楊榮，龍其林

（1.黔南民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 都勻 558000；2.上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240）

20世紀(jì)90年代以來，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束、科技的發(fā)展、各國聯(lián)系的不斷增強(qiáng)，全球化的趨勢日益明顯。全球化是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段之后必然出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，是全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化不斷交叉、融合之后的結(jié)果，其突出表現(xiàn)在各國之間相互聯(lián)系、相互合作日益頻繁；人類的生活越來越依賴于彼此之間的合作與互通有無；全球意識逐漸形成，“地球村”概念逐漸成為現(xiàn)實(shí)。值得注意的是，盡管全球化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)，但全球化絕不僅僅只局限于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單一層面，它是一個(gè)涉及眾多領(lǐng)域的復(fù)合型概念?！敖?jīng)濟(jì)也許還應(yīng)該算作物質(zhì)層次的現(xiàn)象，而在思想的領(lǐng)域，就在這幾年，信息的傳播已經(jīng)可以以無間隔的速度到達(dá)地球上任何一個(gè)角落，幾乎可以不留下任何死角……市場經(jīng)濟(jì)的全球化和信息傳播的全球化應(yīng)該說是全球化時(shí)代最重要的標(biāo)志，還有許多其他的標(biāo)志：環(huán)境污染的全球化，人口爆炸以及由之而來的移民問題的全球化，核武器以及其他大規(guī)模毀滅武器擴(kuò)散所造成的對全人類的威脅，惡性傳染病、毒品買賣與犯罪活動(dòng)的全球化……甚至垃圾處理都成了全球性的問題。正因?yàn)槿绱?，?lián)合國秘書長加利在1992年聯(lián)合國日致辭時(shí)說：‘第一個(gè)真正的全球性的時(shí)代已經(jīng)到來了?！盵1]全球化引起了世界各國在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的連鎖反應(yīng)，也引發(fā)了一些學(xué)者的憂慮。

一、全球化趨勢與嶺南文化的處境

全球化在給世界各國帶來全方位的便利與合作的同時(shí)，也帶來了人們對地域文化存在與發(fā)展的擔(dān)憂，資本的全球擴(kuò)張與文化的整合使得地域文化呈現(xiàn)出模糊的面貌，本土文化有可能在全球化的浪潮中喪失主體性。在全球化帶來的科技、經(jīng)濟(jì)、傳媒、教育、社會(huì)等諸多領(lǐng)域同步化、同質(zhì)化的過程中，地域文化也出現(xiàn)了原有特性弱化的情形。“資本對剩余價(jià)值或利潤的無止境追求是資本主義全球化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力。資本主義全球化是資本積累和擴(kuò)張?jiān)谌蚍秶膶?shí)現(xiàn)?！盵2]全球化的驅(qū)動(dòng)力在于經(jīng)濟(jì)的全球化，資本的擴(kuò)張必然帶來全球生產(chǎn)方式的趨同性，資本的輸出與增殖相應(yīng)地會(huì)引發(fā)文化觀念的連鎖反應(yīng)。20世紀(jì)90年代以來的全球化進(jìn)程中，文化方面最主要的表現(xiàn)是以美國為代表的西方文化和價(jià)值觀念逐漸滲透到其他國家和地區(qū)，它們借助經(jīng)濟(jì)、科技、教育等方式進(jìn)行文化輸出，試圖同化世界各國的文化認(rèn)知與價(jià)值觀念，這導(dǎo)致各國文化原有的民族身份和本土特征變得模糊。

從本質(zhì)上而言，全球一體化導(dǎo)致的文化趨同趨勢，根源在于西方發(fā)達(dá)國家具有科技、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域的主導(dǎo)優(yōu)勢，它們借助資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張拓展自身的文化輻射范圍，并逐漸形成一整套在世界范圍內(nèi)具有廣泛影響力的意識形態(tài)。西方發(fā)達(dá)國家在全球化過程中起著主導(dǎo)作用，是全球化進(jìn)程中的規(guī)則制定者，其科技、經(jīng)濟(jì)、教育的輸出帶有鮮明的價(jià)值訴求，從而使后發(fā)國家被裹挾進(jìn)全球化進(jìn)程。換言之，在全球化的過程中，西方國家憑借科技、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域的全面優(yōu)勢，利用國際合作與資本增殖的機(jī)會(huì)，隱秘地將后發(fā)國家納入自身的文化覆蓋范圍，并憑借強(qiáng)大的文化生產(chǎn)及輸入系統(tǒng)對其進(jìn)行持續(xù)的文化改造，從而最終實(shí)現(xiàn)后發(fā)國家的文化他者化，即西方化的過程。2001年中國加入了世界貿(mào)易組織（WTO），以美國為代表的西方文化利用WTO中的有利規(guī)則，通過各種途徑和方式進(jìn)入中國，經(jīng)過20來年的傳播，影響了眾多的中國民眾，美國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、電影、音樂等以各種方式輻射至中國各地。借助全球化的過程，以美國為代表的西方國家在中國極力傳播了自身的文化價(jià)值理念，從而逐漸地影響我國的原有文化生態(tài)。有學(xué)者將這一全球化過程中的文化輸出與影響稱為“文化帝國主義”，即“指某些西方發(fā)達(dá)國家憑借在當(dāng)代國際社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治主導(dǎo)地位，自覺或不自覺地強(qiáng)行推銷自己的文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，以便在文化和思想上影響、同化他國的文化現(xiàn)象”[3]。

毫無疑問，中國也正處于全球化的進(jìn)程之中，中國在融入世界的過程中獲益匪淺，但也面臨著原有文化生態(tài)被異質(zhì)文化進(jìn)入、中西文化存在沖突與融合的問題。就嶺南文化而言，其自身存在的多樣性、豐富性與影響性有所減弱。嶺南文化是一種地域性文化，考古證實(shí)在秦朝之前嶺南已有豐富的新石器文化、青銅時(shí)代文化。經(jīng)過長期的演化，嶺南文化經(jīng)歷了原始文化期、百越文化期、漢越文化融合期、中西文化碰撞期和走向現(xiàn)代化時(shí)期五個(gè)發(fā)展階段，形成了四個(gè)組成部分，分別為原始文化、百越文化、漢文化、西方文化，涉及范圍包括文學(xué)、語言、建筑、戲曲、音樂、繪畫、宗教、飲食、民俗等諸多方面[4]。從現(xiàn)有的行政區(qū)域來看，它主要涉及今天的廣東、廣西、海南三個(gè)省區(qū)以及香港、澳門兩個(gè)特別行政區(qū)。嶺南文化可分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大板塊，其中的廣東文化是嶺南漢文化的主體：“廣東文化是嶺南文化主體，由原始南越文化與中原漢文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化，以及印度文化、阿拉伯文化乃至近代西洋文化等交流、整合而成，具有多元文化融合風(fēng)格。”[5]中國實(shí)施改革開放之后，尤其是在20世紀(jì)90年代以來的全球化浪潮中，嶺南地區(qū)獲得了長足的發(fā)展，是中國經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)、最為活躍的地區(qū)之一，但是嶺南文化的原有生態(tài)失去了平衡。其表現(xiàn)在，構(gòu)成嶺南文化的四種文化要素中，海外文化的比例得到了極大的提高，西方文化進(jìn)入嶺南文化的核心體系，形成了從服飾、電器到語言、觀念的全面輻射。今天的嶺南地區(qū)，除部分相對欠發(fā)達(dá)地區(qū)外，很多地方從物質(zhì)存在到語言詞匯、思想觀念都受到海外文化較深的影響。相應(yīng)地，則是本根文化、百越文化、中原文化影響的減弱，甚至一些文化要素變得岌岌可危。

從本根文化而言，粵語這種流行于廣府地區(qū)的方言正面臨著前所未有的生存壓力，雖然其中有政府推廣使用普通話的原因，但英語事實(shí)上對粵語方言構(gòu)成了巨大的生存壓力。廣府粵語的萎縮程度較其他方言慢，但廣西粵語如南寧白話的萎縮已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。在戲曲方面，一些曾經(jīng)盛行一時(shí)的嶺南地方戲劇逐漸衰落，后繼乏人。正字戲本名“正音戲”，是用中州官話唱念、多聲腔的古老稀有劇種。明朝初年南戲一支傳入粵東，主要扎根于廣東省陸豐市，經(jīng)過長期發(fā)展形成了正字戲，現(xiàn)在已經(jīng)成為地方瀕危劇種，2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。西秦戲又叫“亂彈戲”，明朝時(shí)從西北地區(qū)傳入海陸豐地區(qū)，與地方民間藝術(shù)結(jié)合而形成西秦戲，主要扎根于廣東省海豐市、陸豐市、潮汕地區(qū)以及福建南部、臺灣等地。2006年，西秦戲同樣被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在建筑方面，騎樓等傳統(tǒng)建筑雖然得以保留，但都市發(fā)展已不允許傳統(tǒng)建筑的大規(guī)模建設(shè)，現(xiàn)代化的高樓大廈逐漸取代傳統(tǒng)民居。傳統(tǒng)嶺南民居中將建筑與大自然結(jié)合，充分利用溪水、湖泊，與庭院結(jié)合，以石景為中心，縱深方向發(fā)展、三間兩廊、左右對稱等建筑傳統(tǒng)在當(dāng)前的嶺南地區(qū)很難流傳。在文學(xué)方面，嶺南文化貢獻(xiàn)了以屈大均、梁啟超、歐陽山、陳殘?jiān)?、章以武等為代表的作家?chuàng)作的地域文化色彩鮮明的作品，反映了不同歷史時(shí)期嶺南文化的活力與特征，但是受全球化的影響，文學(xué)領(lǐng)域的嶺南文化色彩已逐漸減弱。

在全球化語境下，地域文化所具有的自身特性開始變得模糊，不同地域之間的文化逐漸接近，相似性不斷增強(qiáng)。換言之，全球化進(jìn)程使得地域文化的豐富性、多樣性被遮蔽了，地域文化漸漸地被他者化、統(tǒng)一化、實(shí)用化，嶺南文化的特征在減弱。今天我們應(yīng)該追問的是：嶺南文化的精神特質(zhì)是什么？嶺南文化是否還能保持鮮明的地域色彩和精神質(zhì)地？表現(xiàn)在文化中，除服飾、飲食、民居等物質(zhì)層面的東西外，嶺南文化在制度、精神深處是否還有近代以來人們引以為傲的品質(zhì)？對這些問題的追問，實(shí)際上是對經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代嶺南文化或其他地域文化命運(yùn)的深刻探討。全球化是世界各國經(jīng)濟(jì)一體化所衍生出的產(chǎn)物，資本的全球性流動(dòng)必然導(dǎo)致生產(chǎn)方式和文化觀念的全球化遷徙、價(jià)值觀念的全面?zhèn)鞑?，必然?huì)形成以資本、技術(shù)為載體的西方強(qiáng)勢文化與以人力、資源為表現(xiàn)的后發(fā)國家弱勢文化之間的碰撞。按照馬克思的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，西方國家的資本輸出決定了它們的文化擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了文化傳播的走勢，全球化的過程必然伴隨著西方發(fā)達(dá)國家以經(jīng)濟(jì)、技術(shù)為基礎(chǔ)，以文化擴(kuò)張與傳播、接受、改造為表象的對后發(fā)國家的文化沖擊。在一般情形下，西方文化憑借著資本與科技上的優(yōu)勢而占據(jù)主導(dǎo)性、主動(dòng)性，朝著后發(fā)國家的廣袤文化空間挺進(jìn)，從而在某種程度上形成西方文化的征服與后發(fā)國家地域文化原生態(tài)的破壞、文化傳統(tǒng)的流逝、民族特質(zhì)的流失。

在新媒體時(shí)代到來之后，全球化越來越成為一種由媒介建構(gòu)、可視可感的全球化視覺奇觀，并成為現(xiàn)代性的一部分而被世界各國民眾所認(rèn)識和接受，形成日趨明顯的全球化視野、“地球村”意識，這擴(kuò)大了西方文化的覆蓋范圍并強(qiáng)化了其優(yōu)勢，直接或間接地導(dǎo)致民眾對地域文化的關(guān)注度持續(xù)降低。傳統(tǒng)社會(huì)中的地域文化，主要憑借著生活于此地的民眾的共同生活需要、文化訴求而逐漸形成，其過程體現(xiàn)為某一地域民眾對其安身立命的地域產(chǎn)生共同關(guān)注與參與，并且形成一種文化凝聚力，從而將這一地域的民眾團(tuán)結(jié)在文化的周邊。但是現(xiàn)代傳媒尤其是新媒體迅速發(fā)展之后，地域文化已經(jīng)逐漸地在嶺南地區(qū)的民眾生活中呈現(xiàn)出影響力減弱的趨勢。在新媒體傳播背景下，人們對充滿奇異性的全球化文化景觀充滿濃郁的興趣，世界各地的生活似乎不再遙不可及，而是成為人們觀看、閱讀和討論的話題焦點(diǎn)之一。民眾的視野開闊了，全球眼光形成了，卻很難再如以往那樣對地方文化那么執(zhí)著與熱衷?，F(xiàn)代傳媒改變了嶺南地區(qū)民眾對本地文化的關(guān)注與參與，人們的心理空間增大了，相互之間的文化認(rèn)同感反而在減弱。這種現(xiàn)象大多是由于現(xiàn)代傳媒的傳播而形成的，是一種間接的文化經(jīng)驗(yàn)，它訴諸民眾的視覺、聽覺而上升為一種時(shí)間上的歷史感、空間上的熟悉感。它在增強(qiáng)民眾對異域文化的熟悉程度的同時(shí)，也相應(yīng)地降低了民眾對嶺南文化的體驗(yàn)與認(rèn)同。

二、全球化為嶺南文化帶來的發(fā)展機(jī)遇

日本近代啟蒙思想家、教育家福澤喻吉在《文明論概略》中對文明作出嚴(yán)格限定，認(rèn)為“所謂文明是指人的身體安樂，道德高尚；或者指衣食富足，品質(zhì)高貴而說的”[6]，由于“人的安樂是沒有限度的，人的道德品質(zhì)也是沒有止境的”[7]。在此基礎(chǔ)上，福澤喻吉將文明或者說文化界定為三個(gè)層次，由外到內(nèi)依次為器物層、制度層和精神層。他同時(shí)明確提出，社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)全體民眾的智力和時(shí)代精神，培養(yǎng)公眾的民主、平等、契約、法律等觀念，這比修建鐵路、興辦工廠、建造炮艦更為重要。福澤喻吉又探討了日本應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)歐洲文明這一問題，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)器物文明與精神文明的先后性、孰輕孰重的問題。福澤喻吉認(rèn)為：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通”，“我的主張是先求其精神，排除障礙，為汲取外形文明開辟道路”，“不應(yīng)單純仿效文明的外形而必須首先具有文明的精神，以與外形相適應(yīng)”[8]。福澤喻吉認(rèn)為，有了先進(jìn)文明（文化）的人心（即觀念、思想）、先進(jìn)文明的政令（體制、制度、法律），先進(jìn)文明的物質(zhì)是不難獲得的。

福澤諭吉的思想具有一定的啟發(fā)性。由于文化具有物質(zhì)、制度、精神三個(gè)不同的層次，引進(jìn)文化就必然會(huì)對原有文化產(chǎn)生不同程度的影響，這種影響由于涉及物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層級，因而其在不同時(shí)期、不同國家、不同地域的發(fā)展必然具有不均衡性。近代以來，西方文化以海洋為渠道，不斷向東亞地區(qū)擴(kuò)張，尋找商品銷售市場與原材料資源，以滿足資本主義大生產(chǎn)需要。在這個(gè)過程中，西方文化與其他國家、地區(qū)的文化不可避免地在接觸中產(chǎn)生相互影響，開始文化整合?！八^文化整合，就是兩種或兩種以上的文化交流時(shí)，所經(jīng)歷的一個(gè)協(xié)調(diào)、融合的過程。在這個(gè)過程中，強(qiáng)勢文化會(huì)對弱勢文化進(jìn)行選擇、適應(yīng)、調(diào)整、吸收、創(chuàng)新，從而使文化相似性不斷增加，最終使弱勢文化成為強(qiáng)勢文化的一部分。”[9]吳定宇曾提出，歷史上中國文化進(jìn)行過四次大整合：第一次肇始于春秋，基本完成于西漢；第二次起于魏晉，經(jīng)南北朝而止于初唐；第三次發(fā)端于北宋，完成于明；第四次則始于鴉片戰(zhàn)爭，經(jīng)近現(xiàn)代而至于現(xiàn)在，迄今尚未結(jié)束。從文化整合的視野出發(fā)，人們可以很容易發(fā)現(xiàn)包括嶺南文化在內(nèi)的中國文化與西方現(xiàn)代文化整合的必然性，“這就規(guī)定了中國近現(xiàn)代文化整合的性質(zhì)也是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，任務(wù)是通過中外文化的整合，建構(gòu)一種具有中國特色的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的現(xiàn)代文化”[10]。與中國歷史上的前三次文化整合主要是中國文化主動(dòng)吸收其他文化不同，近現(xiàn)代以來文化整合的主體是西方文化，中國文化更多呈現(xiàn)出被動(dòng)的姿態(tài)。“這次文化整合由于不是以中國傳統(tǒng)文化為主體去兼容統(tǒng)攝西方現(xiàn)代文化，居于弱勢的中國傳統(tǒng)文化的某些固有的特質(zhì)也因落后和不合時(shí)宜而會(huì)被淘汰，習(xí)以慣常的傳統(tǒng)價(jià)值觀念被撞碎，某些千百年‘從來如此的’規(guī)矩和風(fēng)俗遭到破壞，舊有的文化習(xí)慣被打破，民族自尊受到損害，注定了整合的過程不是一帆風(fēng)順，而是非常艱難，甚至是非常痛苦的歷程?！盵11]具體到嶺南文化，我們既應(yīng)該看到西方文化在物質(zhì)層面（家電器具、服裝裝飾、飲食喜好）、制度層面（市場經(jīng)濟(jì)、自由貿(mào)易、知識產(chǎn)權(quán)、節(jié)日慶典、教育制度）、精神層面（生活觀念、價(jià)值思想、文化追求）對嶺南文化所形成的巨大壓迫力、裹挾力，又應(yīng)該看到嶺南民眾在生活習(xí)俗、地域環(huán)境、審美趣味、倫理道德等方面表現(xiàn)出來的文化慣性，理解在大文化整合時(shí)期西方文化與嶺南文化本土適應(yīng)力的沖突與調(diào)適?！拔覀儾豢赡芡Ａ粼谶^去對‘體’‘用’的理解和研究水平上。既然現(xiàn)代化的文化整合在中國文化土壤中進(jìn)行，就應(yīng)當(dāng)以中華民族及其優(yōu)秀民族精神為體，傳統(tǒng)的與外來的文化為用，在新的基點(diǎn)上整合形成一種既是世界性的、又富有中華民族特色的現(xiàn)代文化?！盵12]嶺南文化面對全球化的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)明確自身的主體地位和核心價(jià)值觀念，以此為基礎(chǔ)直面異域文化，兼容并蓄，更新自我，從而在文化整合的過程中獲得具有生命力的文化新生。

隨著全球化的深入推進(jìn)，世界范圍內(nèi)興起了對地域文化的關(guān)注和研究熱潮。全球化是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段之后出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，它超越了地域、民族、文化的限制，給強(qiáng)勢文化的全球傳播帶來了極大便利，但這并不否認(rèn)一些地域文化現(xiàn)在并且將來依然存在及發(fā)揮重要作用。這種作用，一方面表現(xiàn)在地域文化在全球文化均質(zhì)的條件下煥發(fā)出引人注目的魅力與活力，如西方文化對東亞儒家文化的重新認(rèn)識與認(rèn)可；另一方面則在于地域文化可以與全球化形成一種優(yōu)勢互補(bǔ)，在互動(dòng)中激活雙方的文化身份。“全球化正如自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，不可能排除差異，因?yàn)椴町愂沁m應(yīng)的關(guān)鍵，而適應(yīng)又是生存的關(guān)鍵。同時(shí)，差異如果有助于整個(gè)系統(tǒng)的適應(yīng)，它也必須存在于一致之中。所以全球化的后果大概會(huì)是一個(gè)相互競爭與相互協(xié)調(diào)共存的過程。我們可以相信：全球化將確保任何一個(gè)國家不能把自身的利益置于各國的共同利益之上，而每個(gè)國家都要對全人類的共同利益分擔(dān)責(zé)任?！盵13]全球化賦予了地域文化一種趨向較為一致、文化母體大致相同的性質(zhì)，它是否能夠與地域文化兼容還需時(shí)間檢驗(yàn)。嶺南文化作為中華文化的組成部分，它不拘一格，張揚(yáng)自我，富于冒險(xiǎn)精神，從而給長期受主流文化影響的中原文化帶來一股強(qiáng)悍的、開放的新氣息。中國近代以來的新思想、新變革，大都經(jīng)過或者直接由嶺南肇始，從而使中國文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向發(fā)生變化。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代到來之后，強(qiáng)有力的文化輸入震動(dòng)了近代以來的嶺南文化結(jié)構(gòu)，刺激它重新敞開場域，更加積極地吸收外來文化，在文化陣痛中加速文化的交流及重構(gòu)，其結(jié)果是一方面嶺南文化在一定程度、一定范圍內(nèi)接受了西方文化，另一方面則是嶺南文化在接受、融化某些西方文化的價(jià)值觀念后得以更新自我，延續(xù)開放格局，呈現(xiàn)出更加充沛、旺盛的生命力?！斑M(jìn)入20世紀(jì)90年代后，當(dāng)中國社會(huì)深度融入世界全球化的浪潮中，人們在全球化的多元文化激蕩中深切認(rèn)識到保持文化自主性的重要性，進(jìn)而從文化自省走向了文化自覺，希冀在全球化時(shí)代守護(hù)文化身份的自我認(rèn)同。”[14]

“如果從歷史的觀點(diǎn)來看，我們不難得出這樣的結(jié)論：全球化的出現(xiàn)有不同的源頭，它并非西方的專利品。確實(shí)，不少西方學(xué)者已經(jīng)意識到，如果說經(jīng)濟(jì)全球化始自西方發(fā)達(dá)國家的話，確切地說始于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，那么文化上的全球化則依循另一條路線：始于中國古代的絲綢之路，這至少是其源頭之一。雖然全球化概念的提出標(biāo)志著西方發(fā)達(dá)國家試圖將其發(fā)展模式和價(jià)值觀念推向整個(gè)世界，因此，它在一開始確實(shí)含有某種帝國霸權(quán)的成分。因此就這個(gè)意義上來說，全球化是一個(gè)率先發(fā)生在西方世界的現(xiàn)象。但是全球化為一些發(fā)展中國家，尤其是中國，帶來了難得的發(fā)展機(jī)遇，并且經(jīng)過中國的‘本土化’過程，取得了巨大的成就?！盵15]進(jìn)入全球化以來，嶺南文化尤其是廣東本地文化非但沒有在西方文化的沖擊下呈現(xiàn)出文化潰敗的狀態(tài)，反而借此機(jī)會(huì)凝練自我特色，沉淀嶺南文化底蘊(yùn)：廣東編纂了迄今為止最全面的廣州歷史文化史料著作集成《廣州大典》?！稄V州大典》歷時(shí)10年編纂而成，收錄了近兩千年來的4064種珍貴廣州古籍文獻(xiàn)，共520冊，為系統(tǒng)搜集整理、搶救保護(hù)、弘揚(yáng)更新嶺南文化作出了重要貢獻(xiàn)，其根本目的就在于讓嶺南文化尤其是廣府文化之“魂”長存。同時(shí)，廣東收集整理全省的“海絲”史跡、充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄、籌劃《粵劇表演藝術(shù)大全》編輯計(jì)劃。面對全球化進(jìn)程中外來動(dòng)漫文化產(chǎn)品的傾銷，嶺南文化也作出了自己的回應(yīng)，通過《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》《豬豬俠》等國產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)品，激活了自身的文化創(chuàng)造力[16]。在全球化背景下，嶺南地區(qū)因勢利導(dǎo)，勇于探索，使動(dòng)漫文化業(yè)迅速發(fā)展，在全國形成了領(lǐng)軍地位。

“全球化是經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)交往不斷向著一體化與同質(zhì)化發(fā)展的過程。但全球化的發(fā)展并非是一個(gè)從低級階段向高級階段持續(xù)進(jìn)化的線性過程，而是在各種力量相互影響、相互作用下不斷轉(zhuǎn)型的‘布朗運(yùn)動(dòng)’。所謂全球化轉(zhuǎn)型是指全球化進(jìn)程在并未中斷或停止的情況下，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)分布、覆蓋范圍、參與方的參與程度以及整體運(yùn)行態(tài)勢上的階段性轉(zhuǎn)變?！盵17]對于后發(fā)國家和地區(qū)的人們而言，全球化往往帶來了兩極體驗(yàn)。人們一方面服膺于全球化帶來的物質(zhì)產(chǎn)品豐富、經(jīng)濟(jì)水平提高、生活方式便利等物質(zhì)福利，另一方面又常常在這個(gè)過程中迷失自我，從而導(dǎo)致物質(zhì)豐足與精神闕如的矛盾。造成這種問題的根源在于，人類不僅有追求物質(zhì)產(chǎn)品以滿足生活的需要，而且有尋找情感寄托、確立精神根基的內(nèi)在訴求。全球化對于中國民眾而言，更多是提高了物質(zhì)產(chǎn)品、生活需求等方面的水平，而無法提供更為內(nèi)在的情感與精神的滿足感，相反還在某種程度上削弱了地方民眾通過地域文化尋找精神寄托的可能性。人們失卻了地方文化的寄托后，就不可避免地會(huì)產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。隨著全球一體化進(jìn)程的加快，大多數(shù)地方都會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，人們長期生活的故鄉(xiāng)也很難避免被現(xiàn)代化生活方式裹挾。無論人們是否離開故鄉(xiāng)，那些切入個(gè)體成長記憶的對出生地、生活地的感知都會(huì)發(fā)生變化，于是鄉(xiāng)愁便產(chǎn)生了。在曾大興看來，“所謂鄉(xiāng)愁，就是流動(dòng)或遷徙在異地的人們對于家鄉(xiāng)的一種回憶式的情緒體驗(yàn)，包括對親情、友誼、愛情的回憶，對家鄉(xiāng)的自然山水與人文景觀的回憶，對個(gè)人成長經(jīng)歷的回憶等”[18]。形成鄉(xiāng)愁的原因很多，最根本的是因?yàn)槿藗冇洃浿惺煜さ墓释猎谌蚧M(jìn)程中發(fā)生了一系列改變，情感寄托失去了現(xiàn)實(shí)依靠，因而產(chǎn)生思念之情。在這個(gè)過程中，地域文化及其認(rèn)同在人們的精神生活、情感世界中所具有的重要價(jià)值得以顯現(xiàn)。嶺南文化為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┝艘环N有所寄托的精神方式，其中包含著嶺南地域文化的價(jià)值，人們的思維習(xí)慣、審美旨趣，在某種程度上可以說是地域文化為經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代之后的鄉(xiāng)愁提供了一種治愈方式。20世紀(jì)90年代以來，家族文化在嶺南地區(qū)又興盛起來，祭祖、修家譜、佳節(jié)家族大聚會(huì)、興建家族企業(yè)等現(xiàn)象逐漸興旺。說到底，家族文化是一種基于地域生活空間而形成的血緣性文化共同體。傳統(tǒng)社會(huì)相對封閉，生活在相同地域的家族因?yàn)樯鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的需要而結(jié)成一個(gè)較為團(tuán)結(jié)的共同體，共同對抗社會(huì)中的各種不可預(yù)期因素。在漫長的生活中，基于地域環(huán)境而形成的家族具有強(qiáng)烈的血緣認(rèn)同感、地域文化的歸屬感和安全感。在全球化的時(shí)代語境中，嶺南文化雖然受到一定的影響，但生活在此地的人們依然需要尋找精神依托和現(xiàn)實(shí)團(tuán)結(jié)，而嶺南文化提供了絕佳的人文資源、現(xiàn)實(shí)契機(jī)，因而嶺南文化可能會(huì)通過家族發(fā)展的方式傳承發(fā)展。

三、全球化語境下嶺南文化應(yīng)對挑戰(zhàn)的策略

美國學(xué)者阿蘭·伯努瓦曾這樣概括全球化帶來的深刻變化：“全球化以普遍消除資本的區(qū)域性為特征，正在使資本重新組合。‘流動(dòng)空間’正取代‘地域空間’，換句話說，地域正被網(wǎng)絡(luò)取代，而網(wǎng)絡(luò)不再對應(yīng)于某一具體區(qū)域，而是被納入世界市場內(nèi)，不受任何國家的政治限制。政治空間和經(jīng)濟(jì)空間在歷史上第一次不再聯(lián)系在一起。這才是全球化更深層的意義?！盵19]全球化對流動(dòng)空間與地域空間的這種切割，導(dǎo)致地域空間及其文化的重要性被削弱，地域不再是資本全球擴(kuò)張的不可分割的因素。表現(xiàn)在文化上，全球化一方面拓寬了后發(fā)國家中人們的國際意識和文化視野，促使人們站在一個(gè)更廣闊的背景下觀察、思考各類現(xiàn)象；另一方面則是地域文化的存在價(jià)值被動(dòng)搖，不再是必不可少的文化內(nèi)核。相應(yīng)地，傳統(tǒng)社會(huì)中地域空間和地域文化緊密聯(lián)系的結(jié)構(gòu)被打破了，地域文化不再有著牢固的地理根基。在全球化語境中，嶺南文化既面對著西方文化的壓力，又有著自身存在的條件。在應(yīng)對全球化的過程中，嶺南文化發(fā)展需要處理好以下幾個(gè)方面的問題。

第一，在全球化的過程中，應(yīng)堅(jiān)持以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、教育為基本原則。文化之所以有強(qiáng)勢文化與弱勢文化之分，最根本的還在于文化所依托的國家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育等基本條件，這些構(gòu)成了文化競爭力的核心要素。文化的交流呈現(xiàn)出物質(zhì)的、制度的、精神的三個(gè)不同層面，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此作為后發(fā)國家中的地域文化，嶺南文化必須積極汲取全球化的成果，盡快彌補(bǔ)自身發(fā)展的短板，在此基礎(chǔ)上與世界對話，確立自身價(jià)值。只有經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、科技水平提高、教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，地域文化的自信力才能逐步提升。嶺南地區(qū)尤其是珠三角地區(qū)自改革開放之后經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，嶺南文化依此得到大力弘揚(yáng)，即為實(shí)例。例如，2009年粵劇入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府也加大了對粵劇發(fā)展的投入，粵劇逐漸走進(jìn)社區(qū)和學(xué)校。同樣得益于經(jīng)濟(jì)上的有利條件，廣東省朝著文化強(qiáng)省方向大步邁進(jìn)，不僅圍繞粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、改革開放等主題創(chuàng)作了一批優(yōu)秀作品，如《平安批》《中國軌道號》《中國橋——港珠澳大橋圓夢之路》等，而且通過建設(shè)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)聯(lián)盟、“21世紀(jì)海上絲綢之路”文學(xué)發(fā)展論壇、編撰《廣東文學(xué)通史》等，不斷提升嶺南文化的影響力。

第二，在全球化的過程中，長遠(yuǎn)目標(biāo)在于吸收西方精神文化的養(yǎng)料，鍛造出嶄新的文化內(nèi)涵。中國在近代化的發(fā)展過程中，曾經(jīng)遭遇過巨大的挫折。19世紀(jì)中期，中日兩國同時(shí)進(jìn)行改革（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和明治維新），日本首先考慮的是如何學(xué)習(xí)西方的制度、精神文化，然后再考慮學(xué)習(xí)物質(zhì)文化，而中國則恰恰相反。福澤喻吉在那時(shí)就發(fā)現(xiàn)中國學(xué)習(xí)西方文化存在的問題：“中國也驟然要改革兵制，效法西洋建造巨艦，購買大炮，這些不顧國內(nèi)情況而濫用財(cái)力的做法是我一向反對的。這些東西可以用人力制造，用金錢可以購買，是有形事物中的最顯著者，也是容易中的最容易者，汲取這種文明，怎么可以不考慮其先后緩急呢？”[20]“某人主張尋求文明應(yīng)先取外形，但一旦遇到障礙，則又束手無策”[21]。從文化的三個(gè)層次及其關(guān)系的角度重新審視這一段歷史，或許二者改革的成敗并不僅僅是一種歷史的偶然。嶺南文化在面對全球化沖擊的形勢下，同樣應(yīng)該有著清醒的認(rèn)識，物質(zhì)文化層面的器物可以購買、制造，但制度文化、精神文化才是一種文化的根本，需要花費(fèi)較長的時(shí)間耐心學(xué)習(xí)、吸收和改進(jìn)。

第三，在吸收全球文化的過程中，應(yīng)注意弘揚(yáng)和保持民族文化、地域文化特性。如果一種文化的民族性、本土性消失，完全淪為他者文化的附屬品、“傳聲筒”，則這個(gè)民族存在的根本價(jià)值和根基也就消失了?！啊罄碚摃r(shí)代’的來臨使原先被壓抑在邊緣的一些理論話語步入前臺，也打破了西方中心主義一統(tǒng)天下的格局，使得來自小民族或非西方學(xué)者得以與西方乃至國際同行在同一層次進(jìn)行平等的對話?！盵22]越是民族的越是世界的，越是世界的越是民族的。這話辯證地厘定了全球化與民族化、地域化之間的關(guān)系，資本擴(kuò)張帶來的全球文化趨同現(xiàn)象是暫時(shí)的、表象的，只有各地域文化經(jīng)過異質(zhì)文化的沖擊后仍然保有的差異和個(gè)性才是內(nèi)在的、本質(zhì)的、深刻的民族屬性。20世紀(jì)90年代，隨著全球化程度的不斷加深，中國也開始了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、鞏固民族文化根基的努力。例如2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的舉措：“隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對外開放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信”[23]。具體到嶺南地區(qū)，則應(yīng)在強(qiáng)化保護(hù)的同時(shí)努力弘揚(yáng)、傳播嶺南文化，激活嶺南飲食、服飾、粵語、風(fēng)俗儀式、建筑設(shè)計(jì)等文化元素，使之在現(xiàn)代化背景下找到適合的生存、發(fā)展空間。

第四，在注重地域文化的特征時(shí)，應(yīng)警惕全球化生產(chǎn)分工導(dǎo)致的工業(yè)特點(diǎn)。全球化本質(zhì)上是一種理性化的資本輸出，它需要在不同的地域建構(gòu)起一種分工明確的生產(chǎn)關(guān)系，從而將資本的擴(kuò)張與增殖結(jié)合起來，在攫取巨額利潤的同時(shí)，也對原料、市場產(chǎn)地進(jìn)行文化上的確認(rèn)。這是一種資本生產(chǎn)的需要，卻借助了地域文化的概念。嶺南地區(qū)數(shù)量眾多的工廠生產(chǎn)著世界各國所需的不同物質(zhì)產(chǎn)品，這也是嶺南文化近40年來形成的新現(xiàn)象，但是這種現(xiàn)象是資本輸入之后制造出來的，被納入了資本主義全球化大生產(chǎn)的體系，不是自然而然形成的、原生態(tài)的文化樣式，需要認(rèn)真對待。不應(yīng)將由于全球化大生產(chǎn)需要而制造出來的現(xiàn)代化分工及其形成的文化表征，看作是地域文化屬性，它只是被商品化了的物質(zhì)文化。

第五，注意利用政府的區(qū)域及其文化發(fā)展規(guī)劃，助力地域文化的發(fā)展。國家或地方政府為了促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)常需要借助行政性的區(qū)域及其文化規(guī)劃，這是地域文化發(fā)展的有利條件。區(qū)域文化與地域文化是兩個(gè)相近卻有區(qū)別的概念，地域文化主要是自然形成的，而區(qū)域文化則主要是人為主導(dǎo)和打造的；地域文化形成的時(shí)間較為漫長，而區(qū)域文化形成的周期相對較短；地域文化對生活于其中的人們具有根深蒂固的影響，而區(qū)域文化則受政治、經(jīng)濟(jì)的影響更深。2017年3月5日，李克強(qiáng)總理在十二屆全國人大五次會(huì)議所作的政府工作報(bào)告中明確提出，要推動(dòng)內(nèi)地與港澳深化合作，研究制定粵港澳大灣區(qū)城市群發(fā)展規(guī)劃，發(fā)揮港澳獨(dú)特優(yōu)勢，提升在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對外開放中的地位與功能[24]?；浉郯拇鬄硡^(qū)包括香港、澳門兩個(gè)特別行政區(qū)和廣東省的廣州、深圳、珠海、佛山、肇慶、惠州、東莞、中山、江門等9個(gè)城市，它們都屬于嶺南地區(qū)范圍，總面積5.6萬平方公里，是中國開放程度最高、經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的區(qū)域之一。粵港澳大灣區(qū)在國家發(fā)展大局中具有重要戰(zhàn)略地位，對嶺南文化尤其是廣府文化的發(fā)展也具有重要的推動(dòng)作用。

全球化帶來了經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展、科技上的交流、文化上的相互了解，使不同國家、地區(qū)的人們能夠增進(jìn)相互之間的理解，消除隔閡，促進(jìn)不同文明的交融，有利于世界各國的社會(huì)發(fā)展和人類和平，同時(shí)也不可避免地帶來了強(qiáng)勢文化的沖擊，導(dǎo)致后發(fā)國家原有文化受到?jīng)_擊、地域文化發(fā)展面臨諸多壓力。從整體上而言，全球化是人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，人們需要的不是回避，而是坦然面對、從容應(yīng)對，從而為本國、本地區(qū)或地域發(fā)展帶來契機(jī)。