國家之興在于執(zhí)政者能對百姓倍加關(guān)心、體恤。而國家滅亡的原因，則在于對百姓隨意踐踏。執(zhí)政者如果能把孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念落實到治理中，做到愛民如子，那么百姓、下屬就會與之同心同德、患難與共。

《群書治要》（本刊有售，全4冊，原價598元，現(xiàn)價168元，訂購熱線：027-87927015）是唐太宗李世民命諫官魏徵（別名魏征）等人從浩如煙海的典籍中刪繁擇精，輯錄治國理政之精要而成，是一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古;傳之來葉，可以貽厥孫謀”的經(jīng)典之作。

歷史是一面鏡子，記載著大量興衰成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，明確揭示了國家運轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律。

盛世之君以民為本，衰世之君殘害其民

《群書治要·魏志下》中指出，夏、商、周三代的君主能夠和天下的人民同甘共苦。而秦朝自秦始皇開始便獨裁專制，壓迫百姓，所以最終傾覆。因此，那些能夠和天下共享安樂的人，人們也一定會與其共同承擔(dān)憂慮。那些能夠與天下人共享幸福的人，人們也一定會竭盡全力拯救其于危難之中，這說明執(zhí)政者對待百姓、下屬的態(tài)度，與其基業(yè)的興衰成敗有著密切的關(guān)系。

《春秋左氏傳·哀公元年》中指出，國家之興在于執(zhí)政者能對百姓倍加關(guān)心、體恤，這是國家的福祉所在。而國家滅亡的原因，在于將百姓看得如同泥土、小草一樣微賤并隨意踐踏，這就會給國家招致災(zāi)禍。執(zhí)政者如果能把孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念落實到治理中，做到愛民如子，那么百姓、下屬就會與之同心同德、患難與共。

盛世之君考察歷史，衰世之君自驕自智

《孔子家語》（本刊有售，全6冊，原價1580元，現(xiàn)價268元）中說：“夫明鏡者所以察形，往古者所以知今。人主不務(wù)襲跡于其所以安存，而忽怠于其所以危亡，是猶未有以異于卻步，而欲求及前人也，豈非惑哉？”在歷史長河中，凡是有成就的執(zhí)政者都能以古鑒今、古為今用。唐太宗就是一個很好的榜樣。他從少年開始從軍打仗，沒有時間深入學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，對于古圣先王的治國之道茫然無知。做皇帝后，他知道創(chuàng)業(yè)難、守業(yè)更難。所以，他就命令大臣把唐朝以前治國理政的經(jīng)驗匯集起來，編纂了《群書治要》一書。唐太宗認(rèn)真閱讀后說：“覽所撰書，博而且要。見所未見，聞所未聞。使朕致治稽古臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”

盛世之君考察歷史、以史為鑒，而衰世之君則自驕自智?！秴问洗呵铩分兄赋?，在位者對士人傲慢無禮就會閉明塞聰。反過來，如果在位者不想閉塞視聽，一定要禮賢下士，這是君主治國的大道。

盛世之君任用忠賢，衰世之君聽信奸佞

《群書治要·中論》中指出，亡國之君的朝中并不是沒有賢臣，也并不是沒有圣賢的禮法，但最終還是滅亡了。原因就在于雖有賢臣卻不能被任用，雖有圣賢的禮法卻不被推行。歷史上，無數(shù)典故告訴后人，但凡任用奸佞小人的君主，都不能避免國家滅亡的結(jié)局。

《群書治要·典語》也指出，只要任用有才能的、有德行的人為官，那么治理之道就會清明。如果奸詐的、諂媚的官員干預(yù)政治，禍亂就會興起。”然而，忠賢之士并不是一眼就能看出來的。《呂氏春秋》指出，亡國之臣看起來都很忠心，這些表象會迷惑君主。所以，明智的君主一定要明辨什么樣的大臣才是忠賢之士，并能夠把這樣的人選拔出來。

盛世之君反求諸己，衰世之君怨天尤人

《春秋左氏傳·莊公十一年》指出，堯、舜、禹、湯在位時，國家之所以興盛，是因為他們遇事能反省自己而不是責(zé)怪別人。相反，桀、紂亡國，是因為他們不知自省而只會怪罪別人。

商湯在位時，秉持“行有不得，反求諸己”的做法。《群書治要·后漢書》記載，在遇到大旱時，商湯以六事來自責(zé)：“是我的政事不合法度嗎？是我過度使用民力嗎？是我的宮室建造得太奢華嗎？是女寵干預(yù)朝政嗎？是收受的賄賂太多嗎？是進(jìn)獻(xiàn)讒言的人太猖狂嗎？”

正是因為堯、舜、禹、湯都有這種為國為民的高度責(zé)任感，所以才能夠把天下治理好。因此，執(zhí)政者能否率先垂范、自我反省，對于一個國家能否昌盛至關(guān)重要。

而衰世之主則恰恰相反。據(jù)《淮南子》（本刊有售，全3冊，特惠價154元）記載，夏桀不關(guān)心朝政，放縱欲望而沒有節(jié)制，商湯起兵后在焦門把他抓獲。而商紂王只知道尋歡作樂，不理朝政，不顧百姓疾苦，還制造炮烙等酷刑，最后被周武王打敗。他們都沒有反省自己的過失，瀕臨滅亡時還在怨天尤人，下場可想而知。

盛世之君以天下為公，衰世之君以天下為私

《淮南子》記載，周成王繼承了周武王的基業(yè)，遵守著明堂的政教制度，能夠明察前代興亡的軌跡、看清成敗的變化。不符合道的話不說，不符合義的事不做。他從來不隨便說話、不隨意作為，能夠擇善而從，可以作為萬世師表。

《群書治要·漢書七》則記載，自周成王、周康王以后，幾乎也有上千年了，但太平盛世卻不能夠再現(xiàn)。這是因為這些君主都舍棄了古圣先王治國之道，憑自己的私心來行事，結(jié)果導(dǎo)致奢侈盛行、仁義廢棄，所以盛世不再。

所以，盛世之君能夠崇尚道義，以天下為公;衰世之君則違背道義，以天下為私。要治理好一個國家，應(yīng)對國家盛衰的規(guī)律進(jìn)行深入研究總結(jié)，牢記經(jīng)驗和教訓(xùn)。? ? （《北京日報》）