劉鵬超 祁曉冰

(伊犁師范大學(xué)，新疆 伊寧 835000)

中華民族共同體意識是習(xí)近平總書記提出的馬克思主義民族理論中國化的概念，中華民族共同體意識不僅僅是各民族政治上的“共同”，也包含社會經(jīng)濟(jì)、文化生活等多方面的內(nèi)容。文學(xué)作為文化的一個直觀體現(xiàn)，其重要價值在于表達(dá)人民的需求，弘揚(yáng)傳播真善美，在鑄牢中華民族共同體意識事業(yè)中，文學(xué)發(fā)揮著重要作用。作為中國文學(xué)的組成部分之一，新疆各民族文學(xué)生動呈現(xiàn)著新疆各族群眾的中華民族共同體意識。出生于新疆的著名哈薩克族作家艾克拜爾·米吉提于20世紀(jì)70年代末走上文壇，作品曾先后獲得過全國優(yōu)秀短篇小說獎、全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎等多個獎項。艾克拜爾雖然長期在北京工作和創(chuàng)作，但出生并成長于新疆的經(jīng)歷，讓作家始終關(guān)注新疆社會題材，熱衷于從新疆廣袤大地上取材。作為一名用漢語創(chuàng)作的哈薩克族作家，他的作品“既扎根于本民族深厚的土壤，又更多地接受了漢族文學(xué)、世界文學(xué)的影響，在不同民族文化的相互參照中，他帶著草原文化的精神血脈走向了更廣大的世界?！盵1]艾克拜爾·米吉提的創(chuàng)作往往立足草原，從自己出生成長的地域汲取創(chuàng)作源泉，作品具有鮮明的民族性、地域性特色，但作為作家的他又不局限于本土觀念，而是始終把個人的情感、草原生活的變遷和時代的巨變緊密聯(lián)系，歌頌新生活，贊美新時代，謳歌新中國，從中華民族共同體意識層面描繪邊疆畫卷，構(gòu)筑各民族共有的精神家園，因此，作品又具有強(qiáng)烈的時代性。

一、家國情懷的深情表達(dá)

家國情懷是中華民族共同體意識的一個重要內(nèi)容，習(xí)近平總書記說：“愛國主義是我們民族精神的核心，是中國人民和中華民族同心同德、自強(qiáng)不息的精神紐帶?！盵2]在中華文明發(fā)展的歷史長河中，家國情懷始終綿綿不絕，激勵著一代代華夏兒女砥礪前行。家國情懷自古就是貫穿中國文學(xué)的一條紅線，縱觀中國文學(xué)發(fā)展史，歷代文人書寫的表達(dá)濃厚家國情懷的名篇佳句不勝枚舉，大量中華文學(xué)經(jīng)典中都蘊(yùn)含著文人志士崇高的家國情懷，他們自覺在個人的創(chuàng)作中融入對中華民族偉大復(fù)興的關(guān)切與思考。

學(xué)者青覺在《中華民族共同體意識：概念內(nèi)涵、要素分析與實踐邏輯》一文中指出，在現(xiàn)代“民族-國家”的模式下，中華民族共同體的存在是以中華人民共和國的存在為前提的，所以中華民族共同體意識必然以愛國主義為第一要義，而我國傳統(tǒng)思想文化中的家國文化觀念是中華民族共同體意識形成的重要內(nèi)涵與生動體現(xiàn)。所以說，根植于傳統(tǒng)家國情懷的愛國主義既是家國文化的核心，又是中華民族共同體意識的核心。艾克拜爾·米吉提作為一名出色的社會活動家，有著一腔熾熱的愛國熱情，“從2014年全國兩會開始，艾克拜爾連續(xù)4次寫了提案，首次提出國歌提案，建議把國旗法改為國旗國歌法?！盵3]1因為他認(rèn)為在唱國歌時，各民族人民都會產(chǎn)生油然而生的自豪感，艾克拜爾暢想“伴隨著雄壯的國歌聲，56個民族共同唱響國歌”[3]2的壯麗場景，并堅信“在國歌的激勵下，中華民族偉大復(fù)興的中國夢一定會實現(xiàn)?！盵3]2這是艾克拜爾·米吉提基于中華民族視角所發(fā)出的愛國宣言，也是貫穿其作品的基本思想。

艾克拜爾·米吉提在一次演講中說道，隨著時代的發(fā)展，批判民族劣根性的寫作應(yīng)該畫上句號了，“應(yīng)該反過來寫中華民族的厚重，民族心靈的美和行為方式的美”[4]艾克拜爾的小說始終與中華文化傳統(tǒng)保持著內(nèi)在的聯(lián)系，作家深情抒發(fā)愛國情懷，表達(dá)對中華文化的高度認(rèn)同與追求，可以說家國情懷已經(jīng)成為作家重要的敘事動力。作為中華民族共同體意識的重要內(nèi)容之一，家國情懷內(nèi)涵豐富，從“家”的層面看，各民族是中華民族大家庭中的平等成員，而從“國”的角度看，中華民族共同體則是國家層面的民族大家庭。所以，家國情懷蘊(yùn)含著情感依戀、尊重信任、互助合作等要素，這也正是促進(jìn)各民族凝結(jié)為中華民族共同體的重要力量和生動體現(xiàn)。有研究者認(rèn)為，“愛國主義在表現(xiàn)對象上，包括對祖國山川風(fēng)物、人民同胞、歷史文化、國家政權(quán)的熱愛和理性認(rèn)同。”[5]

艾克拜爾在其作品中不遺余力地展示新疆美麗的自然風(fēng)光和淳樸的風(fēng)土人情。在《天鵝》中，作者借哈里曼茜的眼睛給讀者介紹賽里木湖的美景：“在強(qiáng)烈的陽光照射下，近處泛著淺藍(lán)色的反光，再往深處就變得深藍(lán)?！盵6]395在《金色的秋葉》中，以抒情的筆調(diào)、擬人的手法描寫了天山秋色：“整個山野在秋色中變得更加端莊、典雅、嫻靜。唯有那雪線下的雪杉、冷杉、云杉、檜樹依然故我，仿佛竭力要用自己頑強(qiáng)的生命來為這秋天的世界保住一片綠色?！盵6]33除了這些美景，作家還熱情展現(xiàn)人性之美，在《木筏》中，穆合塔爾的父親冒著風(fēng)雨，劃著木筏從賽里木湖中心的孤島上救下幾位國營食堂的職工，分文未取，目送他們離去；《歸途》中，一對老夫婦給殺人潛逃饑腸轆轆的犯人做了晚飯，而這頓晚餐溫暖了逃犯的心，使年輕人迷途知返……

中國是一個由56個民族組成的大家庭，艾克拜爾的故鄉(xiāng)新疆是一個多民族聚居的地區(qū)，作家在書寫故鄉(xiāng)風(fēng)土人情，贊美自然和人性之美的同時，也深情書寫著新疆廣袤大地上各民族群眾團(tuán)結(jié)互助、交流交往交融的和諧氛圍，這也是作家家國情懷的重要表現(xiàn)。在小說《在草原的闬闬雨夜里》(1981)，幾位連隊士兵要在一個哈薩克村落落腳，為了不給群眾添麻煩，士兵們決定在飼料庫房里過夜，得到這個消息的哈薩克牧民們堅決不同意他們的這個決定，最終哈森老爹以“難道世界上還有誰家的孩子到了自家門口，卻還要呆在外面挨凍的道理么”[6]370為理由將士兵們勸到各家各戶住下，哈森老爹與老媽媽在火爐旁守護(hù)了大家整整一夜；《車禍》(1983)講述了哈薩克族油罐車司機(jī)耶魯拜在回伊寧的路上載上了維吾爾族姑娘娜迪婭，怕姑娘肚子餓，路上還細(xì)心地買了兩個熱馕帶在車上。到達(dá)伊寧時因為汽車機(jī)械故障導(dǎo)致車禍，事后，面對警察對耶魯拜心懷質(zhì)疑的問詢，娜迪婭以一句“不是那樣的人”[6]354進(jìn)行回?fù)簟Ｐ≌f中年輕的維吾爾族姑娘娜迪婭放心地上了哈薩克族司機(jī)耶魯拜的油罐車，胸懷坦蕩的耶魯拜一路悉心照顧，贏得娜迪婭的尊重與信任，所以面對警察的詢問，娜迪婭自然而然地維護(hù)著耶魯拜。在中華民族多元一體的格局中，各民族共同發(fā)展的核心就是團(tuán)結(jié)意識，各民族平等團(tuán)結(jié)、互助友愛的生產(chǎn)生活關(guān)系是鑄牢中華民族共同體意識的堅實基礎(chǔ)，艾克拜爾在他的小說中，總不忘描繪中華民族共同體意識在草原上綻放出的絢麗花朵，總不忘對各民族團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系的熱情贊美。

作為一名哈薩克族作家，艾克拜爾·米吉提寫作的基點與首要素材來自本民族的生活，他的小說中對哈薩克牧民日常生活的展示，不論衣食住行，還是生產(chǎn)勞動、競技游藝，常常是信手拈來，呈現(xiàn)出一幅具有濃郁草原風(fēng)情的生活畫面。草原游牧文化是中華文化的組成部分之一，艾克拜爾的創(chuàng)作用一種獨特視角，通過對本民族生產(chǎn)生活的描寫生動呈現(xiàn)著中華多元一體文化的豐富內(nèi)涵，表達(dá)了深切的家國之情?！都t牛犢》從我和叔叔受祖母委托尋找走失的紅牛犢開始，但所謂項莊舞劍意在沛公，無論是小說標(biāo)題中的“紅牛犢”，還是作為故事線索的“紅牛犢”，都不是作者關(guān)注的對象，小說運(yùn)用“一條繩子”的結(jié)構(gòu)，通過“插曲”，重點講述了找牛犢路上遇到的一個喜宴，而這個喜宴，才是小說的重點，其中對哈薩克民俗文化，尤其是叼羊的描寫成了小說著墨的重點。在找紅牛犢的路上，遇到一個喜宴，叔叔立刻決定去阿吾勒做客，因為素昧平生，我不愿意進(jìn)去，可叔叔卻說“哈薩克只認(rèn)得喜宴，哪家有喜只管在他帳前下馬就行了”。哈薩克族長期以游牧生活為主，在與惡劣自然環(huán)境的抗?fàn)幹?，深切感受到行者和旅人的不易，所以對待客人非常熱情。哈薩克族有諺語說“祖先的遺產(chǎn)部分是留給客人的”。哈薩克語中的“客人”一詞詞義非常豐富，會以不同的詞綴將客人分為專程赴宴的客人、偶然路過的客人、專門邀請的客人。他們會把每一個經(jīng)過氈房需要落腳的路人當(dāng)作貴客招待，所以進(jìn)入哈薩克族氈房的客人，不論是否相識，主人都會拿出最好的食物，用最親切的態(tài)度表達(dá)敬意和關(guān)懷。以前草原牧區(qū)主要的出行方式就是騎馬，有客人到來后，主人要主動上前迎接，扶客人下馬，然后讓家人幫客人拴好馬匹?！都t牛犢》沒有放過任何一個表現(xiàn)哈薩克族傳統(tǒng)文化的機(jī)會，對民俗的呈現(xiàn)細(xì)致入微：到了阿吾勒，兩個迎客的漢子接過叔侄二人的韁繩，氈房門口，一個“后生手持水壺毛巾恭候在那里”，讓來賓洗手入席。落座前，叔叔按照傳統(tǒng)，先與在座的每一位長者握手道安，我作為小小男子漢，也按規(guī)矩與長者一一握手，這與儒家“敬長，義也”的主張是一致的。就座后，在彼此的寒暄中，“我”被問到是誰家孩子，我回答“是我爺爺?shù)暮⒆印?，?dāng)“我”說出爺爺名字的時候，又被問到城里的米吉提先生和我的關(guān)系，我回答“是我兄長”(實為“我”的父親)。這簡單的兩句對話，反映的是哈薩克族長孫要寄養(yǎng)在爺爺家，并稱自己的父親為哥哥的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)一則可以減輕年輕人的負(fù)擔(dān)，二則可以讓老人老有所依，這與儒家“老有所養(yǎng)”的主張不謀而合。開席了，羊肉端上來，分肉的長者按照習(xí)俗把羊耳朵給了“我”，因為“我”是席間年紀(jì)最小的一個。在哈薩克族的宰牲待客習(xí)俗中，羊耳朵、眼睛、上顎、羊舌頭分給孩子或者年輕人吃，各有寓意：耳朵是希望孩子聽話和善，順從長輩；羊眼睛寓意是有洞察力、不偏不倚、一視同仁等，所以一般兩只羊眼睛要給同一個人吃，以免兩個人各吃一只眼睛會反目成仇；羊舌頭要割掉舌尖，寓意是“斷去敵人喉舌”，然后把剩下部分給孩子，是希望孩子能言善辯、口才出眾。酒足飯飽后便是婚禮上的游戲，姑娘追、摔跤、角力、飛馬拾銀元，還有叼羊。就像《堂吉訶德》中的主仆二人，我負(fù)責(zé)提醒叔叔出行的目的是找紅牛犢，而叔叔就像沉迷于騎士傳奇的堂吉訶德，深深癡迷于喜宴中，酒足飯飽后，還要加入叼羊游戲，和眾騎手策馬飛奔，角逐于遼闊草原，爭奪那只象征著騎手榮譽(yù)的白山羊。此外，在《茹姆柯拜佚事》中，對哈薩克族人舉行割禮前夜熱鬧晚宴的描寫，《靜謐的小院》中，對包爾薩克、奶茶、奶疙瘩、阿吾勒等獨具民族特色事物的描繪，對哈薩克族“取銀器”(哈薩克人為捎來喜訊的人表示謝意而送的禮物，具體禮品不一)習(xí)俗和臍母(給新生嬰兒割臍帶的人)介紹，小說中吐堪因為女兒的降生激動不已，手忙腳亂將衣兜里的手絹作為“取銀器”答謝臍母，等等，不一而足。

二、對時代變革的書寫

中華民族共同體意識作為一種思想形態(tài)和價值觀念，其內(nèi)涵豐富，不僅包括對國家的認(rèn)同，對中華文化的認(rèn)同，也有對國家繁榮富強(qiáng)，人民生活幸福的向往和追求。歷來優(yōu)秀的作家總是緊跟時代步伐、緊緊把握時代脈搏的，作家總是要在自己所處的時代汲取他創(chuàng)作所需的養(yǎng)料。艾克拜爾·米吉提是一位有著自覺中華民族共同體意識的哈薩克族作家，他開始創(chuàng)作的年代正是社會發(fā)生巨大變革的年代，改革開放的春風(fēng)吹遍中國大地，各族人民都期盼著中華民族的偉大復(fù)興，謳歌新生活，表達(dá)與新時代感同身受的共鳴也是其創(chuàng)作的一個明確主題。如民族理論研究者青覺所言，就個人層面而論，中華民族共同體意識的內(nèi)涵是“各族人民希望各行各業(yè)的成員能夠經(jīng)營美好生活，實現(xiàn)共同富?！盵7]，在此背景下，艾克拜爾·米吉提熱情歌頌新時代、新生活，向讀者展示了時代變革前后普通人的現(xiàn)實生活以及人民群眾對新生活的向往。在《努爾曼老漢與獵狗巴力斯》中，努爾曼老漢心愛的獵狗巴力斯被縣委劉書記強(qiáng)行作為禮物送給了地委書記蘇里堂，幾個月后，蘇里堂書記下臺了，努爾曼老漢幻想著他的巴力斯很快就要回到自己身邊時，卻被劉書記反咬一口，說他與蘇里堂關(guān)系密切，還惡意辭退了老漢在城里開車的兒子，老漢憤怒又無奈。但新時代來了，上級工作隊進(jìn)駐縣城了，老漢不由得又有了希望，老漢想到：“是黨派來的工作隊，使他第一次擺脫了巴依的皮鞭，獲得了牲畜、田地……如今，黨又派來了工作隊……”[6]228心中有了依靠，老漢舒心地睡著了。老漢舒心睡去的結(jié)局，表明即使現(xiàn)在的生活不是那么令人滿意，但他內(nèi)心始終對黨的領(lǐng)導(dǎo)滿懷信心，相信黨會帶領(lǐng)人民重新回歸生活正軌。這份對黨和政府的信任，不僅是老漢堅定愛國情懷的體現(xiàn)，更是以老漢為代表的人民群眾在新時期對黨領(lǐng)導(dǎo)下國家繁榮富強(qiáng)的信心與熱情的體現(xiàn)。

進(jìn)入新的時代后，面對新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，經(jīng)歷了十年動蕩的人民群眾對未來也有了新的期盼與要求，改變當(dāng)下貧苦的生活，邁向光明富裕的未來是各族人民的共同心愿和前進(jìn)動力。艾克拜爾·米吉提的《九十九張牛皮堵住的風(fēng)口》通過“我”在汽車上的一聲贊嘆展開敘事，借同車的記者之口講述了阿斯哈爾老爹的故事。小說的主人公阿斯哈爾老爹在帶領(lǐng)羊群轉(zhuǎn)場的途中遇到了一場暴風(fēng)雪，老爹拼盡全力保全了羊群，但永遠(yuǎn)地失去了自己的小孫子。記者想采訪老爹，計劃寫一篇報告文學(xué)，把老爹作為草原英雄的形象進(jìn)行宣傳，但老爹拒絕了。在記者的追問下，老爹給記者講了一個英雄傳說，傳說中的英雄艾色特巴特爾為守護(hù)草原大戰(zhàn)風(fēng)魔。老人認(rèn)為自己不配草原英雄的稱號，也不能和艾色特相提并論，老人認(rèn)為保住羊群只是一時的成功，而像艾色特巴特爾改變草原放牧的方式，制止風(fēng)魔，才是解決問題的長久之計。老爹立下了想要改造草原的誓言：“總有一天，我們會給這個可惡的風(fēng)魔戴上籠頭的，到那時，國家再不會遭受不應(yīng)有的損失了?！盵6]109采訪最后，老爹對記者說“最好，你還是到草原建設(shè)成現(xiàn)代化了再寫吧，”[6]109只有將草原建設(shè)為科學(xué)管理的現(xiàn)代化草原，才能徹底將風(fēng)魔扼殺，才能保住牧民的牲畜，才能讓草原上的人們過上富裕安定的生活，這不僅是阿斯哈爾老爹一人的愿望，也是無數(shù)草原牧民的愿望，更是作者借老爹之口表達(dá)的各族人民過上富裕生活的共同愿望?！兜诙湃侮犻L》通過村民一致選舉幫他們增產(chǎn)致富的海熱特就任生產(chǎn)隊長的故事，反映了人民群眾渴望改善貧困生活的現(xiàn)實需求，而海熱特之所以能夠當(dāng)選隊長，是因為他通過學(xué)習(xí)掌握了科學(xué)施肥的種植方法帶領(lǐng)村民實現(xiàn)了豐收，從而成了村民們的主心骨。再次競選時，海熱特承諾如果當(dāng)選將進(jìn)行科學(xué)的建設(shè)規(guī)劃，會給村民修路，實施多種種植作物經(jīng)營的策略，而不出所料,海熱特又一次當(dāng)選了隊長。當(dāng)然，艾克拜爾·米吉提很少直抒胸臆地表達(dá)對時代變遷的感受，他更善于通過普通群眾的生產(chǎn)生活去反映時代的變化，同時也理性批評社會變遷中人們思維方式、生活方式發(fā)生的新變化和新動向。在《灰色的新樓群》中，作家關(guān)注到新時期在經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下各行各業(yè)發(fā)生的一些令人或喜或憂的轉(zhuǎn)變。小說將筆觸伸進(jìn)原本靜謐純凈的校園，一個高校的哈薩克語教研室瞅準(zhǔn)社會急需翻譯人才的大好時機(jī)，為了多掙外快、大搞創(chuàng)收，竟然以師資力量不足為由把上級下達(dá)的25個招生指標(biāo)全部退掉，轉(zhuǎn)頭去辦收費(fèi)兩千五百元一年的基層翻譯干部進(jìn)修班。作者通過一位青年教師的困惑與感慨，以一句“他真怕自己會吐出來”[6]167作結(jié)，不僅表達(dá)了對這種在改革開放經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下急功近利的社會風(fēng)氣的鄙夷，同時也是一種深刻反思與感悟。

在時代變革的十字路口，艾克拜爾·米吉提敏銳地感受到了社會生活中人民群眾內(nèi)心呼聲，在其作品中記錄了這個特殊背景下人民群眾做出的選擇與新的追求。

三、對社會主義核心價值觀的堅守

經(jīng)典文學(xué)作品的影響力往往會是持久的，優(yōu)秀的文藝作品不僅會影響與作者同時代的讀者，還會長久地在后世的讀者中形成影響，所以經(jīng)典作品兼具時代性與永恒性。作品的永恒性存在于 “與當(dāng)代作者、 進(jìn)而與當(dāng)下生活的密切聯(lián)系中”[8]9，有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)作品的價值是持續(xù)地由含蓄的和明確的評估活動生產(chǎn)和再生產(chǎn)的，像四大名著這類一流的優(yōu)秀作品之所以經(jīng)久不衰，不僅在于它們不斷被不同時代所翻拍，“還在于它們在一種特定文化中流傳的連續(xù)性”[8]9。艾克拜爾·米吉提的一篇篇膾炙人口的小說在當(dāng)今社會仍有廣泛的讀者群體存在, 原因就在于作品的價值已超出了其所創(chuàng)作的時代, 具有在當(dāng)今文化中流傳的永恒性的特點。而在當(dāng)今社會文化中起到主流引領(lǐng)作用的是社會主義核心價值觀，即中華民族共同體意識中各民族成員所具備的新的公共關(guān)懷中被提煉出的關(guān)鍵成分。就個人而言，艾克拜爾·米吉提一直是社會主義核心價值觀的堅定踐行者，身為政協(xié)委員、社會評論家，他有更多的機(jī)會去推行社會主義核心價值觀的實踐，無論是上文提到的國歌法提案，還是在接受中國網(wǎng)政協(xié)頻道采訪時提出的加強(qiáng)中小學(xué)生英雄主義教育，以及為家鄉(xiāng)霍城成立書院捐贈書籍，旨在打破不少家庭無力購買書籍使得“中國傳統(tǒng)文化的傳承也停留在原始的步伐上”[9]1的窘境，都是他踐行社會主義核心價值觀的體現(xiàn)。艾克拜爾·米吉提更是在光明日報發(fā)表的文章《文學(xué)應(yīng)當(dāng)堅守中華民族核心價值》中指出文學(xué)應(yīng)當(dāng)是弘揚(yáng)真善美的，據(jù)此反觀其創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀早已在其作品中分別以個人、社會、國家三個層面得以展現(xiàn)。

在個人層面，社會主義核心價值觀提出“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為公民的基本道德規(guī)范，艾克拜爾·米吉提在其作品中刻畫了一批“愛國”“敬業(yè)”的生動人物形象。例如，艾克拜爾的《在哨所后面》中塑造了一個為祖國戍邊的連長形象。連長和妻子聚少離多，結(jié)婚三年還沒有屬于他們自己的房子與孩子，連長妻子不免抱怨，但是抱怨完又為增加了在邊防戍邊的丈夫的煩惱而感到內(nèi)疚。連長每天要在午夜十二點鐘聲響起時準(zhǔn)時起來巡邏，這一日因為妻子的抱怨心生煩惱的他看到“層層山巒背后熟睡的祖國遼闊的土地”時，嘴角又忍不住泛起一絲笑意，為了祖國的安寧，為了自己身后千千萬萬對夫妻和他們孩子的平安，自己這點煩惱又算得了什么呢，“他滿意地點了點頭，悄無聲息地向哨所走去?！盵6]361如果說堅持戍邊工作的連長每夜堅持巡邏是在堅守保衛(wèi)祖國邊疆的任務(wù)，那么雖有怨言但仍支持他工作的妻子則是在無形中為戍邊工作保駕護(hù)航，連長與妻子這種舍小家為大家的行為背后是愛國精神的存在。

在社會層面上，社會主義核心價值觀提倡“自由、平等、公正、法治”，其中“法治”是社會治理層面的基本要求，它要求通過法治建設(shè)來確保社會個人的根本利益?！读舸嬖诜蛉讼涞椎拿麊巍返茸髌分?，艾克拜爾則對一些社會問題及道德人性的失落現(xiàn)象以及其背后反映出的法治意識的淡薄進(jìn)行了揭露和深刻的思考?！读舸嬖诜蛉讼涞椎拿麊巍分?，穆哈江書記因為懷疑夏米斯留有自己的日記而隨意將其免職，在找回日記后發(fā)現(xiàn)是誤會，又將他官復(fù)原職；《哈力的故事》中，哈力原本只是一個普通的牧民，卻被意外提拔為青年干部，進(jìn)而成為縣委副書記，他并不具備成為領(lǐng)導(dǎo)者的才能卻也習(xí)慣了當(dāng)官所帶來的高高在上的感覺，忘記父親的警告開始不思進(jìn)取，對群眾財產(chǎn)不知珍惜；《發(fā)現(xiàn)》講述了鄉(xiāng)下的馬罕老爹進(jìn)城看望兒子，上街時卻被紅衛(wèi)兵不分青紅皂白剪掉了他引以為豪的胡子。一手遮天的穆哈江書記、 為所欲為的哈力、不在乎他人感受肆意妄為的紅衛(wèi)兵，都無視法治社會的要求，憑借自己的喜好行事，罔顧法律踐踏他人尊嚴(yán)損害他人合法利益，這些都是作者描繪的具有反思意義的人物形象，時至今日仍有一定的警示作用。

在國家層面上，艾克拜爾在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”四個命題中緊扣“和諧”這一來源于中華傳統(tǒng)文化的命題。社會主義核心價值觀中的“和諧”不僅強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，還強(qiáng)調(diào)人與社會、人與自然之間的和諧關(guān)系。艾克拜爾的小說有關(guān)于家庭和諧的，有關(guān)于社會和諧的，也有關(guān)于自然和諧的。小說《靜謐的小院》講述了主人公古蕾巴鶴蒂結(jié)婚后一直與丈夫、孩子住在自己父親家，因為父親的愛而引起已經(jīng)結(jié)婚的弟弟一家的不滿，并由此造成一家人的煩惱，最終在丈夫的提醒下發(fā)覺了弟媳的不滿情緒，及時和丈夫搬到了另一座房子，大房子的矛盾解除了，一家人又和睦和諧了，父親的笑容也重新回到了臉上；《綠茵茵的草坪》展示了一位陌生的老大爺在得知阿曼四人是熱愛草原的哈薩克人，因懷念草原生活而坐在了他的草坪上時，情緒由憤怒變?yōu)槿岷?，臨走時還許諾等兩位女孩回來時，還可以來草坪做客，大爺對少數(shù)民族群眾的友善態(tài)度，是社會和諧表現(xiàn)；《金色的秋葉》通過女畫家瑪格薩蒂的視角審視雪山、牧場、溪流的美麗風(fēng)光，通過其數(shù)次進(jìn)山寫生的經(jīng)歷展現(xiàn)了人與自然的和諧之美。

綜上所述，“中華民族共同體意識”這一概念在被明確提出之前，就已存在中華各族人民的血液之中，而艾克拜爾·米吉提對新疆各族人民和諧相處的現(xiàn)狀進(jìn)行描繪的作品恰好是這一論斷的有力佐證，其作品中表現(xiàn)出的愛國主義與家國情懷、人民對時代變革的呼聲、當(dāng)代價值觀的體現(xiàn)在增強(qiáng)文本可讀性的同時，又在無形中加深了讀者對中華民族共同體的認(rèn)知，豐富了文本意義。