何金生，譚培文

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541006）

自近代以降，空間掠奪、侵略與擴(kuò)張是資本主義搶奪世界霸主王冠之主要手段。資本主義以空間問題攪亂世界，集中表現(xiàn)于海洋空間、陸地空間、宇宙空間等領(lǐng)域?？缛?1世紀(jì)門檻，空間博弈成為全球化浪潮中的一個(gè)突出特征。隨著全球化時(shí)代尤其是數(shù)字時(shí)代的到來，對(duì)于社會(huì)空間的研究成為主流?？臻g主要包括自然空間、精神空間和社會(huì)空間以及由社會(huì)空間所衍生的虛擬空間如賽博空間、網(wǎng)絡(luò)空間、數(shù)字空間等當(dāng)代社會(huì)空間形態(tài)。社會(huì)空間究竟是如何生成的？研究社會(huì)空間生成的本體論基礎(chǔ)，對(duì)于回應(yīng)全球化空間博弈等問題具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)空間及其生成的本體論解析

受到個(gè)人主義和理性主義精神的影響，資本主義國家站在自身的立場去理解社會(huì)空間，并將社會(huì)空間問題政治化。在他們看來，社會(huì)空間是一種工具理性和權(quán)力象征，并具有主體性和主動(dòng)性。正如?？滤?，在以現(xiàn)代西方國家為代表的政治結(jié)構(gòu)中，“空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”[1]14。權(quán)力可以通過對(duì)領(lǐng)土的移植、支配、劃界以及對(duì)區(qū)域組織的控制，實(shí)現(xiàn)地緣政治。權(quán)力與空間的互動(dòng)使得社會(huì)空間成為主權(quán)爭奪、資本空間、政府權(quán)威的象征。西方國家對(duì)空間的訴求在于實(shí)現(xiàn)對(duì)空間秩序的控制和統(tǒng)治，這是一種精于計(jì)算、隱性持久的權(quán)力機(jī)制。總而言之，社會(huì)空間博弈歸因于社會(huì)空間的當(dāng)代重要性以及不同國家對(duì)“社會(huì)空間”的不同認(rèn)識(shí)。如何正確理解社會(huì)空間及社會(huì)空間生成的本體論基礎(chǔ)成為回應(yīng)全球化空間博弈問題的基本出發(fā)點(diǎn)。

（一）何謂社會(huì)空間

對(duì)于社會(huì)空間的理解，學(xué)術(shù)界主要存在兩種觀點(diǎn)。第一，廣義的社會(huì)空間泛指一切由人類活動(dòng)所創(chuàng)造和生產(chǎn)出來的空間形式和空間關(guān)系。列斐伏爾指出，自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，人類活動(dòng)所涉及之處就不存在自然空間，而成為人類實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)空間。[2]第二，狹義的社會(huì)空間特指以人與人的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，不包括人與自然物質(zhì)變換所創(chuàng)造的人化自然空間。如莊友剛所言，由人類所創(chuàng)造的以人與自然關(guān)系為基礎(chǔ)的物質(zhì)生存空間始終保留著自然空間的基本特性，它并不必然具有社會(huì)性和表征一定的社會(huì)關(guān)系。[3]社會(huì)性是指以人與人之間的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)屬性，社會(huì)空間主要指社會(huì)關(guān)系的范圍和廣度。

立足于歷史唯物主義，筆者認(rèn)為理解社會(huì)空間應(yīng)當(dāng)從理解馬克思關(guān)于“社會(huì)”的基本內(nèi)涵出發(fā)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，“社會(huì)”具有雙重意蘊(yùn)：一方面，社會(huì)是包含人的能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)性的一種實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)賦予社會(huì)以本質(zhì)內(nèi)容，沒有感性的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)只是一種失去了實(shí)際內(nèi)容和意義的感性直觀。因此，實(shí)踐活動(dòng)成為社會(huì)的存在論基礎(chǔ)。另一方面，社會(huì)是體現(xiàn)人的存在論意義上的一種關(guān)系性總和。因此，社會(huì)既指人的能動(dòng)性和對(duì)象性所表征的人與自然的關(guān)系，也指人的生命本質(zhì)所表征的人與人的社會(huì)關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思首次論述物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)歷史生成的內(nèi)在關(guān)系。首先，人作為社會(huì)歷史產(chǎn)生的前提，其在本體論意義上先于社會(huì)而存在。社會(huì)是在一定的條件基礎(chǔ)上由人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而生成的。其次，物質(zhì)生產(chǎn)以個(gè)人之間的彼此交往為前提。交往性是人的類屬性，生產(chǎn)活動(dòng)是一種交往性活動(dòng)?？梢姡@里指稱的社會(huì)是一種由人所創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和關(guān)系性交往活動(dòng)。綜合文本語境，社會(huì)是指由實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的體現(xiàn)一切生產(chǎn)關(guān)系總和的關(guān)系性共同體，它主要包括人與自然的物質(zhì)關(guān)系以及人與人的交往關(guān)系。在馬克思看來，“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)所需要的要素”[4]875。在此意義上的空間是指廣義的社會(huì)空間，即空間關(guān)涉人類活動(dòng)及其生產(chǎn)，它是一切社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的必然要素。

基于馬克思對(duì)社會(huì)、空間等內(nèi)涵的相關(guān)論述，本文將社會(huì)空間理解為以人與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)的物質(zhì)資料空間形式和以人與人的關(guān)系為紐帶的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)空間形態(tài)，馬克思更傾向于從后者闡釋其社會(huì)空間思想。筆者認(rèn)為，以人與自然為基礎(chǔ)的物質(zhì)資料空間形式已然不具有純粹的自然性，“自然的退卻”必然呈現(xiàn)為一種人化的自然空間。人化自然空間雖還不具有嚴(yán)格意義上的社會(huì)性，但已具有屬人性。如果沒有屬人性，則無所謂社會(huì)性。社會(huì)空間不等同于空間的社會(huì)性，社會(huì)性只是社會(huì)空間的基本屬性之一。因此，社會(huì)空間是物質(zhì)性、屬人性和社會(huì)性的統(tǒng)一。

（二）何謂社會(huì)空間生成的本體論基礎(chǔ)

本體，具有本原、根本、基礎(chǔ)等多重涵義，意指事物得以產(chǎn)生和發(fā)展的終極性或始原性根據(jù)。[5]從傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題即思維與存在的關(guān)系問題看，本體論所要追問的是何者是世界本原的問題，主要?jiǎng)澐譃槲镔|(zhì)本體論和精神本體論。在現(xiàn)代哲學(xué)意義上，本體論所要追問的是超越世界本原性而探究世界某種存在的基本的、重大的地位和意義。[6]海德格爾認(rèn)為，本體論追問的是“在者由何根據(jù)而來？在者處于何根據(jù)之上？在者照何根據(jù)行事？”[7]4也就是關(guān)于“在者何以可能”“在者何以存在的依據(jù)”的問題。簡言之，本體論是關(guān)于本原和存在的學(xué)說，它所追問的是何者為世界本原以及何物存在的問題。本體論具有兩層基本含義：一是何者是世界本原。如古希臘哲學(xué)本體論是一種以水、火、氣等物質(zhì)具體形態(tài)為世界本原的自然實(shí)在本體論，近代是以黑格爾為代表的精神實(shí)在本體論；二是何者存在，即何者存在的基本性地位和意義。追問何者是某種具有重大意義的存在，也就是追問何者存在的社會(huì)意義即社會(huì)存在本體論。如現(xiàn)代西方空間本體論是一種以資本主義社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)存在本體論。社會(huì)空間本體論屬于社會(huì)存在本體論范疇，它所追問的是社會(huì)空間在社會(huì)存在中的基本地位、作用和意義。因此，社會(huì)空間生成的本體論基礎(chǔ)即是對(duì)社會(huì)空間生成何以可能的探究。

在馬克思看來，社會(huì)空間主要?dú)w類為以物的客觀形式存在著的物質(zhì)生存空間和以人的主體形態(tài)存在著的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。其中，社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)性空間形態(tài)是本文主要指涉的狹義的社會(huì)空間。物質(zhì)生存空間是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)客觀存在著的可感知的有形空間，它是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基本前提和結(jié)果。社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)空間以物質(zhì)生存空間為依托，并在一定的條件和方式下促進(jìn)社會(huì)空間形態(tài)的向前發(fā)展。社會(huì)空間是以人與自然關(guān)系的物質(zhì)資料存在形式為基礎(chǔ)的一定的社會(huì)關(guān)系反映。因此，對(duì)社會(huì)空間生成的本體論探討要求對(duì)社會(huì)空間生成的物質(zhì)性、能動(dòng)性、動(dòng)力因和實(shí)現(xiàn)方式等問題進(jìn)行解答。社會(huì)空間具有物質(zhì)性、屬人性和社會(huì)性，社會(huì)空間生成的本體論所要探究的是主觀與客觀、主體與客體的關(guān)系問題。實(shí)際上，也就是必然與自由的關(guān)系問題。

二、批判與闡釋：社會(huì)空間生成的本體論基礎(chǔ)探析

基于資本主義非物質(zhì)空間生產(chǎn)的現(xiàn)狀，現(xiàn)代西方社會(huì)空間本體論者過分夸大空間的地位、作用和意義，并將社會(huì)空間視為其實(shí)現(xiàn)自我生產(chǎn)的本體論基礎(chǔ)，最終沒能真正解決社會(huì)空間生成的物質(zhì)性、動(dòng)力因等問題。馬克思哲學(xué)物質(zhì)-勞動(dòng)本體論對(duì)此作出了科學(xué)解答，并表明勞動(dòng)是社會(huì)空間的創(chuàng)生基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。

（一）社會(huì)空間“自我生產(chǎn)”的現(xiàn)代西方空間本體論批判

基于資本主義非物質(zhì)空間生產(chǎn)的特征，現(xiàn)代西方空間本體論者展開了與馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論的話語權(quán)競爭，并宣稱歷史唯物主義存在著空間缺場、勞動(dòng)理論失效等挑戰(zhàn)。話語是一種斗爭的手段和目的，話語權(quán)的博弈意味著西方空間本體論者意圖建立資本主義空間本體論甚至是空間決定論的強(qiáng)勢話語體系。

現(xiàn)代西方空間本體論者突出強(qiáng)調(diào)空間在現(xiàn)代社會(huì)中的作用和核心地位，并把空間視為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)和推動(dòng)力量。在列斐伏爾看來，空間不能簡單地被視為容納實(shí)踐活動(dòng)的容器，而應(yīng)被視為由其自身內(nèi)在地生產(chǎn)出來的社會(huì)生活和生產(chǎn)的因素、過程和結(jié)果?！吧a(chǎn)的社會(huì)關(guān)系是一種社會(huì)存在，或者說是一種空間存在；它們將自身投射到空間里，在其中打上烙印，與此同時(shí)它們本身又生產(chǎn)著空間?！盵2]129因此，空間的自我生產(chǎn)過程也就是社會(huì)關(guān)系的不斷重組和自我建構(gòu)的過程。濮蘭查斯視空間為社會(huì)創(chuàng)生的物質(zhì)根據(jù)和真正來源?！翱臻g是社會(huì)的母體，是一種基本的物質(zhì)框架而不是單純的表征方式。”[8]于是，空間是生成社會(huì)關(guān)系的根源。大衛(wèi)·哈維則認(rèn)為，空間是資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)生性構(gòu)成要素，“把經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的‘空間’內(nèi)化到資本矛盾及其性質(zhì)中，將資本矛盾及其性質(zhì)置換為空間生產(chǎn)的矛盾及其性質(zhì)，從而人的社會(huì)關(guān)系的解放被挪移為人的地理空間的解放”[9]。最終，他以空間的能動(dòng)性力量代替馬克思勞動(dòng)-資本意義上的資本運(yùn)行邏輯，以資本矛盾性質(zhì)的空間化否認(rèn)馬克思勞動(dòng)思想的時(shí)代解釋力?？偠灾?，現(xiàn)代西方空間本體論者以現(xiàn)代資本主義的空間運(yùn)行邏輯重構(gòu)資本主義的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，空間似乎成為社會(huì)發(fā)展的根本的唯一的推動(dòng)力。尤其是列斐伏爾晚年過分強(qiáng)調(diào)空間在社會(huì)進(jìn)程中的作用以及吉登斯以時(shí)空動(dòng)力論研究社會(huì)結(jié)構(gòu)性變遷的問題，使得社會(huì)空間具有決定論色彩。

現(xiàn)代西方空間本體論者視社會(huì)空間為一種自我生成物，以試圖超越馬克思的實(shí)踐、勞動(dòng)等核心范疇。他們熱衷于在空間自身內(nèi)尋找其發(fā)展的動(dòng)力因，剝離物質(zhì)基礎(chǔ)和人的現(xiàn)實(shí)需要，沒有看到物質(zhì)的先在性和實(shí)在性，并脫離生產(chǎn)勞動(dòng)理解空間生產(chǎn)問題。因此，最終沒能真正解決社會(huì)空間如何生成的本質(zhì)問題。

（二）馬克思哲學(xué)視域中社會(huì)空間生成的本體論基礎(chǔ)闡釋

從歷史發(fā)展邏輯看，勞動(dòng)具有先于人類及其社會(huì)而存在的更為本質(zhì)的邏輯先在性。勞動(dòng)是一切社會(huì)存在物、社會(huì)產(chǎn)物的物質(zhì)基礎(chǔ)和根據(jù)，它不僅創(chuàng)造著物質(zhì)生活資料，還創(chuàng)造著人自身及其社會(huì)生活本身。馬克思指出，感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的東西，而是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。[10]528作為感性世界的一部分，社會(huì)空間是歷史的物質(zhì)感性活動(dòng)的產(chǎn)物。進(jìn)言之，勞動(dòng)作為一種物質(zhì)感性活動(dòng)，它是以人之關(guān)系為表征的社會(huì)空間生成的根源和動(dòng)力。

1.社會(huì)空間生成的物質(zhì)本體論基礎(chǔ)

首先，物質(zhì)相對(duì)于社會(huì)空間具有第一性，社會(huì)空間是物質(zhì)的形態(tài)表征。在馬克思文本語境中，物質(zhì)與自然界是同等程度的概念，并承認(rèn)物質(zhì)自然界優(yōu)先于一切社會(huì)存在物和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。相較于人的感性活動(dòng)和感性世界，物質(zhì)自然界始終是“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”，人類的生產(chǎn)活動(dòng)“也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”[11]58。這說明：物質(zhì)相對(duì)于人的感性活動(dòng)和人類社會(huì)具有邏輯先在性，物質(zhì)先于作為人類實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)物即作為社會(huì)存在物的空間形態(tài)而存在。無涉任何人類活動(dòng)的物質(zhì)自然界是不可能現(xiàn)實(shí)存在的，人的感性活動(dòng)必然使物質(zhì)自然界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的感性世界，并具有屬人性和社會(huì)性。簡言之，感性活動(dòng)是感性世界的基礎(chǔ)，社會(huì)物質(zhì)是物質(zhì)的具體形態(tài)，也是對(duì)物質(zhì)的表征。因此，物質(zhì)相對(duì)于社會(huì)物質(zhì)和社會(huì)存在物具有先在性，社會(huì)空間的生成依賴于一定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。其次，物質(zhì)勞動(dòng)相對(duì)于社會(huì)空間的生成具有邏輯先在性。邏輯先在性強(qiáng)調(diào)邏輯主體先于客體而存在，這是一種為“我”而存在的關(guān)系，客體必須以主體“我”的存在為前提。勞動(dòng)是一種物質(zhì)感性的對(duì)象性活動(dòng)，任何對(duì)象只有被納入主體現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中才能成為真正意義上的客體，作為感性客體的社會(huì)空間是主體性的感性活動(dòng)的結(jié)果。主體先于客體而存在，主體性先于對(duì)象性而存在，這說明勞動(dòng)的主體性是第一性，社會(huì)空間是勞動(dòng)主體創(chuàng)造的產(chǎn)物。從這層意義上看，馬克思哲學(xué)本體論是物質(zhì)本體論，從“解釋世界”的邏輯層面說明了社會(huì)空間生成的物質(zhì)性。實(shí)際上，馬克思堅(jiān)決反對(duì)這樣一種觀點(diǎn)：在物質(zhì)和物質(zhì)過程中尋找一切思想和精神現(xiàn)象的根據(jù)。[12]26馬克思哲學(xué)本體論不能僅僅被規(guī)定為物質(zhì)本體論，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)過程并不是一切社會(huì)思想和行動(dòng)的根源。應(yīng)當(dāng)深入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，并從實(shí)踐的最基本形式——?jiǎng)趧?dòng)來理解社會(huì)空間生成的本體論基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)本體論是物質(zhì)-勞動(dòng)本體論。

2.社會(huì)空間生成的勞動(dòng)本體論基礎(chǔ)

馬克思在批判傳統(tǒng)哲學(xué)本體論和德國古典哲學(xué)理性精神時(shí)指出，“這些哲人一方面只在最片面、最一般的本體論規(guī)定中表現(xiàn)絕對(duì)的東西；而另一方面他們本身又是一種自我封閉的實(shí)體在現(xiàn)實(shí)中的顯露”[13]66。物質(zhì)本體論意義上的空間強(qiáng)調(diào)空間的客觀實(shí)在性、物質(zhì)性，空間只是自然性上的空間，忽視空間的生成性以及人類存在的能動(dòng)性一面。毛勒堂指出，馬克思哲學(xué)勞動(dòng)本體論闡釋了人的本質(zhì)以及社會(huì)交往關(guān)系的實(shí)質(zhì)，確證人的自由屬性和社會(huì)性，進(jìn)而揭示社會(huì)生活的本質(zhì)及內(nèi)在邏輯。[14]相較于物質(zhì)本體論，勞動(dòng)本體論更能體現(xiàn)出屬人性、能動(dòng)性和社會(huì)性等特征。馬克思哲學(xué)勞動(dòng)本體論歸屬于社會(huì)存在本體論范疇，它所要追問的是勞動(dòng)在人類社會(huì)中的作用、地位和意義。那么，勞動(dòng)何以可能具有這樣的本體意義？這是理解勞動(dòng)本體論及其與社會(huì)空間生成關(guān)系的關(guān)鍵。

社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)與社會(huì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，社會(huì)關(guān)系意義下的社會(huì)空間與人的社會(huì)性勞動(dòng)活動(dòng)及其生產(chǎn)方式相關(guān)。馬克思指出，“社會(huì)結(jié)構(gòu)總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的，……這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[10]524。只有遵循一定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律和客觀前提條件，社會(huì)活動(dòng)才能得以進(jìn)行。個(gè)人在從事活動(dòng)中必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，而“社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，不管這種共同活動(dòng)是在什么條件、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的”[10]532。這蘊(yùn)含著兩層重要意義：一是社會(huì)活動(dòng)所表征的條件、方式和目的是解釋社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的基本出發(fā)點(diǎn)。二是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)自身蘊(yùn)含著客觀條件、主觀目的、實(shí)現(xiàn)方式等生成性基礎(chǔ)要素。因此，社會(huì)關(guān)系與社會(huì)活動(dòng)具有同構(gòu)性，社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)必然是在一定的客觀條件、目的和方式下進(jìn)行的。而在這些因素作用下所形成的社會(huì)關(guān)系，作為一種共同活動(dòng)方式也就是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起社會(huì)分工，“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”[10]521。即社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)關(guān)涉社會(huì)規(guī)律性、勞動(dòng)目的性和方式等因素。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)必須遵循一定的社會(huì)因果律并進(jìn)行目的設(shè)定，并通過一定的勞動(dòng)方式促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工，進(jìn)而創(chuàng)造出不同的社會(huì)關(guān)系空間形式。在此基礎(chǔ)上，馬克思深入闡述了在不同勞動(dòng)力水平下所產(chǎn)生的三種不同所有制形式及其社會(huì)空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，表明勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)空間歷史性生成的意義。由是觀之，社會(huì)關(guān)系構(gòu)成一定的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)具有歷史性，它必然隨著生產(chǎn)力和勞動(dòng)性質(zhì)的變化而改變。馬克思語義中的社會(huì)關(guān)系蘊(yùn)含著條件性、屬人性、動(dòng)力因等要素，理解社會(huì)空間的生成問題必須立足于具體的勞動(dòng)活動(dòng)當(dāng)中。

社會(huì)空間主要指社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)形態(tài)，因此社會(huì)空間生成的本體論基礎(chǔ)亦即解釋社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)形態(tài)及其各要素的根據(jù)。在馬克思看來，勞動(dòng)是滿足人類生存需要的基本方式，也是人實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)、自我確證的基本手段。勞動(dòng)使人真正成為其自身，“因?yàn)槿嗽趧趧?dòng)中‘成為什么’和‘是什么’是由自己決定的”[12]104。因此，勞動(dòng)具有屬人性，并內(nèi)含著目的論設(shè)定和動(dòng)力因。其中，滿足生存需要是人類首要而深刻的行為動(dòng)機(jī)，但關(guān)鍵在于滿足生存需要的現(xiàn)實(shí)手段——物質(zhì)生產(chǎn)?！皠趧?dòng)是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。”[15]207，208勞動(dòng)是一個(gè)人類不斷滿足需要的物質(zhì)變換和物質(zhì)生產(chǎn)的過程。在此意義上，勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)是同等程度的概念。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)，而自由的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)因果律和目的論設(shè)定密切相關(guān)，勞動(dòng)本體論為實(shí)現(xiàn)人的自由提供可能性依據(jù)。簡言之，馬克思哲學(xué)本體論是物質(zhì)-勞動(dòng)本體論。其中，物質(zhì)本體論是基礎(chǔ)前提，它從解釋世界的邏輯層面說明物質(zhì)勞動(dòng)相對(duì)于社會(huì)空間生成所具有的先在性。獨(dú)特精神在于勞動(dòng)本體論，它從改造世界的實(shí)踐層面論證物質(zhì)勞動(dòng)是社會(huì)空間生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。勞動(dòng)本體論關(guān)于人的本質(zhì)存在、目的性、因果性、必然與自由等問題的解析，成為解釋社會(huì)空間生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

三、物質(zhì)生產(chǎn)意義上的勞動(dòng)是社會(huì)空間生成的本體論基礎(chǔ)

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是指人創(chuàng)造自己并建構(gòu)社會(huì)歷史的一種關(guān)系性、建構(gòu)性的社會(huì)行為活動(dòng)，主要包括生命活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)。勞動(dòng)屬于實(shí)踐論范疇，它排斥一切先驗(yàn)的東西，是解釋社會(huì)空間生成的能動(dòng)性、動(dòng)力因、方式等問題的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

（一）物質(zhì)、勞動(dòng)與社會(huì)空間的關(guān)系

在德國古典哲學(xué)領(lǐng)域，康德把空間和時(shí)間視為感性知覺的普遍基礎(chǔ)，即主體感知和把握經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的先驗(yàn)直觀形式。人們通過先驗(yàn)時(shí)空形式把握事物的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料，經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料也只有在分有人的先驗(yàn)時(shí)空形式中才能獲得時(shí)空特性。因此，空間是一種先于現(xiàn)象界而存在的自然存在物，也是與客觀事物無關(guān)的先天存在于人類頭腦中的一種思維形式。基于此，康德否定空間的社會(huì)性和客觀存在性。黑格爾試圖調(diào)和康德無涉物自體的先驗(yàn)直觀形式，首次把時(shí)間、空間和物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，并用運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)規(guī)定空間。然而，為了讓理性精神在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善，他將精神世界的本原歸因于運(yùn)動(dòng)而不是物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因運(yùn)動(dòng)而存在，而不是運(yùn)動(dòng)因物質(zhì)而存在。由是，空間作為運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的客觀形式因精神的運(yùn)動(dòng)而存在，空間的發(fā)展最終歸因于精神的運(yùn)動(dòng)而不是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。以康德和黑格爾為代表的哲學(xué)家們或者抽象理解空間與物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，或者把自然時(shí)空與社會(huì)時(shí)空同質(zhì)化，時(shí)空始終沒有真正進(jìn)入人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中。尤其是黑格爾顛倒了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，勞動(dòng)被理解為抽象的精神勞動(dòng)，勞動(dòng)過程不過是自我意識(shí)通過自身異化又克服異化的精神運(yùn)動(dòng)過程。馬克思將勞動(dòng)和空間放置于社會(huì)歷史領(lǐng)域，勞動(dòng)是一種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，空間不僅包括自然空間，也包括與人類社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)的社會(huì)空間。在馬克思語義下，勞動(dòng)賦予時(shí)空以社會(huì)性，社會(huì)時(shí)空是后天的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物。

從辯證唯物主義看，馬克思恩格斯尤其是恩格斯從物質(zhì)本體論層面闡述空間與物質(zhì)存在的關(guān)系,論證空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。恩格斯通過分析物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在之間的辯證關(guān)系，批判康德的脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的先驗(yàn)空間思想和黑格爾的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)意義上的空間運(yùn)行邏輯。恩格斯指出，時(shí)間和空間是一切物質(zhì)存在的基本形式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都具有時(shí)空特性。“一切存在的基本形式是時(shí)間和空間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情?！盵16]56無論是自然存在物還是社會(huì)存在物，都必然以一定的時(shí)間和空間作為其自身得以顯現(xiàn)的形式。在這里，恩格斯雖然沒有明確提出物質(zhì)和空間的邏輯關(guān)系，但是表達(dá)了自然空間是一種物質(zhì)的自然存在物，是物質(zhì)存在的一種自然屬性的觀點(diǎn)。物質(zhì)的各種形式只有通過運(yùn)動(dòng)才能得以認(rèn)識(shí)，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的性質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)的形式中才能得以顯示?！拔镔|(zhì)的這兩種存在形式（即時(shí)間與空間）離開了物質(zhì)當(dāng)然都是無，都是僅僅存在于我們頭腦之中的空洞的觀念、抽象。……因?yàn)槲镔|(zhì)本身和運(yùn)動(dòng)本身還沒有人看到過或以其他方式體驗(yàn)到；只有現(xiàn)實(shí)地存在著的各種物和運(yùn)動(dòng)形式才能看到或體驗(yàn)到。物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的，運(yùn)動(dòng)本身無非是一切感官可感知的運(yùn)動(dòng)形式的總和?！盵16]500在恩格斯看來，“物質(zhì)是不能創(chuàng)造的，因而它是自己的終極的原因”[16]510，511。空間是表征物質(zhì)的一種屬性，它離開運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)就是一種“虛空”。同時(shí)，空間實(shí)際上也是一種“感性事物”，物質(zhì)需要通過物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式——時(shí)間和空間顯示出來?；诖?，恩格斯批判以康德和黑格爾為代表的哲學(xué)家把空間視為思想之物以及顛倒物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的觀點(diǎn)。馬克思在《博士論文》中從物質(zhì)出發(fā)論述時(shí)空問題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾“抽象空間”的理論反思。德謨克利特關(guān)于原子在空間中運(yùn)動(dòng)的思想，啟發(fā)了馬克思探究由原子組成的物的空間性問題即原子空間的生成問題。馬克思沒有在文本中專門開辟“空間”的章節(jié)，但在探討時(shí)間與感性的關(guān)系中，將空間與人的感性聯(lián)系起來并確立感性知覺在空間中的基礎(chǔ)性地位①在俞吾金的《馬克思主義時(shí)空觀新論》和李春敏的《〈博士論文〉：馬克思空間思考的重要起點(diǎn)》等學(xué)術(shù)論文中均表達(dá)了同一個(gè)觀點(diǎn)：根據(jù)馬克思的“感性知覺是時(shí)間的源泉”，可以推演出“感性知覺是空間的源泉”。。在文本的第二部分第二章中，馬克思提到一個(gè)新概念——感性空間[13]39，以此說明具有質(zhì)的原子之間只有量的差別即原子的位置、體積和形狀等變化。原子是一種物質(zhì)基質(zhì)，空間則表征原子的外在變化如位置、體積和形狀等關(guān)系變化?？梢?，馬克思已初步認(rèn)識(shí)到空間的物質(zhì)性以及空間所具有的認(rèn)識(shí)論向度：一是后天的感性是時(shí)空的源泉；二是物質(zhì)與空間是一種物質(zhì)與形式的關(guān)系。但是，這里的“感性”是指人對(duì)外界事物包括自然的靜態(tài)感知，在很大程度上遮蔽了空間所具有的深層次的屬人性、社會(huì)性等特征。只有在確立實(shí)踐的歷史唯物主義后，馬克思才真正賦予空間以社會(huì)特性，并揭示社會(huì)空間的生成問題。

從歷史唯物主義看，馬克思從勞動(dòng)本體論層面闡述了勞動(dòng)與空間、社會(huì)空間的關(guān)系，論證勞動(dòng)是社會(huì)空間生成的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，資本主義異化勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出人與自身的對(duì)立關(guān)系，還生產(chǎn)出他對(duì)他人的關(guān)系。[10]165換言之，勞動(dòng)生產(chǎn)出以人與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！盵10]196人的勞動(dòng)使自然空間轉(zhuǎn)化為世界歷史的空間，并成為世界歷史性空間誕生的基礎(chǔ)。如前所述，社會(huì)是一種關(guān)系性共同體，不同的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系意味著不同的空間形態(tài)，它們分別代表著勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料不同的空間組合。因此，社會(huì)具有共時(shí)性的空間維度。在馬克思看來，勞動(dòng)生產(chǎn)力與分工具有同質(zhì)性，勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)分工和社會(huì)分化、差異化，形成不同屬性的空間如商業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村等，以及不同階層的空間如工人區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)和別墅區(qū)等。勞動(dòng)分工不僅促進(jìn)空間的分化，且引起時(shí)空分離和時(shí)空重組。尤其是工業(yè)革命建構(gòu)世界市場并促進(jìn)普遍交往，人類活動(dòng)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大并分化出新的活動(dòng)空間，形成人與人之間較為豐富的、全面的交往關(guān)系形態(tài)，并引起時(shí)空分離。時(shí)空可以單獨(dú)“存在”，不再需要借助對(duì)方來表示自己，并脫離具體事件、具體行動(dòng)而“虛空”化。資本主義通過擴(kuò)大世界市場和壓縮時(shí)間，增強(qiáng)空間的共時(shí)性，實(shí)現(xiàn)以空間消滅時(shí)間，并建構(gòu)起以物的關(guān)系為社會(huì)存在基礎(chǔ)的空間形式。馬克思指出，“勞動(dòng)是物的易逝性，物的暫時(shí)性，這種易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過活的時(shí)間而被賦予形式”[17]73。作為耗費(fèi)人類一般勞動(dòng)時(shí)間的結(jié)果，物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品必然以一定的空間為存在形式。人在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行勞動(dòng)，由勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品是一種空間性的存在物，也表征著一定的社會(huì)關(guān)系。因此，以商品為標(biāo)志的空間性勞動(dòng)產(chǎn)物揭示了勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)空間的內(nèi)涵。在馬克思看來，資本主義社會(huì)下的勞動(dòng)發(fā)生了異化，異化勞動(dòng)使得以人與人的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系變?yōu)橐环N抽象的物性關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的物化和交往關(guān)系的異化，以物為依賴的抽象的主體間性，最終導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步分化和固化，并加深各社會(huì)階層的隔閡?？偠灾?，異化勞動(dòng)創(chuàng)造出抽象的生產(chǎn)空間和交往空間，資本主義社會(huì)是一個(gè)“虛幻”的共同體。在未來社會(huì)，應(yīng)消滅勞動(dòng)和分工以重構(gòu)新的社會(huì)關(guān)系形態(tài)，即通過消滅資本主義社會(huì)中與工人階級(jí)相對(duì)立的勞動(dòng)生產(chǎn)條件和交往關(guān)系，擺脫物對(duì)人的統(tǒng)治和物化關(guān)系以及不自由的生產(chǎn)生活條件，建構(gòu)新的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)關(guān)系，使人在勞動(dòng)中獲得現(xiàn)實(shí)性和主體性，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系不再表現(xiàn)為物對(duì)人的關(guān)系，而是一種基于生活需要所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，社會(huì)交往關(guān)系極大地?cái)[脫時(shí)間和空間的限制和束縛，形成廣泛的全面的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，人的社會(huì)關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)的主體間性。這就是自由人的聯(lián)合體。

馬克思雖然沒有明確提出社會(huì)空間概念，也沒有直接論述勞動(dòng)、物質(zhì)與空間之間的關(guān)系問題。但在各個(gè)不同的文本中，科學(xué)地反映了三者之間的關(guān)系，并蘊(yùn)含著勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)空間的思想。

（二）勞動(dòng)是社會(huì)空間產(chǎn)生的基礎(chǔ)

勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)條件，為社會(huì)空間的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)必然以一定的社會(huì)空間存在為前提，社會(huì)空間為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供實(shí)踐場域。一切物質(zhì)生產(chǎn)同時(shí)也就是社會(huì)空間中物的生產(chǎn)，人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的空間首先是物質(zhì)生存空間。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是一種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[10]163。人為了生存和生活必須首先解決吃、喝、住、穿等基本生活需要，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[10]531。人的生命存在及其需要的滿足要求進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)即人和自然之間的物質(zhì)變換。感性勞動(dòng)是一種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[10]529。感性的現(xiàn)實(shí)世界，包括物質(zhì)生產(chǎn)空間或現(xiàn)實(shí)的生存空間。因此，社會(huì)空間是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)變換的結(jié)果，即感性勞動(dòng)的產(chǎn)物。人通過勞動(dòng)改造自然界以創(chuàng)造屬于自己的物質(zhì)生活資料和生存條件的過程，也就是生產(chǎn)具有屬人性的物質(zhì)資料以及創(chuàng)造這些物質(zhì)資料空間形態(tài)的過程。

馬克思并不否定空間能夠生產(chǎn)，但這種生產(chǎn)的前提不是空間自身，而是人類勞動(dòng)。物質(zhì)生存空間既是人類勞動(dòng)活動(dòng)改造自然空間的結(jié)果，它創(chuàng)造出具體的空間存在形式，也是人類社會(huì)發(fā)展和拓展其活動(dòng)空間的基礎(chǔ)，它生產(chǎn)著新的以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的空間形態(tài)。人在獲取物質(zhì)生活資料以滿足基本需要并創(chuàng)造基本生存空間的同時(shí)，必然產(chǎn)生新的需要并要求改善和提高現(xiàn)有的生存條件。因此，物質(zhì)生存空間同時(shí)作為物質(zhì)生產(chǎn)的場域和構(gòu)成要素，即空間自身作為一種生產(chǎn)要素參與到物質(zhì)再生產(chǎn)過程當(dāng)中，并發(fā)生重組和重構(gòu)，形成人類的社會(huì)發(fā)展空間，社會(huì)發(fā)展空間的建構(gòu)過程亦即社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程?？梢?，人的勞動(dòng)活動(dòng)使社會(huì)空間的生成獲得物質(zhì)基礎(chǔ)并具有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）勞動(dòng)是社會(huì)空間生成的根本動(dòng)力因

勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，推動(dòng)社會(huì)空間的生成?，F(xiàn)實(shí)的人總是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[10]501任何一種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)都必須以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，并生產(chǎn)出一定的社會(huì)產(chǎn)品和新的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)空間生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，也就是人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料在空間重組和重構(gòu)進(jìn)而創(chuàng)造出反映一定社會(huì)關(guān)系的新的結(jié)構(gòu)性空間形態(tài)的過程。

第一，從理論邏輯的勞動(dòng)目的看，勞動(dòng)是社會(huì)空間生成的根本推動(dòng)力。勞動(dòng)的終極目的在于改造世界以實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)，人在勞動(dòng)過程中必然進(jìn)行目的論設(shè)定，以保證有效地創(chuàng)造出適應(yīng)自身生存和發(fā)展的空間。目的論設(shè)定要求遵循一定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，通過發(fā)現(xiàn)并利用社會(huì)因果律，使得目的論預(yù)設(shè)具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，也即使改造自身生存和發(fā)展空間和實(shí)現(xiàn)自由具有現(xiàn)實(shí)可能性。

人的類特性是自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)的應(yīng)然目的是實(shí)現(xiàn)人的自由自覺本質(zhì)，目的性設(shè)定正是體現(xiàn)這種勞動(dòng)活動(dòng)的自由和自覺性。人在勞動(dòng)活動(dòng)開始前就在思維中預(yù)建構(gòu)出自己的目的，這個(gè)目的作為規(guī)律作用于整個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)過程，并影響著人的活動(dòng)方式和思想方式。勞動(dòng)目的的預(yù)設(shè)定不僅改變自然物質(zhì)形式，同時(shí)還使自然物質(zhì)人化，即勞動(dòng)目的的具體形態(tài)顯現(xiàn)。[15]208人在勞動(dòng)過程中生產(chǎn)出包含著人類目的需求和主觀意志的非自然物即社會(huì)物，其中包括作為社會(huì)存在物的社會(huì)空間。勞動(dòng)目的性預(yù)設(shè)并不是純粹單個(gè)人的主觀臆造和抽象的思維預(yù)設(shè)，而是主觀目的性與客觀因果性相互作用和辯證統(tǒng)一的合目的性設(shè)定。在馬克思看來，人類行動(dòng)及其社會(huì)活動(dòng)的目的是可預(yù)知的，但行動(dòng)的實(shí)際結(jié)果是無法預(yù)知的，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。沒有認(rèn)識(shí)社會(huì)因果律，目的論設(shè)定就沒有基礎(chǔ)和方向，勞動(dòng)目的也就不可能實(shí)現(xiàn)。任何社會(huì)規(guī)律作用的發(fā)揮都依賴于人的自覺意識(shí)和活動(dòng)能力?！皼]有人們有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，任何社會(huì)規(guī)律都是一句空話”，這種活動(dòng)就是人的生產(chǎn)勞動(dòng)。一方面，勞動(dòng)是發(fā)現(xiàn)和利用社會(huì)規(guī)律的前提，它揭示客觀規(guī)律以使社會(huì)空間的生成具有方向性和可能性。另一方面，勞動(dòng)的目的論設(shè)定則使社會(huì)空間的生成具有現(xiàn)實(shí)性和動(dòng)力因。勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)因果性與目的性的辯證統(tǒng)一，推動(dòng)人的自由實(shí)現(xiàn)和社會(huì)空間的發(fā)展。因此，只有通過勞動(dòng)才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律并進(jìn)行有效的目的預(yù)設(shè)，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)自由的真正目的。在根源上，勞動(dòng)的合目的性所產(chǎn)生的“勞動(dòng)合力”成為社會(huì)空間生成的根本動(dòng)力。

第二，從實(shí)踐邏輯的勞動(dòng)手段看，勞動(dòng)工具的使用是社會(huì)空間生成的直接推動(dòng)力?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”[10]602不同的勞動(dòng)工具創(chuàng)造出不同的社會(huì)形態(tài)，也就創(chuàng)造出不同的社會(huì)空間形態(tài)。馬克思對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含著歷史性維度，不同的社會(huì)歷史階段使用不同的勞動(dòng)工具和生產(chǎn)方式，推動(dòng)著社會(huì)空間形態(tài)的不斷生成和發(fā)展。

在恩格斯看來，以石制工具為基本勞動(dòng)工具的原始社會(huì)，形成了狹隘的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)空間?！叭丝谑菢O其稀少的；只有在部落的居住地才比較稠密，在這種居住地的周圍，首先是一片廣大的狩獵地帶，其次是把這個(gè)部落同其他部落隔離開來的中立的防護(hù)森林。分工是純粹自然產(chǎn)生的，它只存在于兩性之間?！盵18]178隨著社會(huì)分工的發(fā)展，以手推磨為代表的“主奴勞動(dòng)”，創(chuàng)造等級(jí)森嚴(yán)和階級(jí)分明的奴隸和封建社會(huì)。尤其在封建社會(huì)，主奴勞動(dòng)關(guān)系導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化和階層化，社會(huì)階層空間過于分明甚至斷裂。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展以及工業(yè)革命時(shí)代的到來，脫胎于封建社會(huì)的生產(chǎn)資料和交換手段已經(jīng)不再適應(yīng)高度發(fā)展了的社會(huì)生產(chǎn)力，這種關(guān)系已經(jīng)阻礙了工業(yè)的生產(chǎn)?！百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，……不斷進(jìn)行變革，否則就不能生存下去?！盵10]34于是，工業(yè)生產(chǎn)引起勞動(dòng)方式和手段的變革，推動(dòng)資本主義空間的重組。進(jìn)言之，資本主義勞動(dòng)的變革和分工，使得農(nóng)村從屬于城市，東方從屬于西方，邊緣從屬于中心，促進(jìn)世界市場的發(fā)展和世界歷史的形成?？梢姡瑒趧?dòng)工具的使用和發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)空間生成的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)方式。

四、結(jié)語

資本主義國家將社會(huì)空間視為一種政治權(quán)力工具，社會(huì)空間的生成過程被理解為權(quán)力空間化和全球化的爭奪過程?，F(xiàn)代西方空間本體論者夸大空間的社會(huì)地位、作用和意義，空間成為其自身生成的本體論基礎(chǔ)，最終無力解釋社會(huì)空間生成的物質(zhì)性、屬人性、動(dòng)力因等問題。馬克思哲學(xué)物質(zhì)-勞動(dòng)本體論對(duì)此作出了科學(xué)的解答，體現(xiàn)了必然與自由的辯證統(tǒng)一。社會(huì)空間的本體論基礎(chǔ)是人類勞動(dòng)，無論是海洋空間、陸地空間還是數(shù)字空間，都離不開人們長期的勞動(dòng)活動(dòng)。由是，以數(shù)字空間為代表的資本主義全球空間霸權(quán)具有非正義性，以空間自身生產(chǎn)為代表的現(xiàn)代西方空間本體論是不成立的。