劉文祥， 王 聰

（華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201620）

在建黨百年之際，全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標(biāo)如期實現(xiàn)，中國進入到全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新發(fā)展階段。農(nóng)村依然是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的短板，但同時也是現(xiàn)代化建設(shè)的最大潛力和后勁。因此，黨的十九屆五中全會強調(diào)，在新發(fā)展階段要“優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村、全面推進鄉(xiāng)村振興”。同時，習(xí)近平總書記在慶祝建黨百年大會的講話中指出，在百年的奮斗歷程中，我們創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)。因此，不同于西方式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化追求的是全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。因此，作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要舉措，在鄉(xiāng)村振興中要處理好工具理性和價值理性的關(guān)系，實現(xiàn)兩者的有機融合，決不能用工具理性代替或超越價值理性。本文選取鄉(xiāng)村振興中的主體之一——農(nóng)民，從農(nóng)民現(xiàn)代化的視角探析鄉(xiāng)村振興中工具理性和價值理性的有機契合。

一、理論反思：工具理性和價值理性的關(guān)系

在《經(jīng)濟與社會》一書中，馬克思·韋伯在進行社會行動的分析時提出了工具理性和價值理性的范疇。其中，工具理性是指在行動中“完全理性地考慮并權(quán)衡目的、手段和附帶后果”，側(cè)重于手段的選擇運用。價值理性對“終極價值有著清晰自覺的闡述，并將這些價值觀念一以貫之地體現(xiàn)在具體的行動進程中”，這種價值可能是倫理的、美學(xué)的、宗教的，側(cè)重于價值的全面貫徹。從馬克思實踐論與認識論的角度出發(fā)，工具理性注重的是實踐，價值理性側(cè)重的是認識，兩者應(yīng)該是辯證統(tǒng)一、互促融合的，而不是機械對立的。首先，價值理性是工具理性的規(guī)范和導(dǎo)向。沒有價值理性的引領(lǐng)，缺乏人文關(guān)懷，工具理性可能會產(chǎn)生越俎代庖的結(jié)果，“導(dǎo)致人與社會陷入畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！保?］其次，工具理性是價值理性的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義唯物史觀強調(diào)，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。價值理性如果沒有堅實的物質(zhì)保障，那也只能是“空中樓閣”。借助工具理性的客觀性，價值理性的主觀性才能得以客觀化和現(xiàn)實化。最后，工具理性和價值理性統(tǒng)一于人類的社會實踐活動?！叭说膶嵺`活動是有目的的，有了一定的目的，才會引發(fā)人們對相應(yīng)工具的需求?！保?］價值理性體現(xiàn)了人類實踐活動的目的，工具理性體現(xiàn)了人類實踐活動的手段，兩者統(tǒng)一于具體的實踐活動，從而推動社會的不斷發(fā)展。

然而，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，“理性越來越蛻化為形式化的工具理性，它的價值關(guān)懷的內(nèi)容被完全抽象掉了?！保?］工具理性逐漸膨脹，甚至是“越位”，價值理性卻逐漸衰微，甚至是“缺位”。工具理性和價值理性的分野最終帶來了一系列的發(fā)展問題。如馬克思提到的異化，盧卡奇提到的物化，這充分說明物質(zhì)財富的極大發(fā)展并沒有帶來人的全面發(fā)展。如今，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)得到飛速發(fā)展，人們每天都在享受著現(xiàn)代科技所帶來的便利，但人們更多的是注重科學(xué)技術(shù)的工具理性而忽略了價值理性的建設(shè)，使得科技異化問題逐漸凸顯。同時，一味追求經(jīng)濟發(fā)展的效率，過分地進行資源開采、環(huán)境利用，從而使得人與自然的矛盾逐漸加劇。除此之外，文化危機、政治危機等各類社會危機層出不窮。

二、現(xiàn)實考量：鄉(xiāng)村發(fā)展中工具理性與價值理性的張力

（一） 傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的張力

鄉(xiāng)村作為中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗的重要載體，依然保留著濃厚的傳統(tǒng)性色彩，而在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)性不可避免地要與現(xiàn)代性發(fā)生碰撞。首先，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面。過去，務(wù)農(nóng)收入是農(nóng)民收入的主要來源。如今，隨著糧食作物生產(chǎn)成本的逐漸提高，外出務(wù)工的便捷以及高收入，農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意愿越來越低，越來越多的青年勞動力選擇將土地進行租賃轉(zhuǎn)讓而外出務(wù)工。其次，在人際交往方面。過去，鄉(xiāng)村是一個典型的“熟人社會”，依靠這個“熟人”圈子，基本上可以實現(xiàn)經(jīng)濟生活、情感交流等方面的需求。如今，隨著市場經(jīng)濟觀念的流入和青年勞動力的流出，鄉(xiāng)村社會中的交往頻率和交往規(guī)則都在逐漸發(fā)生變化，“熟人社會”的經(jīng)濟共振、情感交流功能逐漸減弱，過去的“熟人社會”逐漸向“半熟人社會”甚至是“陌生人社會”轉(zhuǎn)變。最后，在生活方式方面。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與普及，越來越多的信息化設(shè)施逐漸進入農(nóng)村，但由于鄉(xiāng)村的老齡化、受教育水平低等原因，這些數(shù)字技術(shù)的效用沒有得到有效發(fā)揮，出現(xiàn)了人群間的數(shù)字鴻溝等問題。

（二） 物質(zhì)基礎(chǔ)與精神文明的張力

隨著越來越多的農(nóng)村勞動力選擇外出務(wù)工，再加上農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民的生活水平不斷提高，許多農(nóng)村的經(jīng)濟基礎(chǔ)有了很大的改善。但經(jīng)濟基礎(chǔ)的改善并沒有帶來農(nóng)民精神生活的同步發(fā)展，農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展和精神文明建設(shè)出現(xiàn)了張力。大家一門心思的賺錢，許多農(nóng)村居民不會也不敢將更多的時間放到休閑上來。越來越多的農(nóng)村居民表示現(xiàn)在的農(nóng)村已經(jīng)沒有了過去的“鄉(xiāng)村氣息”，甚至不禁感嘆“生活富裕了，但精神卻空虛了”。首先，出于工作、生活、學(xué)習(xí)等方面的需求，年輕人選擇“逃離”農(nóng)村，使得農(nóng)村的精神文明建設(shè)缺乏年輕有活力的主體。其次，許多封建陋習(xí)根深蒂固，一時難以得到根除，如夸張的聘禮習(xí)俗、葬禮儀式等。同時，一些偏遠落后的農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)較為落后，缺乏開展娛樂活動的基礎(chǔ)條件。最后，迫于生活的壓力，特別是出于對子女發(fā)展的考慮，許多農(nóng)村居民不敢“退休”，更不敢將過多的時間用于精神生活。

（三） 鄉(xiāng)村發(fā)展和城市建設(shè)的張力

由于各種因素，中國的城市農(nóng)村發(fā)展處于一種失衡的狀態(tài)。新中國初期，迫于當(dāng)時國際環(huán)境的壓力和國內(nèi)發(fā)展的現(xiàn)實需要，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，力求實現(xiàn)從落后農(nóng)業(yè)國向先進工業(yè)國的轉(zhuǎn)變。在資金匱乏、物資緊張、工業(yè)部門簡單的情況下，國家對農(nóng)產(chǎn)品進行統(tǒng)購統(tǒng)銷，利用工農(nóng)產(chǎn)品價格“剪刀差”的形式從農(nóng)業(yè)中提取工業(yè)建設(shè)資本。同時控制城鄉(xiāng)之間人口的自由流動，1958 年頒布的《中華人民共和國戶口登記條例》標(biāo)志著中國城鄉(xiāng)二元戶籍管理制度的正式確立，農(nóng)民與農(nóng)業(yè)農(nóng)村緊緊地聯(lián)系在了一起。與此同時，以戶籍制度為基礎(chǔ)，城市農(nóng)村實行不同的福利保障，非農(nóng)業(yè)戶口的居民享受到更多的福利優(yōu)待。因此，城鄉(xiāng)二元對立逐漸形成并在計劃經(jīng)濟體制下逐漸加深。改革開放后，城鄉(xiāng)關(guān)系實現(xiàn)了自新中國成立以來由二元對立，向一體化再向融合發(fā)展的逐步轉(zhuǎn)變。但城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡仍然是中國發(fā)展不平衡的重要體現(xiàn)。據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)計算可得，2013 年城鄉(xiāng)居民人均可支配收入差距是17037.4 元，2017 年是22963.8 元，2019 年是26338.1 元，從中可以看出城鄉(xiāng)居民人均可支配收入差距在逐漸擴大。

三、農(nóng)民現(xiàn)代化：鄉(xiāng)村振興中的價值追求

從人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的關(guān)系來看，農(nóng)民現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的重要保障。美國學(xué)者英格爾斯認為，“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。”［4］回顧中國近代史的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國救亡圖存運動的領(lǐng)域從器物到制度最后到思想文化，從物質(zhì)變革到政治變革最后到人的變革。歷史的經(jīng)驗充分表明，只有實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，國家現(xiàn)代化才能長久發(fā)展并取得最后的成功。否則，沒有先進的人的參與和運作，再先進的科學(xué)技術(shù)、管理制度也會“失靈”。同樣，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的推進也需要農(nóng)民現(xiàn)代化作為保障。只有徹底消除傳統(tǒng)落后的“小農(nóng)意識”，提高農(nóng)民的現(xiàn)代意識、現(xiàn)代能力、現(xiàn)代素質(zhì)，實現(xiàn)“傳統(tǒng)農(nóng)民”向“現(xiàn)代農(nóng)民”的轉(zhuǎn)變，才能充分發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，實現(xiàn)農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中由“被動參與”向“主動作為”的轉(zhuǎn)變，進而為鄉(xiāng)村振興提供堅實的主體力量。

從馬克思主義的立場來看，農(nóng)民現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的最終目的。馬克思恩格斯立足于唯物史觀，肯定了資本主義生產(chǎn)方式在人類歷史上的積極貢獻，但馬克思恩格斯也明確指出了資本主義生產(chǎn)方式自身存在的矛盾。相較于資本主義將資本增殖視為發(fā)展的最終目的，馬克思主義更加凸顯了“人”的主體地位，將人的發(fā)展視為最終目的，將資本增殖視作人發(fā)展的手段和基礎(chǔ)。同樣，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的最終目的也是為了實現(xiàn)農(nóng)民的現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化為農(nóng)民現(xiàn)代化奠定“物”的基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記指出的，“農(nóng)村現(xiàn)代化既包括‘物’的現(xiàn)代化，也包括‘人’的現(xiàn)代化?！保?］

從馬克思主義人的全面發(fā)展觀來看，農(nóng)民現(xiàn)代化是勞動能力、社會關(guān)系、個性等方面的全面發(fā)展。首先，馬克思指出，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”［6］，這種實踐活動的集中體現(xiàn)就是人的勞動?！叭说哪芰Φ娜姘l(fā)展意味著人全面地發(fā)展自己的一切能力，即全面發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會力、潛力和現(xiàn)實能力等?！保?］因此，農(nóng)民現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于農(nóng)民勞動能力的全面發(fā)展。其次，馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的綜合，所以，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展。”［8］如今，隨著越來越多的農(nóng)村青年勞動者選擇“逃離”農(nóng)村，農(nóng)村中傳統(tǒng)的“熟人”社會逐漸向現(xiàn)代的“陌生人”社會轉(zhuǎn)變。因此，農(nóng)民現(xiàn)代化需要重塑傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的“熟人”社會，讓農(nóng)民能夠更多地參與到當(dāng)?shù)氐纳鐣煌?。最后，馬克思所強調(diào)的“人”是具體的、現(xiàn)實中的“人”，呈現(xiàn)出差異性、不可替代性。因此，農(nóng)民現(xiàn)代化包括農(nóng)民個性的全面發(fā)展，即農(nóng)民群體的自主性、能動性和創(chuàng)造性能夠得到充分有效的發(fā)揮，避免同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展。

四、推進農(nóng)民現(xiàn)代化：鄉(xiāng)村振興中工具理性和價值理性的統(tǒng)一

鄉(xiāng)村振興的成功要建立在工具理性和價值理性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，二者不可偏廢，這樣才能突破單向度的發(fā)展。一方面，注重工具理性的運用，為農(nóng)民的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。另一方面，注重價值理性的回歸，推動農(nóng)民的全面發(fā)展。而這兩者的統(tǒng)一與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)又是相契合的。

（一） 強化基層黨組織在鄉(xiāng)村振興中的引領(lǐng)作用

歷史和實踐充分證明，“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨?！保?］同樣，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中工具理性和價值理性的有機統(tǒng)一，也需要中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，特別是需要強化基層黨組織在鄉(xiāng)村振興中的引領(lǐng)作用。這既是由中國共產(chǎn)黨“三個代表”的重要性質(zhì)所決定，同時也是中國共產(chǎn)黨的重要奮斗目標(biāo)，即國家富強、民族振興、人民幸福，這與工具理性和價值理性的統(tǒng)一是相契合的。習(xí)近平總書記也明確指出，“村黨支部要成為幫助農(nóng)民致富、維護農(nóng)村穩(wěn)定、推進鄉(xiāng)村振興的堅強戰(zhàn)斗堡壘?！保?0］

一方面，著力于優(yōu)化農(nóng)村基層黨組織帶頭人隊伍。第一，堅持“德才兼?zhèn)?，以德為先”的?biāo)準(zhǔn)選拔帶頭人，嚴(yán)格規(guī)范選舉程序。同時注重從退伍軍人、創(chuàng)業(yè)能人、返鄉(xiāng)大學(xué)生中選拔人才進入村兩委，做好人才儲備。對于剛剛脫貧的村、基層黨組織存在問題的村，繼續(xù)選派駐村第一書記，加強黨組織的建設(shè)。第二，加強基層黨組織帶頭人的培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容方面要突出對于“三農(nóng)”政策、原則、工作方法等實際內(nèi)容的培訓(xùn)，提高帶頭人的實際操作能力，同時注重對帶頭人的政治意識和理想信念的教育培訓(xùn)。最后，將全面從嚴(yán)治黨深入到鄉(xiāng)村振興的全過程，嚴(yán)防基層黨組織的“微腐敗”。完善基層黨組織帶頭人的考核機制，給予相應(yīng)的政策和物質(zhì)獎勵，調(diào)動帶頭人的工作積極性，如在優(yōu)秀農(nóng)村基層黨組織帶頭人中選拔鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部等。加強監(jiān)督和懲戒機制，暢通“出口關(guān)”，及時清理不合格的帶頭人。

另一方面，加強農(nóng)村黨員隊伍建設(shè)。第一，注重農(nóng)村黨員的發(fā)展工作。從農(nóng)村致富能手、返鄉(xiāng)青年、退伍軍人等群體中選拔優(yōu)秀青年作為培養(yǎng)對象，同時加強農(nóng)村優(yōu)秀女青年的培養(yǎng)與發(fā)展，提高農(nóng)村女性黨員的比例?？蓢L試建立黨員發(fā)展“空白村”制度和農(nóng)村黨員發(fā)展預(yù)警制度，確保每兩個村或三個村至少有一個發(fā)展對象以及入黨積極分子。第二，在農(nóng)村黨員發(fā)展過程中嚴(yán)把“入口關(guān)”，建立健全黨員發(fā)展的責(zé)任追究機制，嚴(yán)防農(nóng)村黨員的“近親繁殖”和“家族化”，規(guī)范黨員發(fā)展流程，確保農(nóng)村黨員發(fā)展的群眾認可度。第三，做好農(nóng)村黨員的管理教育。農(nóng)村青年的流動性較大，因此要充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)在農(nóng)村黨員管理過程中的作用，運用現(xiàn)代信息技術(shù)加強對流動黨員管理和教育，做好流動黨員在流入地和流出地的信息轉(zhuǎn)接工作。

（二） 注重工具理性：夯實農(nóng)民的發(fā)展基礎(chǔ)

產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在。首先，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)振興有利于保障糧食和重要農(nóng)作物的穩(wěn)定供給，為國家的安全穩(wěn)定發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。其次，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興有利于為農(nóng)村提供更多的就業(yè)崗位，解決農(nóng)村剩余勞動力問題，增加農(nóng)民收入，增強農(nóng)村發(fā)展的自我“造血”能力。最后，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興為鄉(xiāng)村振興的整體推進奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，有利于吸引農(nóng)民、人才回流農(nóng)村，解決“空心村”、留守老人、留守兒童等農(nóng)村問題。因此，在鄉(xiāng)村振興中要著重推進產(chǎn)業(yè)振興，夯實農(nóng)民發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

一方面，打造彰顯特色的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)。立足各地農(nóng)村的資源稟賦，結(jié)合新興的平臺和載體，打造特色農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，避免產(chǎn)業(yè)的同質(zhì)化發(fā)展。首先，充分挖掘當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)價值，立足于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的特色文化、特色農(nóng)產(chǎn)品等資源優(yōu)勢，發(fā)展當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢產(chǎn)業(yè)。如少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村可以充分開發(fā)自己的特色文化，發(fā)展民俗旅游等文旅產(chǎn)業(yè)。具有特色農(nóng)產(chǎn)品的鄉(xiāng)村可以通過招商引資的方式，延長產(chǎn)業(yè)鏈，增加農(nóng)產(chǎn)品的附加值。其次，充分利用各類平臺和載體，打造農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新業(yè)態(tài)新模式新載體。促進農(nóng)村電子商務(wù)的發(fā)展，加強與拼多多、淘寶、京東等線上平臺以及相關(guān)物流的合作，通過網(wǎng)店的形式拓寬農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道。再次，充分發(fā)揮專業(yè)合作社、龍頭企業(yè)的帶頭作用，提升農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的組織化、規(guī)模化水平。同時，在提升組織化、規(guī)模化經(jīng)營的過程中要避免農(nóng)民利益的邊緣化。最后，堅持綠色發(fā)展理念。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展決不能走竭澤而漁的發(fā)展模式，要將“兩山論”的發(fā)展理念貫徹到產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中。一方面，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的信息化和智能化，加強農(nóng)業(yè)產(chǎn)學(xué)研一體化發(fā)展，促進農(nóng)業(yè)創(chuàng)新成果的應(yīng)用。另一方面，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村發(fā)展中的“綠色優(yōu)勢”，堅決打擊和懲處農(nóng)業(yè)用地非法轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)用地，在必要的地區(qū)采取保護性耕作的方式，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中社會效益、經(jīng)濟效益和環(huán)境效益三者的有機統(tǒng)一。

另一方面，鼓勵支持返鄉(xiāng)與下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。鄉(xiāng)村振興的一個重要方面在于鄉(xiāng)村能留得住人，解決鄉(xiāng)村空心化、老齡化等問題，重新煥發(fā)出鄉(xiāng)村的煙火氣息。首先，完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為返鄉(xiāng)、下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供基礎(chǔ)保障。加強公路、通信、水電等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為企業(yè)能夠進得來、留得住奠定硬件上的基礎(chǔ)。其次，給予稅收等方面的支持，鼓勵吸引更多的人才與企業(yè)返鄉(xiāng)、下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。對于相關(guān)的企業(yè)、人員進行稅收減免、物質(zhì)補貼，同時在土地、水電費等方面給予一定支持。最后，進行創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，發(fā)揮創(chuàng)業(yè)帶頭人的引領(lǐng)示范作用。

（三） 回歸價值理性：推動農(nóng)民的全面發(fā)展

從器物變革到制度變革再到文化變革，中國近代史的崛起充分說明“唯經(jīng)濟論”是走不通的。中國現(xiàn)代化的發(fā)展同樣也是如此，在經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)代化、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，思想文化的現(xiàn)代化也至關(guān)重要。特別是在鄉(xiāng)村振興的背景下，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化重要的是要實現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化，而農(nóng)民現(xiàn)代化不能僅僅是富其口袋，還要富其腦袋。不能認為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展起來，就可以解決農(nóng)村的一切問題，這是“唯經(jīng)濟論”的錯誤思想。作為一個擁有五千年歷史的國家，在漫長的農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中造就了濃厚的鄉(xiāng)土文化，這是中華文化延續(xù)發(fā)展的“源”與“根”。因此，要實現(xiàn)農(nóng)民的現(xiàn)代化，就要在推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時注重農(nóng)民思想觀念的發(fā)展，在鄉(xiāng)村振興中注重鄉(xiāng)村的文化振興。

首先，加強精神文明建設(shè)。先進的意識對于實踐具有指導(dǎo)和促進作用?！班l(xiāng)村精神家園賦予了鄉(xiāng)村發(fā)展靈魂與活力，是整個社會發(fā)展的穩(wěn)定器，對于鄉(xiāng)村振興的全過程和全領(lǐng)域都具有重要引領(lǐng)和推動作用?！保?1］第一，激發(fā)農(nóng)民積極有為的動力。習(xí)近平總書記指出，“鄉(xiāng)村振興不是坐享其成，等不來、也送不來，要靠廣大農(nóng)民奮斗?！保?2］在鄉(xiāng)村振興的過程中，要注重農(nóng)民的思想政治教育，將農(nóng)民對于美好生活的向往內(nèi)化為積極有為的內(nèi)在動力，同時外化為積極作為的行為。第二，移風(fēng)易俗，破除封建落后的思想觀念。要在社會主義先進文化的引領(lǐng)下，破除婚喪嫁娶等方面的陳規(guī)陋習(xí)以及封建迷信，宣揚節(jié)儉、科學(xué)的思想觀念。第三，重塑鄉(xiāng)村道德觀念。通過村規(guī)民約、家風(fēng)建設(shè)等方式重塑鄉(xiāng)村道德。特別是充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，進行敬老愛幼、和諧夫妻等模范評選，發(fā)揮其榜樣示范的作用，在基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)鄉(xiāng)村法治、自治、德治的有機結(jié)合。

其次，挖掘優(yōu)秀本土文化。鄉(xiāng)村文化振興要注重對鄉(xiāng)村本土文化的挖掘、保護與利用。習(xí)近平總書記曾指出：“科學(xué)把握各地差異和特點，注重地域特色，體現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情，特別要保護好傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑，不搞一刀切，不搞統(tǒng)一模式?！保?3］利用這些獨具特色的鄉(xiāng)土文化可以發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，增強本土文化的參與感、體驗感，從而實現(xiàn)對于優(yōu)秀本土文化的生產(chǎn)性保護。同時，要樹立正確的文化認知和價值判斷，對于本土文化不可盲目批判，也不可過度吹捧。要立足當(dāng)?shù)貙嶋H，汲取優(yōu)秀本土文化，切不可將封建落后文化視為“經(jīng)典”而大肆宣揚。

最后，豐富鄉(xiāng)村文化生活。第一，繼續(xù)深入開展文化惠農(nóng)工程。特別是要推進落后地區(qū)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，實現(xiàn)數(shù)字資源的均等共享。同時，在政府的主導(dǎo)下，積極發(fā)揮文化企業(yè)、社會組織在豐富農(nóng)村文化生活中的作用，開展文藝匯演下鄉(xiāng)、書法培訓(xùn)、廣場舞培訓(xùn)等。第二，加強村與村之間的合作交流，同時加強與當(dāng)?shù)匦W(xué)、幼兒園的合作，利用節(jié)日、紀(jì)念日等時間契機，組織排練文藝活動，開展體育類的競賽等，從而豐富農(nóng)民的文化生活。第三，切實做到鄉(xiāng)村文化站建設(shè)、管理、使用的有機結(jié)合。如今，許多鄉(xiāng)村投入大量的財力、物力、人力建設(shè)了文化活動中心，但這些活動中心的利用率仍有待提高。因此，要堅決破除鄉(xiāng)村文化建設(shè)的形式主義，在不斷提高完善鄉(xiāng)村文化硬件設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上，加強管理，提高使用率，讓村民在平時也可以進入文化中心進行學(xué)習(xí)、娛樂?！?/p>