葛展源

（四川外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400031）

從現(xiàn)代化的本質(zhì)上講，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化相伴共生，是對一個社會走向現(xiàn)代化過程中表現(xiàn)出的根本特點與時代精神的抽象概括，是“現(xiàn)代社會或工業(yè)社會的縮略語”［1］。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上旗幟鮮明地指出，我國“創(chuàng)造了中國式的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［2］。在我國開創(chuàng)了現(xiàn)代化的新模式后，有中國特色的現(xiàn)代性是否隨之得到構(gòu)建，以及從融入，到構(gòu)建自身的現(xiàn)代性對于我國經(jīng)濟社會發(fā)展將產(chǎn)生何種影響的問題亟須研究。

一、資本主義現(xiàn)代性的生成邏輯與局限性

現(xiàn)代性的原生邏輯在學(xué)界尚有爭論：大多數(shù)西方學(xué)者從唯心主義歷史觀出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代性源于西方16 世紀(jì)以來由啟蒙運動所確立的“理性”。自黑格爾在《法哲學(xué)原理》首先提出由理性賦予人類的“主觀自由”分割了古代與現(xiàn)代這一觀點以來，如海德格爾和韋伯等學(xué)者雖對現(xiàn)代社會的理性的內(nèi)涵存在不同見解，但均未否認(rèn)理性是衡量古今區(qū)別的準(zhǔn)繩。而馬克思恩格斯基于歷史唯物主義的視角得出結(jié)論，現(xiàn)代社會源于資本邏輯，理性是資本的產(chǎn)物。恩格斯在《反杜林論》中指出，啟蒙運動所構(gòu)建的理性王國不過是“資產(chǎn)階級的理想化的王國”［3］。這個論斷從本質(zhì)上點明，理性與資本本身就是密不可分的。兩種觀點孰是孰非，其實通過回溯歐洲歷史，就可以直觀地得出結(jié)論。中世紀(jì)末期生產(chǎn)方式的變革與市民階層的興起推動了資本主義萌芽的產(chǎn)生，自資本主義在西歐出現(xiàn)后，對于思想解放的呼聲便此起彼伏。當(dāng)時各自社會現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就在于作為一種“生產(chǎn)貨幣的貨幣”的資本。資本為了實現(xiàn)其與生俱來的增殖目的，必然要求改變阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而沖破舊政治上層建筑的窠臼。換言之，隨著生產(chǎn)力的躍遷，新興的資產(chǎn)階級必然會吁求自身的政治地位，以政治參與為手段改變舊的生產(chǎn)關(guān)系以推動資本的進(jìn)一步增殖。這一吁求就是通過以“理性”為內(nèi)核的思想啟蒙運動加以體現(xiàn)，來打破傳統(tǒng)封建統(tǒng)治中君權(quán)與神權(quán)對資本主義發(fā)展的阻礙。

思想啟蒙運動在確立理性原則同時，也促進(jìn)了主體性的覺醒。康德認(rèn)為，啟蒙運動是“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對自己運用自己的理智無能為力。”［4］這個論斷指出，構(gòu)成現(xiàn)代性的觀念上層建筑的啟蒙運動是一場思想的變革。眾所周知，思想上的變革是社會變革的號角，社會變革是變革后的思想確立統(tǒng)治地位的先導(dǎo)，二者互為前提。現(xiàn)代性之所以能躍出地平線亦然，只有個體的主體意識、獨立意識、自我意識通過啟蒙運動確立起來之后，才形成了?？鹿P下的“理性人”——現(xiàn)代性所催生具有現(xiàn)代意義的“自覺的人”。主體意識的覺醒同科學(xué)的興起、理性的確立是同步發(fā)生并相互作用的，沒有主體性確立，自然也談不上科學(xué)思想的普及和理性社會的架構(gòu)，更不可能出現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代社會。所謂具有理性的、自覺的人，代表著其自身擁有著獨立的決斷能力。這種獨立決斷能力反映在個人的社會屬性上就是：相對于奴隸社會的完全人身依附關(guān)系和封建社會的半人身依附關(guān)系，資本主義社會中的個人具有自由人身依附的屬性，因而也是“自由人”。自由的人雖然為資本主義生產(chǎn)方式提供了必需的勞動力的來源，但在這一生產(chǎn)關(guān)系里，人的獨立的本質(zhì)始終是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立”［5］。換言之，接受了理性思想的人作為構(gòu)建現(xiàn)代性社會的主體，卻是在無形中、又無時無刻不受縛于資本這一“以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”［6］。如果說在資本主義社會中，理性的人實現(xiàn)獨立是脫離宗教神權(quán)的支配，那么在此意義上，人又再次陷入了商品、貨幣、資本這三大拜物教的支配下。

這樣就可以發(fā)現(xiàn)，理性并非是現(xiàn)代性的締造者，理性源于資本，是資本用來掃清自身發(fā)展障礙的先鋒，真正締造了現(xiàn)代性的是資本。當(dāng)人格化的資本即資產(chǎn)階級取得了社會的主導(dǎo)權(quán)后，其內(nèi)在蘊含的資本邏輯必然會促使資產(chǎn)階級推動生產(chǎn)力的進(jìn)步與生產(chǎn)關(guān)系的變革，以工業(yè)革命為先導(dǎo)的現(xiàn)代化就是這一變革的產(chǎn)物。恩格斯指出，在完成了工業(yè)革命的國家里資產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，都會通過打擊傳統(tǒng)的貴族勢力與手工業(yè)行會勢力，用自由競爭來宣布“資本成為決定性力量”完成政治上層建筑的變革。當(dāng)資本這個“特殊的以太”占據(jù)了封建社會最后一絲殘留的縫隙后，現(xiàn)代性框架內(nèi)的現(xiàn)代化社會體系也隨之得到了建立。這一社會體系的誕生標(biāo)志著現(xiàn)代國家的出現(xiàn)，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步進(jìn)步打下了基礎(chǔ)，它在經(jīng)濟層面表現(xiàn)出生產(chǎn)工業(yè)化和消費市場化、在政治層面表現(xiàn)為政治民主化和行政科層化、社會層面上表現(xiàn)為文化人本化和價值多元化。與此同時，資本邏輯促使資產(chǎn)階級主導(dǎo)的現(xiàn)代國家為擴充維持自身生產(chǎn)的原料產(chǎn)地與銷售場所開始向全球進(jìn)行擴張，在工業(yè)革命中出現(xiàn)的火車與蒸汽輪船加速了殖民擴張與全球市場的形成。資本主義現(xiàn)代性的生成與擴張的過程其實就是全球化的過程，是人類歷史從民族史向世界史轉(zhuǎn)變的過程。正如《共產(chǎn)主義原理》中的表述：“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”［7］。

而資本主義的現(xiàn)代性是否真的無懈可擊？答案是否定的，首先要承認(rèn)的是，資本主義現(xiàn)代性創(chuàng)造了輝煌的成績，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言中》指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！碑?dāng)資本主義現(xiàn)代性向全球擴張時，其弊端也愈加顯露。資本邏輯“以資為本”的內(nèi)核使得資本間的競爭愈演愈烈，馬克思指出，正是資本之間的競爭導(dǎo)致了社會的兩極分化“整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級?！保?］異化勞動使得勞動者所創(chuàng)造的空前的物質(zhì)財富反而禁錮了勞動者的自由，生產(chǎn)出的物質(zhì)反客為主成為了自己的統(tǒng)治者，人的主體性開始為資本所遮蔽，甚至被取而代之。現(xiàn)代性的生成離不開理性這一先鋒來打破封建社會的禁錮，理性所追求的是人的自由和解放，但作為資本的產(chǎn)物，理性注定在資本主義現(xiàn)代性的框架內(nèi)無法擺脫資本的束縛。這樣作為現(xiàn)代性理論根基的理性，以及它所宣揚的自由和解放愈發(fā)地淪為空談，片面的自由掩蓋了事實上的禁錮，理性作為資本的產(chǎn)物與工具反而與資本落入了二律背反的陷阱，馬爾庫塞所描述的“單向度的人”成為了現(xiàn)實存在。原因在于資本綁架了一切生活支配著一切權(quán)力，理性并沒有擺脫資本的束縛，依然是資本的工具，為資本而服務(wù)。

二、中國特色社會主義現(xiàn)代性的生成邏輯與特殊之處

“如果說西方文明不等于現(xiàn)代文明，西方現(xiàn)代性不等于現(xiàn)代性本身，那么中國現(xiàn)代性也不能說是西方現(xiàn)代性?；蛘哒f，在現(xiàn)代世界里，現(xiàn)代性不是只有一種，可能有多種”［9］。從這個角度來看，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史也是中國特色社會主義現(xiàn)代性從無到有，發(fā)展出有不同于西方現(xiàn)代性的中國特色的建構(gòu)史。與西方內(nèi)生型現(xiàn)代性的生成邏輯不同，西方資本主義現(xiàn)代性的建構(gòu)過程是一個“自覺”—“全球化”的過程。中國特色社會主義現(xiàn)代性是受西方現(xiàn)代化全球化這一外因誘發(fā)，并在中國探索社會主義現(xiàn)代化的路途中逐漸生成的，是一個“自發(fā)”—“自主”—“自強”的過程。

19 世紀(jì)中期，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的資本主義國家將全世界都拖入了現(xiàn)代性的大框架內(nèi)，也引起落后國家在經(jīng)濟和社會層面的變革。在資本邏輯驅(qū)動列強向全世界擴張的時代背景下，任何國家想立足于世必須進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，融入現(xiàn)代性的時代洪流。對于被西方列強用堅船利炮打開國門的中國也不例外，馬克思認(rèn)為：“在中國進(jìn)行的戰(zhàn)爭給古老的中國以致命的打擊，閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了；即使是為了軍事防御的目的，也必須鋪設(shè)鐵路、使用蒸汽機和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)”［10］。這一論斷指出，資本主義現(xiàn)代性的擴張已經(jīng)讓中華民族走到了存亡絕續(xù)的關(guān)鍵時刻，如若不想落入亡國滅種之境地，則必須向現(xiàn)代性的國家形式轉(zhuǎn)型。

首先，從理論淵源上看，推動舊社會向現(xiàn)代性社會轉(zhuǎn)型的先進(jìn)理論需要通過一場思想啟蒙運動以掌握群眾，誠如馬克思所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。西方的思想啟蒙是在資產(chǎn)階級借啟蒙理性的掩護(hù)，將資本的運作理性化，將人作為資本增殖的手段的運動。由此可以看出，建構(gòu)資本主義現(xiàn)代性的啟蒙理性，指導(dǎo)的是資產(chǎn)階級以資本邏輯為“初心”，資本增殖為“使命”的實踐。而建構(gòu)中國特色社會主義現(xiàn)代性的是馬克思列寧主義，指導(dǎo)的是中國共產(chǎn)黨秉持著為人民謀幸福的初心，為民族謀復(fù)興的實踐。近代以來中國有識之士所提出的“求富”“圖強”都是在現(xiàn)代性的框架內(nèi)提出的救國主張，而諸如洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等在資本主義現(xiàn)代性框架內(nèi)的經(jīng)濟上的建設(shè)與政治上的革命實踐由于缺少科學(xué)理論的指導(dǎo)，均沒有破除舊思想與時代的對立，沒有破除封建國家與民族國家的對立，沒有讓中國人實現(xiàn)精神獨立與民族解放。列寧在《怎么辦？》中就曾強調(diào)：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”［11］，中國人民急需要有力的理論武器來掀起救亡圖存的革命運動。習(xí)近平總書記指出：“馬克思列寧主義，為中國人民點亮了前進(jìn)的燈塔”［12］，而促進(jìn)了馬克思列寧主義在中國傳播的“五四新文化運動”就是一場啟迪民智，喚起人民群眾為謀求自身主體性確立而奮起抗?fàn)?，為打破封建專制對中國人民的戕害初步打下思想基礎(chǔ)的思想啟蒙運動。毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后, 中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”［13］。被阿芙樂爾號巡洋艦的炮聲送來的馬克思列寧主義也正是在經(jīng)由五四運動與中國工人運動相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，開始用馬列主義來尋找救國之路，探索強國之路，通過領(lǐng)導(dǎo)中國人民28 年艱苦卓絕的革命，使中華民族不僅在精神上，也在現(xiàn)實中取得獨立和解放。

其次，從實踐歷程來看，中國特色社會主義現(xiàn)代性的建構(gòu)與中國現(xiàn)代化道路是一致的，是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理不斷與中國實際情況與歷史傳統(tǒng)相結(jié)合所開創(chuàng)的道路。不同于西方在資本主義萌芽已經(jīng)建立了一定經(jīng)濟基礎(chǔ)后開啟現(xiàn)代化道路，中國是在一窮二白的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上跨過資本主義社會這一發(fā)展階段進(jìn)行的現(xiàn)代化，以建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的社會主義制度為先決條件，體現(xiàn)了中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)過程中制度先行的特點。習(xí)近平總書記指出：“雖然物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間有著十分復(fù)雜的關(guān)系，有著作用和反作用的現(xiàn)實過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯?！保?4］黨和國家通過不斷進(jìn)行改革，在制度層面上不斷革新生產(chǎn)關(guān)系，為發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造更好的條件。從社會主義過渡時期的一化三改，到黨的十一屆三中全會拉開改革開放的大幕，再到黨的十八屆三中全會系統(tǒng)性的設(shè)計安排了全面深化改革的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總要求，都是中國特色社會主義現(xiàn)代化道路上，開辟了一條有別于西方現(xiàn)代性建構(gòu)中因社會發(fā)展中矛盾激化而被迫改革的制度先行的新路的體現(xiàn)。

綜上所述，從現(xiàn)代性的生成邏輯上來看，西方資本主義現(xiàn)代性的建構(gòu)是一條經(jīng)濟社會發(fā)展歷時數(shù)百年的，從資本主義萌芽出現(xiàn)，經(jīng)由資本積累發(fā)展壯大引起生產(chǎn)關(guān)系變革并實現(xiàn)生產(chǎn)力躍升，通過啟蒙運動完成理論準(zhǔn)備，以資產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)為標(biāo)志，隨社會生產(chǎn)力再進(jìn)步激發(fā)社會矛盾被迫進(jìn)行制度完善的循序漸進(jìn)地串聯(lián)過程。而中國特色社會主義現(xiàn)代性的生成邏輯，是一條從被卷入現(xiàn)代性洪流后，在內(nèi)憂外患中尋求救國之路，經(jīng)馬克思列寧主義傳播實現(xiàn)民族覺醒，通過新民主主義革命贏得民族解放為標(biāo)志，以制度變革推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在時間與空間壓縮的條件下實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與社會治理兩大目標(biāo)齊頭并進(jìn)，并且在兩大目標(biāo)下各個小目標(biāo)同時發(fā)展的并聯(lián)過程。

三、中國特色社會主義現(xiàn)代性對西方資本主義現(xiàn)代性的超越

馬克思主義基本原理告訴我們，一個完整的社會形態(tài)是建立在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體，西方資本主義現(xiàn)代性是一種由資本的增殖本性所創(chuàng)造的內(nèi)生性的現(xiàn)代性，其構(gòu)建的成功之處在于，它是資本主義發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及由資本主義意識形態(tài)所創(chuàng)造的上層建筑相吻合的統(tǒng)一體。許多國家并未走向現(xiàn)代化的正軌的根本原因在于，這些國家雖然構(gòu)建了資本主義現(xiàn)代性框架內(nèi)的上層建筑，卻因為不切合本國實際情況生搬硬套，導(dǎo)致引進(jìn)來的制度水土不服，沒能奠定以生產(chǎn)工業(yè)化為核心的堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，或者對其原有的經(jīng)濟基礎(chǔ)造成了打擊。新自由主義與后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代西方社會的兩大主導(dǎo)思潮，雖然在評判現(xiàn)代性利弊的角度上存在分歧，但均不約而同地認(rèn)為，構(gòu)建資本主義現(xiàn)代性框架內(nèi)的上層建筑是任何國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的必要前提。

通過前文的論述可以認(rèn)識到：現(xiàn)代性是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。其普遍性在于，當(dāng)現(xiàn)代性隨世界市場的形成而成為一個全球性問題的時候，任何落后國家都必然會開啟自身的現(xiàn)代化進(jìn)程。其特殊性在于，每個國家的歷史文化與實際國情存在差異，這決定了一個國家站在現(xiàn)代化的十字路口上時會有不同的選擇：或是全盤接受資本主義現(xiàn)代性的指導(dǎo)進(jìn)行現(xiàn)代化，或是借鑒西方現(xiàn)代性的經(jīng)驗與教訓(xùn)，在自主開辟的現(xiàn)代化道路上構(gòu)建現(xiàn)代性的不同模式。而“中國特色社會主義現(xiàn)代性遵循現(xiàn)代性規(guī)律普遍性和中國經(jīng)驗特殊性相契合的路徑”［15］，正是一條由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，在先進(jìn)的理論指導(dǎo)下，立足中國歷史文化傳統(tǒng)，順應(yīng)中國人民的意愿與時代潮流，超越了蘇聯(lián)模式的僵化老路，超越了全盤引進(jìn)資本主義現(xiàn)代性的邪路，構(gòu)建起完整的人類文明新形態(tài)的新道路。中國特色社會主義現(xiàn)代性的建構(gòu)，彰顯了獨立自主意識，為人類社會現(xiàn)代性多元化提供了中國理論［16］。中國特色社會主義現(xiàn)代性不僅是對我國現(xiàn)代化進(jìn)程的總概括，其成功建構(gòu)及對資本主義現(xiàn)代性的超越也恰恰打破了西方學(xué)界的資本主義現(xiàn)代性唯一論。

第一，中國特色社會主義現(xiàn)代性的超越體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)核心自覺性與人民主體性的超越?！包h除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益?！保?7］不同于西方資本主義現(xiàn)代性的建構(gòu)過程由資產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)，以謀求資產(chǎn)階級的利益為出發(fā)點，為資本而服務(wù)的特征。中國特色社會主義現(xiàn)代性的建構(gòu)離不開中國共產(chǎn)黨這一堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，習(xí)近平總書記指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”［18］。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終以人民群眾的利益為出發(fā)點，始終堅持為人民服務(wù)，用“以人為本”超越了資本主義現(xiàn)代性“以資為本”的弊端。從理論的建構(gòu)到實踐的行動中，中國共產(chǎn)黨時刻不放松黨的自身建設(shè)，堅持思想建黨，堅定理想信念，保持全黨步調(diào)一致，不忘自身革命者的屬性，堅持刀刃向內(nèi)，勇于自我革命，歷經(jīng)百年風(fēng)霜仍風(fēng)華正茂。同時，我們黨始終堅持理論強黨，用科學(xué)理論武裝全黨，使黨勇立時代潮頭，始終以人民為中心，為人民群眾創(chuàng)造幸福生活不懈奮斗，成功探索了一條不同于西方的新的現(xiàn)代化之路。領(lǐng)導(dǎo)中國人民建構(gòu)了一種新的，超越了為資產(chǎn)階級利益而服務(wù)的，為最廣大的人民群眾創(chuàng)造幸福生活的現(xiàn)代性。

第二，中國特色社會主義現(xiàn)代性的超越體現(xiàn)在社會制度與治理能力的超越。資本主義現(xiàn)代性有一個必然的社會制度衍生品，即資本主義制度，在資本主義現(xiàn)代性框架內(nèi)形成的社會制度必然存在著由資本主義基本矛盾所呈現(xiàn)出的張力。如“黃馬甲”“黑命貴”等運動所呈現(xiàn)出的社會階層撕裂，治理赤字的形成，以及在世界百年未有之大變局中新帝國主義向外界頻頻轉(zhuǎn)移自身內(nèi)部矛盾，不惜用槍炮強行推行自身所謂普世價值，都是這種張力的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義是社會主義，不是別的什么主義”［19］?；诳茖W(xué)社會主義可重復(fù)，可證偽的科學(xué)屬性，中國特色社會主義制度以全面的，揚棄的，結(jié)合實際的批判實現(xiàn)了科學(xué)社會主義原則性與靈活性的辯證統(tǒng)一。鄧小平指出“我們的制度將一天天完善起來，它將吸收我們可以從世界各國吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對不可能做到的”［20］。中國特色社會主義制度作為建構(gòu)中國特色社會主義現(xiàn)代性的必要社會條件，以其內(nèi)在的由馬克思主義政黨所領(lǐng)導(dǎo)的最大優(yōu)勢，集中力量辦大事的社會凝聚力，人民當(dāng)家作主的制度基礎(chǔ)，積極參與全球治理并構(gòu)建人類命運共同體的國際觀，決定了中國特色社會主義現(xiàn)代性必然對諸如社會階層撕裂，抗疫怪象頻出，治理體系變數(shù)叢生，修昔底德陷阱等在資本主義現(xiàn)代性框架內(nèi)的社會制度所帶來的負(fù)面影響實現(xiàn)超越。

第三，中國特色社會主義現(xiàn)代性的超越體現(xiàn)在方法論上的超越。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”中國特色社會主義現(xiàn)代性的方法論無疑是馬克思主義資本批判理論，馬克思并不否認(rèn)資本作為發(fā)展社會生產(chǎn)力的主導(dǎo)作用，他指出：“資本本身表現(xiàn)為一切社會生產(chǎn)能力的主體”［21］。但馬克思恩格斯正是基于唯物辯證法通過對資本主義社會深入剖析，不僅為我們闡明了共產(chǎn)主義終將勝利的鐵律，也對如何防范資本、約束資本、駕馭資本提供了方法論的基礎(chǔ)。中國特色社會主義現(xiàn)代性正是在社會主義制度的前提下充分利用資本邏輯有利的一面來發(fā)展社會生產(chǎn)力并規(guī)避其負(fù)面影響，對資本邏輯真正意義上實現(xiàn)馬克思恩格斯筆下的揚棄，將“資本主義所創(chuàng)造的一切積極成果”運用到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，為跨過資本主義的卡夫丁峽谷創(chuàng)造條件。中國特色社會主義現(xiàn)代性以將資本作為發(fā)展生產(chǎn)力的手段，推動人的自由而全面發(fā)展，超越了資本主義現(xiàn)代性以人為手段推動資本增殖的弊端，實現(xiàn)康德的著名論斷：人是目的，而不是手段。新中國成立七十多年，特別是改革開放四十多年來的偉大發(fā)展成果，正是對資本主義國家所秉持的，以華盛頓共識為代表的新自由主義方法論實現(xiàn)超越的例證。

綜上，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，不存在拋棄與否的可能性。但現(xiàn)代性并非只有西方資本主義現(xiàn)代性一種，中國特色社會主義現(xiàn)代性就是作為中國特色社會主義現(xiàn)代化的總概念，對資本主義現(xiàn)代性實現(xiàn)揚棄并將之超越的新型現(xiàn)代性。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的征程上，不論時代條件發(fā)生了什么樣的變化，中國特色社會主義現(xiàn)代性的三大優(yōu)勢必須堅持下去。即堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持發(fā)展與完善中國特色社會主義制度，堅持馬克思主義的思想指導(dǎo)并不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化進(jìn)程。必須在不斷實踐中凝練，完善中國特色社會主義現(xiàn)代性體現(xiàn)出的時代精神與發(fā)展原則，為我國現(xiàn)代化實踐提供理論指導(dǎo)，從真正意義上實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，為超越必然王國，邁向自由王國奠定基礎(chǔ)?！?/p>

（附圖 資本主義現(xiàn)代性生成邏輯與中國特色社會主義現(xiàn)代性生成邏輯對比）