【摘要】 每個(gè)時(shí)代的自然觀總與該時(shí)代的傳統(tǒng)文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，是對(duì)該時(shí)代的傳統(tǒng)文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展成果的概括和總結(jié)。中國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》就蘊(yùn)含著一定的自然觀思想，即以“元?dú)庹摗睘榛A(chǔ)的自然本體論，被動(dòng)消極的自然認(rèn)識(shí)論以及“天人合一”的自然價(jià)值論。通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》自然觀的研究，能夠從具象上更深入地理解自然觀，更重要的是對(duì)于當(dāng)代建設(shè)生態(tài)文明以及人的自然本性回歸有著切實(shí)有效的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 《紅樓夢(mèng)》;自然觀;元?dú)庹?天人合一;生態(tài)文明

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）01-0045-03

自然觀是一種觀，人們看待自然界以及人和自然界的關(guān)系的觀點(diǎn)的總和。如果想要認(rèn)識(shí)和改造自然界，那就不得不掌握自然觀。掌握了正確的自然觀也就奠定了本體論的基礎(chǔ)，同時(shí)也具備了方法論的前提。抽象的理論很多，自然觀亦如此。但《紅樓夢(mèng)》是具象的闡釋。以往對(duì)自然觀的研究大多停留在抽象的理論闡釋上，鮮有以《紅樓夢(mèng)》為例來(lái)進(jìn)行闡釋。通過(guò)挖掘《紅樓夢(mèng)》的自然觀，有利于更有效地處理人與自然的關(guān)系。

一、以“元?dú)庹摗睘榛A(chǔ)的自然本體論

在本體論的維度上，《紅樓夢(mèng)》中展現(xiàn)出來(lái)的是以“元?dú)庹摗睘榛A(chǔ)的自然本體論。元?dú)庹撟鳛橐环N自然觀，著重探討物質(zhì)世界的本原。自然界的萬(wàn)物皆源于氣。元?dú)庖环譃槎?，即是陰?yáng);陰和陽(yáng)這兩種氣，結(jié)合為一體，即是元?dú)?。中?guó)古代的元?dú)庹撜咛岢隽艘环N觀點(diǎn)，他們認(rèn)為世間萬(wàn)物是由氣從混沌中變化產(chǎn)生出來(lái)的，同時(shí)對(duì)于變化產(chǎn)生的路線(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)的描述，即元?dú)庾畛跏腔煦绲臓顟B(tài)，首先它從混沌態(tài)轉(zhuǎn)化為陰陽(yáng)，由于元?dú)馐遣粩噙\(yùn)動(dòng)的，在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，陰和陽(yáng)進(jìn)行了分離，天地由此而形成，天地陰陽(yáng)經(jīng)過(guò)交互感應(yīng)就轉(zhuǎn)化為了“五行”，繼而由“五行”孕育出萬(wàn)物來(lái)。由此，可將路線(xiàn)總結(jié)為氣、陰陽(yáng)、五行、萬(wàn)物四者的相繼轉(zhuǎn)化?！都t樓夢(mèng)》就蘊(yùn)含著以“元?dú)庹摗睘榛A(chǔ)的自然本體論思想。

（一）宇宙萬(wàn)物皆由元?dú)馑?/p>

在《紅樓夢(mèng)》第三十回中就有對(duì)于宇宙天地萬(wàn)物的通俗易懂的描述，詮釋著樸素唯物主義的一元論自然觀。史湘云在與她的丫環(huán)翠縷交談時(shí)，就有過(guò)一段關(guān)于陰陽(yáng)的詳細(xì)探討。史湘云認(rèn)為，天地萬(wàn)物都由陰陽(yáng)這兩種元?dú)廪D(zhuǎn)化而來(lái)，而人之所以有正邪之分、奇怪之別，這些分別都是由陰陽(yáng)順逆的量決定的。有的人出生時(shí)光景奇怪，就是如此道理。她還認(rèn)為，“陰”和“陽(yáng)”看似是兩個(gè)字，但事實(shí)并非如此，兩者其實(shí)是一字，陽(yáng)滅了成陰，陰滅了成陽(yáng)。不是陰滅陽(yáng)生，也不是陽(yáng)滅陰生，兩者本是一物。對(duì)于陰陽(yáng)的狀態(tài)，史湘云也有解釋?zhuān)J(rèn)為陰陽(yáng)沒(méi)有固定的形態(tài)，不過(guò)是運(yùn)動(dòng)著的氣，只是根據(jù)客觀事物本身的不同形態(tài)而給予了形象生動(dòng)的描繪。如果把天看成陽(yáng)，那地就是陰;把水看作陰，那火就是陽(yáng);把日看作陽(yáng)，那月就是陰，花草蟲(chóng)鳥(niǎo)也不例外。比如樹(shù)葉向上朝陽(yáng)的一面即為陽(yáng)，向下背陰的一面即為陰。

史湘云的這些觀點(diǎn)正是《紅樓夢(mèng)》樸素唯物主義自然觀的集中體現(xiàn)，即萬(wàn)事萬(wàn)物都是由沒(méi)有固定形態(tài)的陰陽(yáng)二氣孕育而生的，而陰陽(yáng)這兩種氣又由于具體的運(yùn)動(dòng)形態(tài)形成了各種各樣的事物;不管有無(wú)生命特征，萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)的分別;事物之所以會(huì)有變化，是因?yàn)殛庩?yáng)順逆存在量的差異。陰和陽(yáng)絕不是兩種事物，兩者并非是割裂的，也不是分離的，兩者是統(tǒng)一的，而且統(tǒng)一于一個(gè)具體事物之中。

（二）人是由物質(zhì)生成的

書(shū)中有多處體現(xiàn)，第一，體現(xiàn)在第二回中賈寶玉關(guān)于男人和女人的區(qū)別的論述上，他認(rèn)為男人的骨肉是渾濁的泥巴做的，而女人則是由純潔干凈的水做的。第二是第二回中賈雨村發(fā)表“天地生人”觀點(diǎn)的一段，賈雨村認(rèn)為人是從天地生成的，看似世間存在的人各種各樣，但實(shí)則就兩種，要么大仁，要么大惡。除此之外，人與人之間并沒(méi)有多大差異。若為大仁之人，那么此人一定是應(yīng)運(yùn)而生;若為大惡之人，那么就是應(yīng)劫而生。前者出生，天下太平，后者在亂世出生的人，天下就會(huì)出現(xiàn)危亡的形勢(shì)。心懷坦白、正大光明、聰慧美好是天地間最美好的風(fēng)氣，大仁之人才擁有這些美好的氣質(zhì)。反之，乖張邪氣則是大惡之人所持有的。這些觀點(diǎn)同樣體現(xiàn)了“元?dú)庹摗保谌说漠a(chǎn)生角度談，認(rèn)為人是由天地生成的，秉性皆來(lái)源于“氣”，而氣分正邪;大仁之人則持正氣，大惡之人則持邪氣。這里的氣即元?dú)?，是客觀存在的。此處的正邪二氣同樣可以從陰陽(yáng)的角度來(lái)理解，正就是陽(yáng)，邪就是陰。第三體現(xiàn)在賈寶玉對(duì)于男人的評(píng)論上，二十回中，賈寶玉認(rèn)為男人只是一些渣子碎末而已。第四是第三十六回，賈寶玉說(shuō)“文死諫”不過(guò)是“濁氣一涌”做出來(lái)的。此四處都講人是物質(zhì)生成的，是秉元?dú)馑?。有學(xué)者認(rèn)為，在此處，曹雪芹不但繼承了元素論的精神，而且也繼承了古代元?dú)庹摰挠^點(diǎn)[1]。這是由于沒(méi)有搞明白氣化生萬(wàn)物的基本路線(xiàn)的緣故。第五，體現(xiàn)在寶黛二人的出身上。黛玉本是一顆絳珠仙草，而寶玉原是經(jīng)僧道幻化的一顆頑石，兩人都是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分。

元?dú)馐侨f(wàn)事萬(wàn)物的本原，是一種客觀存在，不是由人的意志來(lái)決定的。除了認(rèn)可“氣”作為物質(zhì)的本原外，這幾處同樣也肯定了物質(zhì)守恒定律，即在自然界的各種變化過(guò)程中，物質(zhì)既不消滅，也不創(chuàng)生，其量總是守恒的。因而，可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了以“元?dú)庹摗睘榛A(chǔ)的自然本體論思想，這為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、被動(dòng)反映的自然認(rèn)識(shí)論

人站在自然之外觀自然，自然觀的性質(zhì)也由本體論性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)論性質(zhì)。自然認(rèn)識(shí)論即認(rèn)識(shí)自然的邏輯。人類(lèi)是否具備正確認(rèn)識(shí)自然界的能力，即自然界是可知還是不可知的問(wèn)題，這是自然認(rèn)識(shí)論的主要問(wèn)題。馬克思唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而這正是舊唯物主義所沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的。舊唯物主義并未認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性的存在，而傾向于把認(rèn)識(shí)看作對(duì)客觀物質(zhì)世界的一種消極被動(dòng)的反映?！都t樓夢(mèng)》中有幾處就體現(xiàn)了被動(dòng)反映的自然認(rèn)識(shí)論。

《紅樓夢(mèng)》第二回體現(xiàn)了書(shū)中人物賈敬的生命觀。賈敬一味修道，只喜歡燒丹煉汞，雖然襲了官，但除了修道外，其他事情一概不管。后來(lái)，賈敬因吃秘制的丹砂燒脹而死。賈敬對(duì)待自然，對(duì)待萬(wàn)物是一種消極的認(rèn)識(shí)論思想。他不是在現(xiàn)實(shí)生活中尋求出路，而是沉浸在自己所建構(gòu)的修丹成佛世界里。

還有一處體現(xiàn)在第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)”，寶玉在聽(tīng)到《寄生草》這出戲的時(shí)候，突然認(rèn)識(shí)到一切都是浮云，最后什么都是一場(chǎng)空，什么都不必掛念。恰巧史湘云和林黛玉之間鬧了點(diǎn)矛盾，他想修復(fù)但落得個(gè)兩邊不是人的結(jié)果。十分渴望姐妹們相處和諧的他，心情便一落千丈。這體現(xiàn)了寶玉消極避世的性格特點(diǎn)，同時(shí)也是一種被動(dòng)認(rèn)識(shí)自然的表現(xiàn)。寶玉的消極無(wú)奈還體現(xiàn)在第二十八回，寶玉聽(tīng)了黛玉的《葬花詞》，于是由花的綻放和凋零聯(lián)想到人的生和死，因而感到悲傷。這幾處都體現(xiàn)了寶玉對(duì)自然和人的命運(yùn)的無(wú)可奈何。

最后，還有寶玉的化煙化灰之說(shuō)，寶玉在很多場(chǎng)合都表達(dá)過(guò)要去做和尚或是死了后化灰化煙的想法。還有林黛玉的質(zhì)本潔來(lái)還潔去，面對(duì)自然界的花落現(xiàn)象，她很是傷感，為凋零的花受到污泥的浸染而感到惋惜，但只能通過(guò)葬花的形式將其清潔保住，而別無(wú)他法。面對(duì)自身，她對(duì)自己寄人籬下的身世一直很介意，從而不能勇敢地追求自己的愛(ài)情，最后只能郁郁寡歡，病逝而去。相比來(lái)說(shuō)，探春會(huì)更有斗爭(zhēng)精神，王熙鳳生病時(shí)，探春接管榮國(guó)府的大小事務(wù)，表現(xiàn)出了驚人的管理才干。最為重要的是，她敢于與惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，并敢于開(kāi)刀闊斧地進(jìn)行改革。這是她對(duì)于現(xiàn)實(shí)能夠不屈服的表現(xiàn)。但她的結(jié)局并不樂(lè)觀，后來(lái)依然是遠(yuǎn)嫁，與兄弟姐妹們分隔兩地。

綜上幾處，《紅樓夢(mèng)》反映出的是消極避世，被動(dòng)反映的自然認(rèn)識(shí)論的思想。但自然并非一成不變的，而是可以經(jīng)由人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造的。

三、天人合一的自然價(jià)值論

如何看待人與自然的關(guān)系，怎樣評(píng)價(jià)人與自然的關(guān)系，這就是自然價(jià)值論要研究的問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》中自然價(jià)值論的主要觀點(diǎn)是把人和自然的關(guān)系看作是并生關(guān)系，人和自然是一體化的存在。而它的集中體現(xiàn)就在寶黛二人身上。

（一）在黛玉身上的體現(xiàn)

第一處體現(xiàn)在對(duì)黛玉美貌的描繪上。黛玉的美不僅是人，就連花兒鳥(niǎo)兒都被黛玉的美貌所折服。第二十六回中，描寫(xiě)黛玉在墻角邊花蔭下哭泣，結(jié)果附近柳樹(shù)上的鳥(niǎo)兒一聽(tīng)到哭聲就都飛走了，不忍心再聽(tīng)下去，花瓣也默默凋零。在這里黛玉她有能讓“落花滿(mǎn)地鳥(niǎo)驚飛”[2]的美貌。以自然之物與人的美貌精神品質(zhì)作比擬，體現(xiàn)了天人合一的自然價(jià)值論。第二處體現(xiàn)在黛玉的才情上，《葬花吟》之所以能夠捕獲住很多讀者的心，是因?yàn)樗焉谌脒M(jìn)去了。而旁人所做的詩(shī)都只是站在詩(shī)的外面，只有把人與自然合二為一，才能創(chuàng)造出不遜的詩(shī)篇。“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)！”[3]這里體現(xiàn)的是林黛玉將自己寄人籬下的悲慘命運(yùn)與花兒的枯萎凋零的生長(zhǎng)歷程緊密聯(lián)系起來(lái)了，這正是天人合一的自然價(jià)值論的體現(xiàn)。

（二）在寶玉身上的體現(xiàn)

寶玉把自然萬(wàn)物都看成有生命、有活力的東西，因此寶玉和自然是一種和諧相處的關(guān)系。寶玉在和自然相處的過(guò)程中，是把自然當(dāng)作和他一樣的生命主體來(lái)對(duì)待的。比如他看見(jiàn)身形小巧的燕子，他就悄聲細(xì)語(yǔ)地和燕子說(shuō)話(huà)，看見(jiàn)河里游來(lái)游去的魚(yú)兒，他就忍不住和魚(yú)兒交談;見(jiàn)到夜空中閃亮的星星和皎潔的月亮，他就一會(huì)兒嘆氣不止，一會(huì)兒又嘀嘀咕咕的。還有在看戲之余，他會(huì)為美人圖上的美人是否感到寂寞而擔(dān)心。

（三）在風(fēng)景園林中的體現(xiàn)

比如院子里的海棠花在一個(gè)不該凋謝的時(shí)候凋謝了，寶玉便預(yù)料到會(huì)有不好的事情發(fā)生，果然不久后晴雯過(guò)世。此處從自然的命運(yùn)過(guò)渡到人的命運(yùn)，這里亦是遵循著人與自然是統(tǒng)一的關(guān)系的規(guī)則。另外在大觀園景觀的設(shè)置上，通過(guò)賈寶玉與其父親及門(mén)客的對(duì)話(huà)，也傳遞出了賈寶玉遵從天人合一的自然觀。何謂“自然”，在中華文化中實(shí)在是天人的感應(yīng)與合一，換言之，天人合一才算自然之理，自然之氣?！都t樓夢(mèng)》中“大觀園試才題對(duì)額”這一回著墨頗多，便是要將自然與人事統(tǒng)一到一處。

天人合一，強(qiáng)調(diào)應(yīng)時(shí)、取宜、守中、和諧，推崇自然和睦、合作包容。很少提到抗?fàn)幾匀桓脑熳匀?。把主客觀看成是一個(gè)統(tǒng)一體。這是《紅樓夢(mèng)》中天人合一的自然價(jià)值論的主要觀點(diǎn)?！盎ㄓ安浑x身左右，鳥(niǎo)聲只在耳東西”。[4]而相比于技術(shù)理性解剖和征服自然的現(xiàn)代人，是很難感受到自己是身處在自然之中的。

四、《紅樓夢(mèng)》自然觀的影響因素

《紅樓夢(mèng)》中自然觀的形成具有多方面的原因，在探討了具體的自然觀內(nèi)容之后，有必要尋找形成《紅樓夢(mèng)》自然觀的原因。

一方面是社會(huì)思潮的影響。資本主義萌芽帶來(lái)的思想解放促進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》自然觀思想的成熟與擴(kuò)散。《紅樓夢(mèng)》是作家曹雪芹寫(xiě)于中國(guó)封建社會(huì)末期的一部經(jīng)典著作。當(dāng)時(shí)的清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)封建制度的條條框框產(chǎn)生了嚴(yán)重不滿(mǎn)，統(tǒng)治階級(jí)面臨著垮臺(tái)的危險(xiǎn)，這就為哲學(xué)家思想的成熟和擴(kuò)散提供了非常有利的現(xiàn)實(shí)素材。先秦以降，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，因而人們不僅開(kāi)始親近自然，建立自然與人的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，“比德”自然觀也隨之出現(xiàn)。之后，在人與自然的進(jìn)一步交往中，人們發(fā)現(xiàn)了自然的自由性，這對(duì)于塵世生活的紛紛擾擾，尤其是現(xiàn)實(shí)人生的種種羈絆，無(wú)疑是一個(gè)天然的“庇護(hù)所”。

另一方面是創(chuàng)作個(gè)體的原因。馬克思說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，恰好相反，正是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵5]正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于曹雪芹的世界觀的形成，起了決定性的作用。曹雪芹的家族背景：清王朝康熙末年到乾隆中葉。祖先在康熙上臺(tái)期間，成了康熙的親信。在雍正繼康熙上臺(tái)之后，曹家被抄家，衰落下去。曹雪芹當(dāng)時(shí)年幼，他成年之后，生活十分困頓，寫(xiě)出了《紅樓夢(mèng)》。

18世紀(jì)50年代，中國(guó)的封建社會(huì)已處于沒(méi)落階段，在它的內(nèi)部已經(jīng)孕育著新的事物——資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，雖然還遠(yuǎn)沒(méi)有生長(zhǎng)成熟起來(lái)，當(dāng)時(shí)農(nóng)民和其他勞動(dòng)人民的反抗封建統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，暫時(shí)處于低潮時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的封建王朝，表面上盡管相對(duì)穩(wěn)定，但已顯露出衰亡的種種征兆。曹雪芹個(gè)人的經(jīng)歷，家族的歷史，同清王朝的歷史過(guò)程，同整個(gè)封建社會(huì)的歷史過(guò)程，基本上是一致的，可以看作一個(gè)縮影。

五、《紅樓夢(mèng)》自然觀的當(dāng)代價(jià)值

《紅樓夢(mèng)》自然觀實(shí)質(zhì)是樸素唯物主義的自然觀，《紅樓夢(mèng)》出版距今已有兩千多年，但其中的自然觀所涉及的人與自然關(guān)系的處理的思想，對(duì)于今天堅(jiān)決打贏打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力打造青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣常新的美麗中國(guó)仍然具有指導(dǎo)意義。

一方面是培養(yǎng)綠色發(fā)展的新理念。人類(lèi)是自然界的產(chǎn)物，自然孕育萬(wàn)物，自然界是先于人類(lèi)存在的。在人類(lèi)社會(huì)的早期，人與自然之間是和諧穩(wěn)定的關(guān)系，自然為生命創(chuàng)造了其賴(lài)以生存的環(huán)境與條件，人類(lèi)和其他各種各樣的生命物種都對(duì)自然生存有著依賴(lài)關(guān)系，而這正是天人合一的人與自然的相處模式。但近些年，全球氣候變暖引起了種種異常天氣，自然災(zāi)害頻發(fā)，生產(chǎn)過(guò)剩和過(guò)度消費(fèi)是建立在浪費(fèi)資源和污染環(huán)境為代價(jià)的前提和基礎(chǔ)之上的，人們不得不停下來(lái)審視人與自然的關(guān)系。《紅樓夢(mèng)》中天人合一的自然價(jià)值論啟示人們，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，環(huán)境要保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)只有與資源自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，平等和諧共處。綠色發(fā)展理念就是這樣的一種理念，它和可持續(xù)發(fā)展在思想是一脈相承的，綠色發(fā)展理念以人與自然和諧為價(jià)值取向，以綠色低碳循環(huán)為主要原則，以生態(tài)文明建設(shè)為基本抓手。因此，培養(yǎng)綠色發(fā)展的新理念有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

另一方面是指引人回歸自然本性。《紅樓夢(mèng)》自然觀認(rèn)為，人和自然界的花草禽鳥(niǎo)，不只同樣有氣有生，而且同樣有知有義有情，不同的只是由于人類(lèi)社會(huì)的不合理，使人的遭遇和命運(yùn)反而不及自然界的花草禽鳥(niǎo)，這樣一來(lái)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)與大自然之間的關(guān)系則構(gòu)成了對(duì)立而不是統(tǒng)一的關(guān)系，準(zhǔn)確地說(shuō)，這種對(duì)立關(guān)系是存在于封建統(tǒng)治與人的自然本性之間。一個(gè)是“木石前盟”，一個(gè)是“金玉良緣”，兩者的矛盾實(shí)質(zhì)是人的自然性情與被封建社會(huì)制度所扭曲的人物性格之間的對(duì)立，是追求自由與追求名利兩條人生道路之間的對(duì)立。放到今天，《紅樓夢(mèng)》的自然觀給人們的啟示是，大家可以通過(guò)將人類(lèi)社會(huì)與大自然對(duì)比，來(lái)發(fā)現(xiàn)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。著名哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中指出在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的人變成了單向度的人，失去了否定性思維。而在《紅樓夢(mèng)》中，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，曹雪芹筆下的賈寶玉、林黛玉之所以能夠“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，這和他所受到的自然觀的影響是分不開(kāi)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐子余.曹雪芹哲學(xué)思想論辨[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1983，（03）：1-34.

[2]曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本[M].沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2013：341.

[3]曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本[M].沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2013：353.

[4]曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本[M].沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2013：3.

[5]馬克思.馬克思恩格斯文集第二卷[M]，北京：人民出版社，2009：591.

作者簡(jiǎn)介：

劉媚，女，漢族，湖南衡陽(yáng)人，在讀碩士，北京化工大學(xué)馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)，研究方向：國(guó)家治理。