管宗昌

一、《權(quán)修》：“上好詐謀間欺，臣下賦斂競(jìng)得，使民偷壹，則百姓疾怨，而求下之親上，不可得也?！?/p>

偷壹，尹注：偷取一時(shí)之快。姚永概：偷用權(quán)時(shí)之法也。黎翔鳳同于姚說。(正文與諸說不特標(biāo)出者均見黎翔鳳：《管子校注》，中華書局2004年版)

按：諸說不宜。偷，澆薄，不厚道?！墩撜Z·泰伯》：“故舊不遺，則民不偷?！敝祆洌骸巴?，薄也?！?程樹德：《論語集釋》，中華書局2013年版，第595頁)《國(guó)語·晉語》：“其下偷以幸?！表f昭：“偷，茍且也?！?徐元誥：《國(guó)語集解》，中華書局2019年版，第274頁)所以，偷即澆薄，可引申為茍且、怠惰。壹，尹黎云：“古文壹和壺其實(shí)是一個(gè)字。壺的作用就是盛熱水，蓋上蓋子以保溫，故從壺指事，可得‘專壹’義?！?尹黎云：《漢字字源系統(tǒng)研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版，第179頁)這里“壹”正是專壹、統(tǒng)一之義。偷壹指偷于壹，也就是在統(tǒng)一民眾這件事上茍且從事。緊接下文有“有地不務(wù)本事，君國(guó)不能壹民”正是呼應(yīng)此處而來，指統(tǒng)治國(guó)家不能統(tǒng)一民眾。

二、《立政》：“君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可以授國(guó)柄?！?/p>

尹注：德雖大而仁不至，或苞藏禍心，故不可授國(guó)柄。王念孫：“至仁”即“大德”，未有“大德”而不仁者?！度簳我芬恕暗隆弊鳌拔弧保且?。俞樾：“大德不至仁”，“仁”乃“人”之假字。張佩綸：“大德不至仁”當(dāng)作“不大德至仁”，“德”“仁”對(duì)文。黎翔鳳：春秋時(shí)“君子”“小人”為德與不德之分，實(shí)為階級(jí)之分。

按：“至”，《說文》：“鳥飛從高下至地也。”尹黎云認(rèn)為：“非象‘鳥飛從高下至地’之形，而是象箭矢落地之形?！?《漢字字源系統(tǒng)研究》，第202頁)雖有歧義，但不論是鳥還是箭，都是從高下落至地之形?！吨杏埂罚骸肮蚀蟮卤氐闷湮唬氐闷涞?，必得其名，必得其壽。”正義：“以其德大故能……”(孔穎達(dá)《禮記正義》，見《十三經(jīng)注疏》第三冊(cè)，中華書局2009年版，第3533頁)，孔穎達(dá)、朱熹等未將大德訓(xùn)為上層階級(jí)之意。所以，“大德”直接訓(xùn)為高位之人有失武斷?！叭省奔础叭恕币?，《孟子》《中庸》等均有訓(xùn)“仁”為“人”之處，《易傳·系辭下》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。”這里“仁”有的版本作“人”，高亨認(rèn)為此處當(dāng)為“人”，以順承后文“何以聚人”(高亨：《周易大傳今注》，齊魯書社2009年版，第495頁)，都是“仁”“人”互通互訓(xùn)之例。所以，此處俞樾之說有可從者，只是更需結(jié)合“至”之本義以完滿之?！爸痢奔磸母呦侣?，可解為“下及”，主體為高、對(duì)象為低是其固有之義。大德不至仁，即(高位之人)德行很高但是不能向下澤及普通人。這樣與后文“卿相不得眾”也正呼應(yīng)。