潘華華

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000）

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中針對(duì)人同自然之間的關(guān)系問題對(duì)“自然的人化”這一概念從主客觀兩個(gè)維度上進(jìn)行闡釋。從主觀上看，人作為一個(gè)個(gè)體通過其一切器官而產(chǎn)生的對(duì)自然的感官、審美等“人化了的自然”由此產(chǎn)生審美對(duì)象和審美活動(dòng)；從客觀上看，人在自然的基礎(chǔ)上，利用自然、改造自然使自然為人類所用，又通過生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)使人具備區(qū)別于動(dòng)物的屬性，與此同時(shí)自然也成為實(shí)踐和審美的對(duì)象。因此，在探究馬克思所闡釋的人與自然的關(guān)系的過程中需要了解“美感從何而來”以及“何為美感的本質(zhì)”。

一、美感在自然界中形成

馬克思認(rèn)為：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人而言才是存在的；因?yàn)樽匀唤缰挥性谏鐣?huì)中才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，自然界只有在社會(huì)中才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”[1]。在馬克思的觀點(diǎn)中，自然界是將社會(huì)中的人聯(lián)系起來的紐帶，而人的精神生活同自然界之間有著或直接或間接地聯(lián)系，無(wú)論是自然科學(xué)又或者是藝術(shù)等其研究對(duì)象都來自于自然界，這些都必須依賴于人作為中介在其中發(fā)揮著必不可少的作用。因?yàn)槿耸谴嬖谟谧匀恢械?，盡管人的精神生活和精神產(chǎn)品可以超越自然界，但自然界作為人類實(shí)踐的對(duì)象離開自然界則不能存在。

從《手稿》中可以知道，從主體上看人對(duì)音樂的感覺需要依靠音樂才得以激發(fā)，只有具備音樂感的耳朵才能感受到音樂美妙；同樣的，形式上的美需要能感受形式美的眼睛才能夠被感受；這些關(guān)于美的感受體現(xiàn)主體和人感性的豐富性和在精神上人對(duì)于美的感覺。而精神上的美感正是人有別于動(dòng)物之處，因?yàn)閯?dòng)物只具備直觀的感覺而不具備精神上的感受。馬克思認(rèn)為：“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的；五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”[2]。所以在馬克思看來，人類通過感覺器官形成對(duì)自然的感官和感覺，使得人類對(duì)自然界有了直觀的感覺和主觀的感受。然后在社會(huì)歷史的不斷變化和發(fā)展中，人類為了滿足自身發(fā)展的需要不斷地利用自然對(duì)自然進(jìn)行索取從而不斷地改變自身、發(fā)展自身使人成為“社會(huì)化”的人。因此，人類在自然界進(jìn)行實(shí)踐的過程中產(chǎn)生了物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)而使人類與自然之間產(chǎn)生新的聯(lián)系，在人化自然的過程中審美活動(dòng)隨之出現(xiàn)，美感隨之形成。由此可見，美感形成于自然界并隨著歷史的進(jìn)程而不斷的發(fā)展著。

二、美的本質(zhì)——自然的人化

馬克思在《手稿》中講到，參與自然界的生活必須依靠自然界中的存在物，對(duì)象性的存在物必須是身外有對(duì)象性的存在物。就像世間萬(wàn)物互為存在的對(duì)象一樣，每個(gè)人都會(huì)直接或間接地參與到自然界中，人需要通過對(duì)象世界來實(shí)現(xiàn)人的需要和生命的表現(xiàn)。馬克思將人描述為生動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的、自然的對(duì)象以此作為人的本質(zhì)，亦或是感性對(duì)象在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)著自己生命。人與自然之間相依相存，互為對(duì)象性而存在。在馬克思看來，人的生命需要憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能夠?qū)崿F(xiàn)，人和物之間的有機(jī)統(tǒng)一需要人的實(shí)踐活動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)。也就是說，離開自然的人是不可能有實(shí)踐活動(dòng)更不會(huì)有審美活動(dòng)的。

在“自然的人化”這一概念中，人通過社會(huì)實(shí)踐把自己投入到自然與自然物之中。因此人的一些“人性”被傳遞到自然與自然物之中，使得自然具有人性進(jìn)而使自然人化。人的創(chuàng)造力通過對(duì)象物將物的對(duì)象性賦予到對(duì)象上，使之成為可感的感性存在。而人類作為自然的產(chǎn)物存在于自然中，因此人類的存在離不開自然，同時(shí)也要通過實(shí)踐這一中介與自然建立聯(lián)系而發(fā)展自己的感官，在與自然的對(duì)象關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)和審美活動(dòng)中發(fā)展人的創(chuàng)造性。對(duì)于人來說，人的意識(shí)、感覺取決于對(duì)象世界，也就是說人的意識(shí)、感覺來自于自然，自然決定人感覺器官對(duì)美的感受。

人與物的關(guān)系是在對(duì)立統(tǒng)一中辯證發(fā)展的。就物來說，物之所以是人的物是因?yàn)槲锸侨说膶?duì)象，物受到人的改造才成為人的物。因此，由于在人的實(shí)踐活動(dòng)下被改造，自然就轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶淖匀?。就人來說，對(duì)象物的存在內(nèi)涵影響著人的實(shí)踐能力，對(duì)象物也影響著本質(zhì)力量的深度和廣度。同時(shí)也正因人對(duì)自然的改造，人化自然和自然的人化才能成為客觀的現(xiàn)實(shí)，人的本質(zhì)力量在對(duì)象化到自然后人自身的本質(zhì)力量又在自然中得到進(jìn)一步豐富。因此，人的審美活動(dòng)的客觀條件來自于實(shí)踐中。人把人本質(zhì)的創(chuàng)造性對(duì)象化于物上，同時(shí)人的精神才能也被賦予到物的感性形式之上，從而產(chǎn)生審美的對(duì)象，有了審美對(duì)象審美活動(dòng)才得以進(jìn)行。另外，審美活動(dòng)的主觀條件也來自于實(shí)踐中。人的身上表現(xiàn)著人與物的一致性，人與對(duì)象互相適應(yīng)，對(duì)象中存在人性，影響著人的審美能力催生出具有審美能力的人。在主客觀因素的相互影響下，受人本質(zhì)力量影響的客觀事物反映給具有審美能力的人，人對(duì)美的感受由此而生。因此可以說，美既存在于自然之中也存在于人的精神之中，自然的人化則成為美的本質(zhì)。

李澤厚首先在《批判哲學(xué)的批判》中講到:“人類對(duì)自然進(jìn)行不斷地控制和改造，不斷地征服和利用自然，使得自然成為人的自然，成為人的‘非有機(jī)的軀體’，人也就成為自然的主人”[3]。由此一來，人與自然在人化的自然中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。他在《美學(xué)四講》中認(rèn)為，自然美的存在是關(guān)于美的本質(zhì)的重要問題，并認(rèn)為“自然的人化”在含義上有著廣義與狹義的區(qū)別。“狹義上‘自然的人化’，是指人通過實(shí)踐改造、利用、征服自然；廣義上‘自然的人化’，則是哲學(xué)中的一個(gè)概念”[4]。他認(rèn)為，客觀存在的自然例如天、地、海、植物等盡管沒有經(jīng)歷人為改造，但也是“自然的人化”。因?yàn)?，人類在不斷地改造、征服自然，使自然人化后，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展就隨之進(jìn)入到新的階段進(jìn)而人與自然的關(guān)系也發(fā)生了變化。同時(shí)，不能將“自然的人化”理解成經(jīng)過人改造了的對(duì)象，這是狹義上的理解。因?yàn)槿藶楦脑斓淖匀蝗缛斯しN植的花草等雖然是美的，但隨著社會(huì)歷史的發(fā)展人們就越能接受那些自然的未經(jīng)人為改造的自然美，這是由于人被自然的感性形式所吸引。所以人們?cè)谛蕾p表面上看似與人抗?fàn)幍母行宰匀恍问街蝎@得的美感和愉快，就是廣義上講的“被掌握了的規(guī)律性”。而藝術(shù)家就經(jīng)常運(yùn)用和諧、小巧、對(duì)稱以及它們的反例等掌握的規(guī)律性，所以李澤厚認(rèn)為應(yīng)該站在廣闊的歷史的角度上去理解“自然的人化”。最后在《美感談》中提到：“人化的自然有兩個(gè)方面”[5]，分別為“外在自然的人化”與“內(nèi)在自然的人化”。外在自然的人化指人類通過社會(huì)實(shí)踐對(duì)相互依存的自然界進(jìn)行改造，通過對(duì)自然界的改造進(jìn)而使人與自然之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惻c自然界的距離更加的緊密，自然則成為人的生存環(huán)境和精神家園。在這里，人與自然之間建立了新的聯(lián)系，因此自然成為人的審美對(duì)象因此可以說美的本質(zhì)是“自然的人化”。而內(nèi)在自然的人化指的是人類人性塑造的人化，人類通過長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)使得人區(qū)別于動(dòng)物而為人，通過教育和社會(huì)環(huán)境的塑造成長(zhǎng)為人。又因?yàn)槿诵缘乃茉焓窃趯?duì)自然的長(zhǎng)期實(shí)踐改造過程中產(chǎn)生的，因此，美和美的本質(zhì)都是自然的人化。

三、在人與自然的和諧中建設(shè)“美麗中國(guó)”

（一）在“美麗中國(guó)”的建設(shè)中順應(yīng)時(shí)代要求

習(xí)近平總書記說過，生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)系到人類的未來發(fā)展。人類共同的夢(mèng)想是建設(shè)一個(gè)綠色的地球村。因此，世界各國(guó)需要共同努力、攜手一道應(yīng)對(duì)人類所面臨的共同現(xiàn)實(shí)問題，一同保護(hù)地球的環(huán)境、共同應(yīng)對(duì)全球的氣候問題等。在今天這個(gè)人類命運(yùn)共同體時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家都責(zé)無(wú)旁貸不可逃避，都必須參與到世界大團(tuán)結(jié)之中。人類文明發(fā)展到今天，始終離不開對(duì)人與自然和諧共生這一根本性原則的追求，同時(shí)人與自然的和諧之美也是未來文明的追求與價(jià)值方向。古代的人畏懼自然現(xiàn)代人則試圖征服自然，這些都不是人與自然應(yīng)有的最佳狀態(tài)。自中國(guó)走向新時(shí)代后，生態(tài)文明的建設(shè)在總體布局之中被置于至關(guān)重要的地位。在新時(shí)代的國(guó)家建設(shè)中，我們要從總體上思考生態(tài)文明的建設(shè)，以建設(shè)美麗中國(guó)、美好現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為遠(yuǎn)景目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。在“人與自然和諧共生”這一目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，生態(tài)文明建設(shè)必將達(dá)到新高度——追求生態(tài)美的高度。因此，在新時(shí)代的要求下，我們應(yīng)當(dāng)在生態(tài)文明的建設(shè)中體現(xiàn)人與自然的和諧之美，這同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求。

人與自然的和諧共生體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的迫切要求，生態(tài)環(huán)境的好壞對(duì)文明的發(fā)展有著重要的影響，和諧美好的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)于國(guó)家乃至人類世界的發(fā)展起到至關(guān)重要的基礎(chǔ)性作用并作為重要的前提條件，因?yàn)闆]有自然人類就沒有社會(huì)實(shí)踐的對(duì)象，一切關(guān)于未來的發(fā)展將成為虛無(wú)的幻想。人類只有在人化自然的過程中堅(jiān)持不懈地追求人與自然的和諧之美從美的角度去建設(shè)生態(tài)文明，這樣才能更好地延續(xù)人類文明。

盡管我們現(xiàn)在生活在一個(gè)和平安定的環(huán)境下，但我們絕不能忽略的是，人類是因?yàn)榫邆湔J(rèn)識(shí)自然規(guī)律和改造自然的能力才能人化自然進(jìn)而創(chuàng)造人類的文明。人類雖然具備認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，但是人類的存在卻必須要基于自然、依靠自然、立足于自然才得以實(shí)現(xiàn)。所以在這個(gè)新時(shí)代，人類既是來自于自然之中，又回歸到自然中去，既不能屈服于自然也不能試圖去征服自然，我們應(yīng)該以自然和諧之美的精神高度去追求人與自然的和諧。無(wú)論人類文明發(fā)展到何種高度，我們都應(yīng)該對(duì)人與自然的關(guān)系有著正確的認(rèn)識(shí)，也就是人與自然和諧相處、相依相存，從敬畏自然出發(fā)共同走向人與自然的和諧共生。這是時(shí)代的要求，也是人類發(fā)展的出路。

（二）在“美麗中國(guó)”的建設(shè)中彰顯理論價(jià)值

在《手稿》中，馬克思用“自然的人化”解釋了人與自然的關(guān)系。而人與自然的聯(lián)系必須以實(shí)踐為中介，因此審美活動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng)必然也是一種人與自然相聯(lián)系的中介。在自然和社會(huì)的發(fā)展歷史中，這些與人的實(shí)踐是無(wú)法分開的?！白匀坏娜嘶笔邱R克思主義哲學(xué)體系中關(guān)于美的重要概念，馬克思在這里探討對(duì)象和主體的關(guān)系問題?；凇白匀坏娜嘶边@一概念，我們可以理解到馬克思的生態(tài)美學(xué)思想——人與自然和諧相處。因此，在這一理論的基礎(chǔ)上要以建設(shè)“美麗中國(guó)”作為生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)并不斷努力。通過建設(shè)“美麗中國(guó)”，人的本質(zhì)力量將能夠?qū)ο蠡谋憩F(xiàn)，同時(shí)人的精神世界也可以在美麗中國(guó)這一環(huán)境下得到感官上的感受，人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)的同時(shí)也在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己。因此，“自然的人化”這一理論指導(dǎo)著我們?nèi)绾稳ダ斫馊伺c自然的關(guān)系以及如何去通過實(shí)踐建設(shè)以“美麗中國(guó)”為目標(biāo)的生態(tài)文明。

要想實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”這一生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，我們就必須通過社會(huì)實(shí)踐，從行動(dòng)中去建設(shè)生態(tài)文明而不是停留在理論的空中樓閣之中。因?yàn)槿撕蛯?duì)象的聯(lián)系在實(shí)踐的過程中才能得到實(shí)現(xiàn)，在人與自然的關(guān)系發(fā)生變化的過程中，人可以不斷地發(fā)揮人類自身的創(chuàng)造性使自然變得具備審美意義，然后自然又可以成為人類審美活動(dòng)的對(duì)象。經(jīng)過長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我國(guó)的綜合國(guó)力得到極大的提升，人民的生活水平也日漸提高，但是我們的追求不能僅僅停留在對(duì)量的追求上不能只看量不看質(zhì)，而要更進(jìn)一步追求質(zhì)，由此而來就產(chǎn)生對(duì)審美的需求。因此，在新時(shí)期建設(shè)生態(tài)文明的過程中以建設(shè)“美麗中國(guó)”為目標(biāo)，是《手稿》中馬克思生態(tài)美學(xué)思想理論的最好實(shí)踐。因?yàn)闅v史發(fā)展到今天，人類的發(fā)展不能再以通過犧牲自然的方式來?yè)Q取發(fā)展，而要以美的方式在歷史發(fā)展中找到人與自然的和諧并付諸于生態(tài)文明的建設(shè)實(shí)踐中，在實(shí)踐中感受并實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧之美。

結(jié) 語(yǔ)

通過對(duì)《手稿》文本的理解探究美感形成于自然界之中，自然的人化體現(xiàn)美的本質(zhì)，而“自然的人化”是馬克思生態(tài)美學(xué)思想的最佳體現(xiàn)。通過對(duì)“自然的人化”這一概念進(jìn)行探究后，我們可以知道人之所以為人、物之所以為物、自然之所以為自然是因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系是相互依存的，人類既不能試圖去征服自然也不能畏懼自然而是在人與自然的關(guān)系中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，從審美的角度去感受自然探尋人與自然的關(guān)系，深刻地理解馬克思“自然的人化”這一重要命題。在社會(huì)主義新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)在順應(yīng)時(shí)代的要求下繼承馬克思的生態(tài)美學(xué)思想，堅(jiān)持以人與自然的和諧共生為人類生存與發(fā)展的目標(biāo)，在馬克思生態(tài)美學(xué)思想的指導(dǎo)下建設(shè)生態(tài)文明，在建設(shè)的實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的目標(biāo)。