容的表述以及自身的邏輯運(yùn)行機(jī)制；二是及于話語(yǔ)參與主體而言，包含話語(yǔ)主體自身及話語(yǔ)主體間的關(guān)系樣態(tài)；三是及于話語(yǔ)運(yùn)行的外在環(huán)境而言，包含對(duì)話語(yǔ)發(fā)展、運(yùn)化發(fā)揮有效影響和作用的外部場(chǎng)域及現(xiàn)實(shí)氛圍。這些維度間或抑或揚(yáng)、時(shí)分時(shí)離的有機(jī)化樣態(tài)便使得意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)生態(tài)情境律動(dòng)性地呈現(xiàn)出來。

二、話語(yǔ)生態(tài)的品性歸結(jié)

將話語(yǔ)生態(tài)放置于慣常的生態(tài)學(xué)視域，可以歸結(jié)出其應(yīng)然性建構(gòu)所具的特質(zhì)：

（一）平衡性

按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，生態(tài)系統(tǒng)需要平衡，即一定時(shí)期內(nèi)特定生態(tài)系統(tǒng)中的諸要素通過相互作用所達(dá)到的協(xié)調(diào)穩(wěn)定狀態(tài)，這是一種動(dòng)態(tài)意義上的平衡，否則就會(huì)出現(xiàn)生態(tài)失調(diào)，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)乃至生態(tài)系統(tǒng)的瓦解。在話語(yǔ)生態(tài)的情境里，平衡意味著在話語(yǔ)運(yùn)行流中并非單一話語(yǔ)形態(tài)存在，而是存在多種話語(yǔ)形態(tài)的交織，話語(yǔ)生命力及活力的存續(xù)和激發(fā)也只有在彼此共處的參照系中才能不斷得以強(qiáng)化。所說的平衡包括兩個(gè)方面：其一，各話語(yǔ)形態(tài)之間的平衡是以動(dòng)態(tài)化之勢(shì)呈現(xiàn)，以平衡—不平衡—平衡這樣的規(guī)律運(yùn)行不輟，這也是社會(huì)發(fā)展前行中對(duì)話語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)的要求使然；其二，各話語(yǔ)間的平衡不是絕對(duì)的均衡和對(duì)等，不管是從話語(yǔ)主體間的地位主次還是話語(yǔ)內(nèi)容本身的影響力而言，必然存在以官方主導(dǎo)的政治話語(yǔ)與民間傳播的非政治話語(yǔ)的不對(duì)稱性，因此這是一種相對(duì)平衡的格局。

（二）競(jìng)爭(zhēng)性

生態(tài)學(xué)認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是隨著物種間因利用同一資源而發(fā)生，競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了物種的生態(tài)特性的分化，但也使競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系得到緩和。而話語(yǔ)生態(tài)情境下也有著類似的不同話語(yǔ)形態(tài)間的競(jìng)爭(zhēng)，其主要涉及話語(yǔ)權(quán)及其話語(yǔ)資源的紛爭(zhēng)：其一，圍繞話語(yǔ)資源享有及話語(yǔ)權(quán)歸屬的競(jìng)爭(zhēng)，話語(yǔ)既是權(quán)力實(shí)現(xiàn)的工具，亦是掌握權(quán)力的關(guān)鍵，有了話語(yǔ)資源，就意味著擁有了一種權(quán)力即話語(yǔ)權(quán)，因此在社會(huì)話語(yǔ)資源總量確定的情形下，各話語(yǔ)主體為了享有更多話語(yǔ)資源并繼而獲得話語(yǔ)權(quán)來實(shí)現(xiàn)思想觀念層面的支配所展開的爭(zhēng)奪在所難免；其二，在話語(yǔ)資源及話語(yǔ)權(quán)格局已分配或界定明確的情形下，話語(yǔ)主體間為強(qiáng)化各自話語(yǔ)影響力而采取的相互競(jìng)爭(zhēng)，諸如不同話語(yǔ)間的壓制、稀釋、阻卻等現(xiàn)象在話語(yǔ)主體之間此消彼長(zhǎng)，有時(shí)這與生物學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的那種“你死我活”的實(shí)質(zhì)是一樣的。

（三）規(guī)則性

大自然的延續(xù)發(fā)展是按照一定的生態(tài)規(guī)律，以各生命體間相互聯(lián)系、相互作用從而呈現(xiàn)出一個(gè)有序的過程，它遵循著生態(tài)運(yùn)動(dòng)過程所內(nèi)含的必然性或本質(zhì)聯(lián)系。而話語(yǔ)生態(tài)這一系統(tǒng)的持續(xù)性運(yùn)化也同樣內(nèi)隱或顯化著特定的活動(dòng)規(guī)則或程式：其一是話語(yǔ)自身的表達(dá)規(guī)則及要義，即語(yǔ)義層面的技術(shù)性問題，其歸屬于語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的范疇；其二是話語(yǔ)生態(tài)所關(guān)注的話語(yǔ)活動(dòng)的外在運(yùn)行規(guī)則，即話語(yǔ)資源、話語(yǔ)權(quán)屬、話語(yǔ)模式及價(jià)值目標(biāo)等諸多方面，其既可以為明示的方式呈現(xiàn)，比如官方話語(yǔ)的運(yùn)行模式，也可以隱含性地內(nèi)嵌于話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中，比如民間話語(yǔ)的運(yùn)行模式，兩者之間也有轉(zhuǎn)換可能，即在官方與非官方話語(yǔ)間的自上而下和自下而上的流轉(zhuǎn)（流向）。程式或規(guī)則是話語(yǔ)實(shí)踐得以展開的基礎(chǔ)，也使話語(yǔ)實(shí)踐的社會(huì)化實(shí)現(xiàn)過程不至于有失序之虞，從而為話語(yǔ)實(shí)踐獲得意義或達(dá)致目標(biāo)給予加持。

三、傳統(tǒng)與新興的交融：話語(yǔ)生態(tài)的實(shí)然化走向

隨著傳統(tǒng)意義上的話語(yǔ)模式和以自媒體為基體的新興話語(yǔ)模式的交融，話語(yǔ)生態(tài)的各要素組成及關(guān)系格局面臨著被擊破及重塑之勢(shì)，充斥著類似生態(tài)鏈的激活并試圖追逐新的平衡的意蘊(yùn)。當(dāng)代的話語(yǔ)生態(tài)情境正發(fā)生著深刻的裂變，呈現(xiàn)鮮活的變革場(chǎng)景。

（一）從競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系上看

新舊話語(yǔ)模式的交織使得話語(yǔ)主體間的圍繞話語(yǔ)資源以及話語(yǔ)權(quán)掌控所展開的多維度競(jìng)爭(zhēng)，較之于單一傳統(tǒng)話語(yǔ)模式下的競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，效應(yīng)性更強(qiáng)，其對(duì)以文化背景、社會(huì)政治氣候?yàn)橹鞯脑捳Z(yǔ)場(chǎng)域及氛圍也具感染性和滲透力。一般而言，傳統(tǒng)話語(yǔ)模式下的話語(yǔ)活動(dòng)多與官方有關(guān)，其往往鮮明地透射出主流意識(shí)形態(tài)的濃重色彩，盡管官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)間存有競(jìng)爭(zhēng)，但雙方優(yōu)劣明顯，大多數(shù)情形下民間話語(yǔ)是處于“在而不顯”的被湮滅狀態(tài)。[4]而時(shí)代走到今天，新媒體的發(fā)展帶來了新興話語(yǔ)模式的出現(xiàn)，它以強(qiáng)大的靈動(dòng)性沖擊著傳統(tǒng)的話語(yǔ)模式，民間話語(yǔ)在相當(dāng)程度上獲得了“去蔽”的可能性，甚或出現(xiàn)沖擊或消解官方話語(yǔ)的過度性對(duì)抗態(tài)勢(shì)。話語(yǔ)生態(tài)情境下漸顯各種話語(yǔ)形態(tài)的多元競(jìng)爭(zhēng)格局。

（二）從平衡關(guān)系上來看

新舊話語(yǔ)模式的交織打破了傳統(tǒng)話語(yǔ)模式下的官方話語(yǔ)主體可以收放自如地掌控話語(yǔ)生態(tài)平衡的能力，其緣由在于以話語(yǔ)權(quán)為支撐的話語(yǔ)資源的配置格局發(fā)生變化。[5]傳統(tǒng)話語(yǔ)模式下的話語(yǔ)生態(tài)是由官方話語(yǔ)形態(tài)處支配地位，對(duì)整體性的話語(yǔ)平衡有著絕對(duì)的制衡能力，本質(zhì)上是以對(duì)話語(yǔ)資源的政治控制為基礎(chǔ)，并匹配以強(qiáng)大的官方話語(yǔ)權(quán)來實(shí)現(xiàn)的。新興話語(yǔ)模式的介入，打亂了既有的官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)的平衡樣態(tài)，其以發(fā)散性的觸角，在話語(yǔ)資源的攫取方面更為便捷，加之民間話語(yǔ)主體的話語(yǔ)意識(shí)更具凸顯，集合而成強(qiáng)大的話語(yǔ)活力持續(xù)地融進(jìn)既往的話語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)中，本能地釋放出打破固有平衡性的成色，也就是通過謀求話語(yǔ)資源以及話語(yǔ)權(quán)的配置變化，并以此跟進(jìn)，不斷擴(kuò)大其影響力，從而助推話語(yǔ)生態(tài)平衡的打破，并有試圖追逐和達(dá)致不同于以往的相對(duì)平衡性的絕對(duì)平衡之勢(shì)。

（三）從運(yùn)行程式或規(guī)則來看

新舊話語(yǔ)模式的交織使得過往的話語(yǔ)運(yùn)化規(guī)則的實(shí)效性降低或失靈，新興話語(yǔ)模式中的話語(yǔ)實(shí)踐更具協(xié)商性和民主性。在傳統(tǒng)話語(yǔ)模式下，主流的官方話語(yǔ)運(yùn)行機(jī)制及規(guī)則的主導(dǎo)性已經(jīng)固化，獨(dú)斷性色彩鮮明，非主流的話語(yǔ)形態(tài)因缺失相應(yīng)的規(guī)則依托而只能追隨主流話語(yǔ)形態(tài)亦步亦趨。而新的話語(yǔ)模式下，盡管依舊是官方話語(yǔ)運(yùn)行規(guī)則做統(tǒng)領(lǐng)，但主流與非主流話語(yǔ)規(guī)則的博弈度增強(qiáng)，互動(dòng)化色彩漸濃，并以此為基礎(chǔ)朝著民主的協(xié)商路向靠攏，甚或零星化地出現(xiàn)一定程度的對(duì)話妥協(xié)趨勢(shì)。

四、聚合與同向：話語(yǔ)生態(tài)的完善進(jìn)路

從生態(tài)學(xué)的視角來檢視不同話語(yǔ)活動(dòng)的運(yùn)行實(shí)態(tài)，回應(yīng)現(xiàn)時(shí)期話語(yǔ)生態(tài)所面臨的不利于主流意識(shí)形態(tài)生發(fā)的困擾，其意義在于為主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值運(yùn)化尋求更具實(shí)效性的發(fā)展之路?；谏鲜龇治?，應(yīng)該從話語(yǔ)生態(tài)的基本品性切入，厘清思路，把握基調(diào)，從而謀求社會(huì)整體意義上的話語(yǔ)資源朝利于主流意識(shí)形態(tài)生發(fā)的路徑上最大化地達(dá)致聚合和同向：（1）不同質(zhì)的話語(yǔ)形態(tài)必將長(zhǎng)期共生共存，整齊劃一的話語(yǔ)樣態(tài)不符合話語(yǔ)生態(tài)的基本品格。（2）話語(yǔ)生態(tài)的構(gòu)建需要培植平衡性的底蘊(yùn)，但不能走向主次倒置的失衡；話語(yǔ)生態(tài)的構(gòu)建需要容納競(jìng)爭(zhēng)性的天性，但不能逾越對(duì)底線的恪守；話語(yǔ)生態(tài)的構(gòu)建需要秉持規(guī)則性的旨趣，但不能陷入規(guī)則變異的逆轉(zhuǎn)。借此，在建構(gòu)現(xiàn)時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)生態(tài)過程中應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面：

（一）注重場(chǎng)域規(guī)制和氛圍營(yíng)造

包含主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在內(nèi)的所有話語(yǔ)實(shí)踐的運(yùn)行都是基于公共場(chǎng)域而展開的。公共場(chǎng)域作為話語(yǔ)生態(tài)有機(jī)體之一，從應(yīng)然性建構(gòu)角度而言，應(yīng)具開放性、平等性及利益趨同性特質(zhì),但也蘊(yùn)含意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)風(fēng)險(xiǎn)。哈貝馬斯說過：“公共領(lǐng)域首先可以理解為一個(gè)由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對(duì)公共權(quán)力機(jī)關(guān)自身，”[6]35即主流話語(yǔ)容易有因競(jìng)爭(zhēng)和排他而處于失勢(shì)不受待見之境遇。保持主流意識(shí)形態(tài)在維護(hù)政治制度和國(guó)家政權(quán)、確立價(jià)值觀念和指導(dǎo)社會(huì)生活諸方面的統(tǒng)領(lǐng)地位，首當(dāng)其沖得解決好場(chǎng)域的打理，其意涵包括兩個(gè)層面：規(guī)制的建構(gòu)和氛圍的營(yíng)造。

1.規(guī)制的構(gòu)建

構(gòu)建形成關(guān)于各類話語(yǔ)運(yùn)行的規(guī)則體系，其邏輯基點(diǎn)應(yīng)是將話語(yǔ)生態(tài)諸要素視為“牽一發(fā)動(dòng)全身”的整體構(gòu)造的有機(jī)體，必須還原到它所處的話語(yǔ)生態(tài)的整體鏈條中加以把握，通過規(guī)則的構(gòu)建、實(shí)施、調(diào)整來實(shí)現(xiàn)對(duì)于話語(yǔ)場(chǎng)域的總體把握與微觀管控，使不同話語(yǔ)的生成到輸入整個(gè)鏈條都遵循一定規(guī)則或程式，使得話語(yǔ)生態(tài)的平衡性不至于發(fā)生失衡性的流變，競(jìng)爭(zhēng)性不至于走向擠壓性的誤區(qū)。

培植適于主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性和其他話語(yǔ)形態(tài)活動(dòng)自由性的平穩(wěn)運(yùn)行機(jī)制意義重大，也是話語(yǔ)生態(tài)構(gòu)建的應(yīng)有之義。這套規(guī)則需把握的基本原則是底線性的、建設(shè)性的、保障性的，這既是公共場(chǎng)域良性存續(xù)的基本要義，也是確保主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)始終居于引領(lǐng)地位的基本要求。要從格局觀意義上做好總體把控，要確保主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)性、聚合性不喪失，牢牢堅(jiān)守主流意識(shí)形態(tài)一元性的鮮明立場(chǎng)，即要用馬克思主義這一主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝多元化的非主流意識(shí)形態(tài)。堅(jiān)守底線思維，對(duì)敢于逾越紅線試圖解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的話語(yǔ)形態(tài)要有斗爭(zhēng)精神，敢于亮劍，堅(jiān)決制止；同時(shí)要以開放的胸懷接納與容忍與其他話語(yǔ)形態(tài)的共存共生，以久久為功的耐性在不斷糾偏、不斷整合、不斷吸納的過程中實(shí)現(xiàn)觀念的總體性聚合，以形成與主流意識(shí)形態(tài)同向而行的巨大社會(huì)行動(dòng)力量。

在規(guī)則設(shè)計(jì)上，要注重不同話語(yǔ)形態(tài)的交流、溝通，應(yīng)給予非主流話語(yǔ)一定程度的必要釋放出口或空間，這亦是非主流話語(yǔ)的天性使然。要考慮和尋求話語(yǔ)間的良性互動(dòng)，力促對(duì)話、溝通機(jī)制的生成，從而稀釋、消解話語(yǔ)壁壘，形成建設(shè)性的話語(yǔ)律動(dòng)。要正視不同話語(yǔ)間的碰撞乃至沖突，多元話語(yǔ)架構(gòu)下的話語(yǔ)磨合在所難免，應(yīng)從規(guī)則制定上限制住。

2.氛圍的營(yíng)造

規(guī)則要得以有效運(yùn)化，除規(guī)則自身的完善以外，還得仰賴氛圍的營(yíng)造來配合，從而共同打造出適于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)運(yùn)行的生態(tài)場(chǎng)域。氛圍營(yíng)造實(shí)際就是為謀事而造勢(shì)。善于造勢(shì)，為謀事創(chuàng)造有利條件，就能事半功倍，更好推動(dòng)所謀之事。當(dāng)今不同話語(yǔ)形態(tài)之間的競(jìng)爭(zhēng)，既是話語(yǔ)資源、話語(yǔ)模式、話語(yǔ)主體等顯性資源的比拼，更是話語(yǔ)氛圍、話語(yǔ)場(chǎng)景等隱形資源的較量。話語(yǔ)空間氛圍良好，就能發(fā)揮其“暗效應(yīng)”帶來的對(duì)話語(yǔ)生發(fā)、起勢(shì)的潛在收獲。

要營(yíng)造話語(yǔ)氛圍，切入點(diǎn)在于文化軟環(huán)境。有意義的行動(dòng)構(gòu)成各種文化，意識(shí)形態(tài)形成于文化之中。文化是意識(shí)形態(tài)的居所，意識(shí)形態(tài)的生成和傳播均受制于文化氛圍的影響。[7]在不同的精神活動(dòng)領(lǐng)域，文化以不同的方式透射著基本信念、價(jià)值訴求，為人們把握世界、規(guī)范自身提供合理性的論證，由此可見文化軟環(huán)境的培植對(duì)于意識(shí)形態(tài)生發(fā)意義重大。事實(shí)上，當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)傳播已呈現(xiàn)出通過文化的形式承載政治內(nèi)容、傳遞價(jià)值觀念的運(yùn)行趨勢(shì)，其原因在于：一是文化本身富含認(rèn)同內(nèi)核和信任精髓，并進(jìn)而產(chǎn)生巨大凝聚效應(yīng)，換言之，文化本身蘊(yùn)含意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的引領(lǐng)屬性。亞當(dāng)·斯密指出，“在什么該被譴責(zé)和什么應(yīng)受贊揚(yáng)的問題上,為什么不同時(shí)代和不同民族普遍存在許多不同意見的主要原因”是“習(xí)慣和風(fēng)尚”,“它們也影響到我們對(duì)各種美的判斷”[8]215。無(wú)疑，這里的“習(xí)慣和風(fēng)尚”隱喻的就是文化傳統(tǒng)。文化的作用是潛在和漸進(jìn)的，其在無(wú)意識(shí)的過程中促成了整體性意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生。二是意識(shí)形態(tài)影響力的最自然實(shí)現(xiàn)方式應(yīng)是逐漸能由直接控制向自主選擇的模式進(jìn)階，而文化底蘊(yùn)的氛圍營(yíng)造和文化元素的微觀滲透功不可沒。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)是內(nèi)隱歷史傳承性的思想體系，它依托文化的滋養(yǎng)和滲透。我們的主流意識(shí)形態(tài)是從中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中延續(xù)而來，是從中國(guó)革命、建設(shè)與開放的實(shí)踐中積淀而來，也是從新時(shí)代對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來的準(zhǔn)確把握中提煉而來，他們之間天然地促成了高度契合，不僅體現(xiàn)歷史敘事，還搭接現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。

基于此，我們理應(yīng)注重文化的軟環(huán)境扶植，在當(dāng)下需要不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，在把握文化基本要義和精髓不變的前提下，注重形式的時(shí)代化跟進(jìn)，積極發(fā)揮其對(duì)意識(shí)形態(tài)生態(tài)的渲染力和微觀的滲透力。文化的造勢(shì)既不做曲高和寡的自說自話，也不做荒腔走板的刻意迎合，從而積聚起最深沉的文化自信，以期形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的軟實(shí)力支撐，讓主流意識(shí)形態(tài)在這樣的氛圍場(chǎng)域中不斷得以滋養(yǎng)和順暢運(yùn)化。

（二）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)自身的話語(yǔ)修為

建構(gòu)適于主流意識(shí)形態(tài)運(yùn)化的話語(yǔ)生態(tài)環(huán)境，要不斷加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的自身修為。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵9]9主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)應(yīng)目光向內(nèi)，及時(shí)反思，常態(tài)化地加強(qiáng)自身話語(yǔ)修為。

1.話語(yǔ)自身要具鮮活品性

新時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)必須進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代要求,從而整合社會(huì)思想并指引公眾的努力方向。從意識(shí)形態(tài)的傳輸鏈終端來看，不論哪種意識(shí)形態(tài)都將以群體以及個(gè)體意識(shí)形態(tài)為自己的存在形式。這些集共同認(rèn)知、利益愿景和價(jià)值取向的思想觀念要達(dá)致被個(gè)體接受，繼而真正發(fā)揮它的社會(huì)功能，亟須強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映廣度及深度。話語(yǔ)內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相觀照，聚焦社會(huì)群體以及個(gè)體生存實(shí)態(tài)，話語(yǔ)內(nèi)容的反映絕不可對(duì)現(xiàn)實(shí)訴求熟視無(wú)睹。人民群眾是話語(yǔ)活動(dòng)的參與主體，也是主流意識(shí)形態(tài)的受眾主體，要在基層一線這一意識(shí)形態(tài)的受眾終端上花氣力、下功夫[10]，話語(yǔ)內(nèi)容要將基層治理體系、群眾自治機(jī)制、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等方針政策與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容緊密結(jié)合起來，互為推進(jìn)，形成主流話語(yǔ)有效覆蓋的格局。要以意識(shí)形態(tài)核心理念與原則為基準(zhǔn)，不斷檢視話語(yǔ)內(nèi)容設(shè)置的主次輕重，善用感性的話語(yǔ)內(nèi)容來傳遞理性的觀念，力爭(zhēng)促成與最具闡釋空間的民間話語(yǔ)相搭接。

2.話語(yǔ)自身要具吸納之功

基于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與其他多元異質(zhì)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在同一話語(yǔ)生態(tài)中彼此共生的事實(shí)，我們要以其他話語(yǔ)形態(tài)為參照，以換位思考的角度來反思在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容設(shè)置上及表達(dá)上的問題與不足，要巧用傳播學(xué)的“兩面提示”原理進(jìn)行整體話語(yǔ)內(nèi)容設(shè)置，以有容乃大的氣度來應(yīng)對(duì)不同話語(yǔ)形態(tài)的叫板。此外，多數(shù)話語(yǔ)個(gè)體都有信仰追求的動(dòng)因，都有價(jià)值判斷的本能，也具篤行規(guī)則的初衷，意識(shí)形態(tài)的謀篇布局還應(yīng)有助推這些動(dòng)因、本能和初衷更加明確、具體和穩(wěn)定的內(nèi)容表達(dá)。

3.話語(yǔ)自身要具轉(zhuǎn)換自覺

主流意識(shí)形態(tài)的傳播之重點(diǎn)也是難點(diǎn)就在于受眾信服，主流意識(shí)形態(tài)從本質(zhì)上而言就是廣大人民群眾的理論，為此其實(shí)現(xiàn)必須謀求大眾化生發(fā)之路。毛澤東提出：“任何思想，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵11]1515意識(shí)形態(tài)的大眾化之路首先就得解決其話語(yǔ)內(nèi)容表述及價(jià)值意蘊(yùn)的傳導(dǎo)，即由官方的政治話語(yǔ)表述到民間的大眾話語(yǔ)表述的切換，使群眾聽得懂，看得明，悟得出。任何先進(jìn)理論只有走平實(shí)化的話語(yǔ)內(nèi)容表述路徑，才能為大多數(shù)的受眾群體所理解掌握，才能在實(shí)踐中有效發(fā)揮指導(dǎo)作用，達(dá)成自上而下的思想共識(shí)，形成奮斗合力，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

（三）提升各話語(yǔ)參與主體的話語(yǔ)能力和水平

1.話語(yǔ)活動(dòng)的實(shí)踐主體

以官方之維與民間之維共同構(gòu)成了話語(yǔ)生態(tài)所需的主體要素。從意識(shí)形態(tài)的發(fā)生邏輯看,即為話語(yǔ)的供體與受體。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播首先體現(xiàn)為官方話語(yǔ)主體的話語(yǔ)輸出。官方話語(yǔ)主體既是主流話語(yǔ)的傳播者，更是話語(yǔ)生態(tài)的建設(shè)者、培育者，在相當(dāng)程度上決定著意識(shí)形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否，其切入點(diǎn)就是思想宣傳工作。處于新時(shí)代，思想意識(shí)形態(tài)的宣傳和推進(jìn)其根本任務(wù)沒有變化，但是宣傳的方式、話語(yǔ)受體以及場(chǎng)域氛圍都發(fā)生了很大的變化，要做好主流意識(shí)形態(tài)的宣傳普及。作為官方話語(yǔ)主體，要在自身的傳播理念、傳播能力及手段方式上有所創(chuàng)新。

首先要將高的全局站位融入傳播理念中，善于從黨和國(guó)家發(fā)展的全局性角度來做好意識(shí)形態(tài)傳播的布局謀篇，尤其要以長(zhǎng)遠(yuǎn)性、循序性的思路做好話語(yǔ)傳播的統(tǒng)籌推進(jìn)，防范急于事功的焦躁心態(tài)，從中不斷提升話語(yǔ)傳播的水平和能力：

（1）要學(xué)會(huì)立足于關(guān)乎根本性、緊要性問題來開展宣傳教化，并圍繞民心向背的主題做文章，具備動(dòng)態(tài)化地回應(yīng)關(guān)乎民生的重大關(guān)切的話語(yǔ)本領(lǐng)，打磨出嫻熟的答疑解惑與析事明理之功；要練就心靈捕手的能力，注重表達(dá)能力的重塑，做到話語(yǔ)表達(dá)火候精準(zhǔn)，拿捏得當(dāng)，摒棄傳統(tǒng)的線性教化灌輸模式，善于策略性、技巧性地以非線性表達(dá)的方式傳遞主流話語(yǔ)，以期發(fā)揮涵化效果，達(dá)成“心靈契合”，逐步建立起從官方話語(yǔ)到大眾話語(yǔ)表達(dá)路徑的契合。

（2）要注重情懷感知的話語(yǔ)能力培養(yǎng)。講道理的表達(dá)常常不如立足于情感的表達(dá)更具備說服力，這是思想形態(tài)領(lǐng)域一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，話語(yǔ)能力及水平要講求藝術(shù)性、技巧性的練就，要散發(fā)心靈關(guān)照的志趣和情感共鳴的意蘊(yùn)，避免話語(yǔ)供體與受體間輸入輸出上的斷檔、錯(cuò)位。此外，要在宣傳方式手法上尋求創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)話語(yǔ)傳播的虹吸效應(yīng)；要加快傳統(tǒng)話語(yǔ)模式與新興媒體的融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全方位、立體化的宣傳方法和工具的系統(tǒng)整合，以期激發(fā)受眾主體的主動(dòng)參與性。

2.主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)最終歸依于個(gè)體的思想意識(shí)

沒有個(gè)體的思想意識(shí)活動(dòng)，就沒有主流意識(shí)形態(tài)生發(fā)及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，多元化時(shí)代需要正視民間話語(yǔ)主體非理性的參與對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的消解性影響。“在一個(gè)自由的國(guó)度里，每個(gè)人都認(rèn)為他和一切公共事務(wù)有著利害關(guān)系；有權(quán)形成并表達(dá)自己的意見。”[12]然而，民間話語(yǔ)主體分布并非均衡，最終使得其話語(yǔ)表達(dá)能力和水平出現(xiàn)失衡。話語(yǔ)表達(dá)的偏激性，情緒化傾向加重，關(guān)乎自身的利益追求及價(jià)值取向的話語(yǔ)表達(dá)缺乏聚合性，這勢(shì)必沖擊和稀釋主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的影響力。提升民間話語(yǔ)主體的公共理性培養(yǎng)，這背后隱含著民主意識(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)責(zé)任感、歸屬感問題。培育公共理性，有利于話語(yǔ)參與主體在不同的話語(yǔ)交流中加深對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)知，并秉承更為客觀的態(tài)度，以全面性而非狹隘化的視角看待觀念形態(tài)，從而理性、冷靜地樹立正確的價(jià)值思辨，漸次地形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。普通大眾是公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)性力量[13]，而公共理性又是主流意識(shí)形態(tài)生發(fā)對(duì)受眾主體的要求，其缺失必將影響主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值實(shí)效?，F(xiàn)時(shí)期，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)分層以及利益關(guān)系格局的分化，個(gè)體樣態(tài)的思想觀念已經(jīng)而且還將繼續(xù)性地呈現(xiàn)出差異性和多樣化。[14]要想最大限度地尋求全體社會(huì)成員思想的共識(shí)性，一定要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系灌輸?shù)綇V大社會(huì)成員的頭腦中去,謀求理解和認(rèn)同這些基本價(jià)值理念，以期助推公眾理性的大眾化養(yǎng)成，為主流意識(shí)形態(tài)傳播普及的實(shí)效性打下民間主體之基。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨著不少挑戰(zhàn)，西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透以及國(guó)內(nèi)民眾價(jià)值觀的多元化走向，無(wú)不傳遞出構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的緊迫性訊息。要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使其始終居于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)攝和引導(dǎo)地位，就有必要提出一種面向其培育及生發(fā)的研究新范式，即在中國(guó)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中引入話語(yǔ)生態(tài)向度。黨的十八大以來，意識(shí)形態(tài)建設(shè)被提到了戰(zhàn)略性的高度。注重話語(yǔ)生態(tài)的建構(gòu)，不斷營(yíng)造適于主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)生活力和外引動(dòng)力，這對(duì)于黨帶領(lǐng)廣大人民群眾在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上奮勇前行，具有極為重要的價(jià)值意蘊(yùn)。