【摘要】 直到今天西方語言學(xué)界仍對語言、思維和文化的關(guān)系問題進(jìn)行著相當(dāng)激烈的爭論，這同樣也是哲學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科長期探討的問題。本文以薩丕爾-沃爾夫假說為主要論點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)生活中的語言事實(shí)為例證，論述語言、思維和文化三者之間的關(guān)系。語言、思維和文化是相互聯(lián)系、密不可分的，認(rèn)清三者之間的關(guān)系，有利于正確認(rèn)識不同民族語言的表象，以及不同思維與文化的差異。

【關(guān)鍵詞】 語言;思維;文化;關(guān)系

【中圖分類號】H0 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0116-03

薩丕爾 - 沃爾夫假說認(rèn)為，語言形式?jīng)Q定語言使用者對宇宙的看法;語言怎樣描述世界，人們就怎樣觀察世界;世界上的語言不同，所以各民族對世界的分析也不相同。這一假說分為弱式和強(qiáng)式假說，即“語言決定論”和“語言相對論”。

強(qiáng)勢假說認(rèn)為，語言決定思維，賦予這種語言的人現(xiàn)成的分類系統(tǒng)，這個(gè)人就會(huì)按這種分類來認(rèn)識他周圍的世界。弱勢假說認(rèn)為，不同的語言決定不同的思維過程，說不同語言的人以不同的方式思維。這在歷史上引起了一系列的爭論。

“語言”和“思維”都非人類與生俱來的，而是在后天社會(huì)環(huán)境中逐漸獲得的。正如德國語言學(xué)家洪堡特認(rèn)為的，思維和語言構(gòu)成不可分割的整體。不能否定薩丕爾 -沃爾夫假說中的一定科學(xué)性，但人們認(rèn)為，思維方式是溝通語言和文化的橋梁，思維通過語言形式表現(xiàn)出來，進(jìn)而集中體現(xiàn)文化心理特征。語言、思維和文化是一個(gè)統(tǒng)一的整體，三者相互影響。

一、語言和思維的關(guān)系

（一）語言是思維的工具

思維離不開語言，概念在人腦中的產(chǎn)生離不開思維的運(yùn)作，人類約定指配相應(yīng)的音響形象后，語言符號便應(yīng)運(yùn)而生。因此，抽象思維主要是通過語言這一工具來表達(dá)的。思維的表達(dá)方式有多種，比如音樂家或畫家可以通過藝術(shù)作品來表達(dá)，但是通過“說話”來表達(dá)語言的方式，就像薩丕爾所說的那樣，這是和走路一樣，是自然而然的，可以由絕大多數(shù)的人類共同擁有，而非少數(shù)藝術(shù)家的天賦。離開語言，抽象思維難以表達(dá)。

思維不僅離不開語言，思維又影響語言的表達(dá)。說英語的人和說漢語的人由于觀察事物的焦點(diǎn)和視角不同，語言表達(dá)也不同。從認(rèn)知科學(xué)來看，說英語的人首先關(guān)注“意象”，再關(guān)注“圖式”，而說漢語的人相反，先關(guān)注“圖式”后關(guān)注“意象”，因此漢語會(huì)說“桌子上有一本書”，遵循的是“整體→局部”的思維模式，而英語的表達(dá)是“There is a book on the desk”，遵循的是“局部→整體”的思維模式。同樣地，在表達(dá)地址的時(shí)候，中國人是按由大到小的空間順序，而英美人則是按由小到大的順序進(jìn)行。

從語言形式來看，英美人注重邏輯理性的思維方式，表現(xiàn)在英語里即注意結(jié)構(gòu)和形式的完整性，以形顯義，采用各種連接手段嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)意思，包括關(guān)系詞、連接詞、介詞以及形態(tài)變化形式等其他連接手段。與此相反，中國人崇尚“只可意會(huì)，不可言傳”的觀念，注重直覺領(lǐng)悟，表現(xiàn)在漢語里即重意不重形，注重簡潔地表達(dá)意思，尤其是古漢語沒有標(biāo)點(diǎn)符號，文章也沒有分段，讀者往往需要依靠語境和語感去領(lǐng)會(huì)深層的語義。同樣的，中國人在語言文字表達(dá)中喜歡引經(jīng)據(jù)典，而西方人則喜歡使用自己的語言，以避免陳詞濫調(diào)，凸顯出中國人思維的“后饋性”和西方人思維的“前瞻性”。由此可見，英語和漢語在語言特征方面存在差異，實(shí)際上凸顯出說兩種語言的人之間思維方式的不同。

（二）思維是語言的內(nèi)容

語言離不開思維，抽象思維是人類獨(dú)有的生理機(jī)能，與黑猩猩相比，雖然我們發(fā)音生理基礎(chǔ)幾乎相同，但是人類高級的抽象思維能力使人們可以產(chǎn)生豐富多彩的語言。沒有思維就不能組織語言，思維形式首先表現(xiàn)和記載在語言中。對于聾啞人和盲人來說，他們雖然具備高級的抽象思維能力，但是卻由于某種生理缺陷不能說話，然而這并不代表他們沒有語言。廣義的語言還包括盲文、手語、旗語等副語言，通過非語音形式的語言也同樣能達(dá)到溝通和交流的目的。

語言必須依附于思維而存在，從某種程度上而言，思維是產(chǎn)生語言的根本性因素，是語言生成和發(fā)展的深層機(jī)制，對語言有著巨大的影響。例如，西方人自古以來就擅長抽象思維和理性分析，因此語言中也多用抽象表達(dá)法，尤其是多用專門抽象名詞，講求形式邏輯，讓事物以客觀冷靜的語言表達(dá)出來。與此相反，中國人擅長直覺思維和形象思維，常使用形象性詞語使抽象意義具體化，注重“立意于象”，力求生動(dòng)逼真地表現(xiàn)各種情感和感悟。

然而，也不能偏激地認(rèn)為思維決定語言，因?yàn)樵诓煌恼Z言中，也可以找到思維的共性，不同語言所表達(dá)的概念模式也具有普遍性。跨語言的事實(shí)表明，隱喻和轉(zhuǎn)喻是人類認(rèn)知客觀世界的主要思維方式，不同語言中的身體詞匯具有普遍的隱喻與轉(zhuǎn)喻類型，比如在漢語中“手”在“選手”“歌手”中可以轉(zhuǎn)喻“人”整體，人們同樣在科普特語中發(fā)現(xiàn)了“手”可以指代施事這一語義角色;再如“腳”在漢語中可以隱喻“下”“底”空間方位，人們同樣也在西拉卡約班語和基西語中發(fā)現(xiàn)了同樣的隱喻類型，另據(jù)Bowden（1992：36）調(diào)查，大洋洲10種語言的名詞“腳”有方所格標(biāo)記“（向）下”演變的傾向。

二、語言和文化的關(guān)系

英國人類學(xué)家泰勒在《文化的起源》中認(rèn)為，文化或者文明，從其廣泛的民族志意義上言，它是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、一說、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會(huì)成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣。

薩丕爾在《語言論》中提及過語言和文化之間一定有點(diǎn)關(guān)系，就是所謂的“氣質(zhì)”關(guān)系。他認(rèn)為語言不脫離文化而存在，但后來又認(rèn)為語言、種族和文化不一定相關(guān)聯(lián)。我們認(rèn)為，語言和文化是密不可分的，是緊密相連的。

（一）語言是文化的載體

語言是文化的載體，是文化的一部分。不同的語言可以反映不同的文化特色。拿英語和漢語來說，漢語是一種“意合型”語言，語用因素在語言交際中的作用非常強(qiáng)勢。因此，漢語中有許多“只能意會(huì)，不能言傳”的情況存在，需要交際雙方通過共同的背景知識揣測對方的會(huì)話含意。漢語的這種特點(diǎn)恰恰反映了中國民族含蓄、婉約的東方文化。相反，英語是一種“形合型”語言，“格標(biāo)記”在話語表達(dá)中使用頻繁，情景因素在交際過程中只起到了次要作用。因此，說英語的人在中國人看起來更加直接的，性格更開放。再如日本人的“關(guān)系”觀念很強(qiáng)，在語言層面體現(xiàn)為“簡體”和“敬體”之分，對待不同輩分、級別和不同關(guān)系的人，同一個(gè)表達(dá)會(huì)采用不同的語體。

因此，語言是文化的載體，是文化的一部分，通過語言自身的結(jié)構(gòu)或表達(dá)方式的特點(diǎn)，可以推測其背后的文化與價(jià)值觀。文化通過語言才能傳播，在第二語言教學(xué)過程中都是先學(xué)習(xí)語言，再學(xué)習(xí)文化。零基礎(chǔ)語言技能下的文化教學(xué)都是不成功的。而且，與漢字文化圈的留學(xué)生相比，非漢字文化圈的留學(xué)生不具備相似的文化背景，在學(xué)習(xí)漢語時(shí)難度也加大。此外，一種文化的傳承也離不開語言作為有效載體。

（二）文化是語言的底座

薩丕爾在《語言論》中說：“語言有一個(gè)底座，說一種語言的人是屬于一個(gè)種族或幾個(gè)種族的，也就是說，屬于身體生具有某些特征而又不同于別的群的一個(gè)群。語言不脫離文化而存在，這就是說不脫離社會(huì)流傳下來的、決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體”。每一種語言都有一種特性的文化與之相對應(yīng)。這種語言的結(jié)構(gòu)、交際形式都會(huì)或多或少地受到自己文化的制約。文化的發(fā)展影響語言的表達(dá)。在各種語言中，詞匯是更替發(fā)展最直觀的表現(xiàn)，新詞的出現(xiàn)與舊詞的消亡會(huì)受到文化的影響。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的文化發(fā)展極其迅速，文化因素是促進(jìn)新詞的產(chǎn)生、舊詞消亡以及詞義發(fā)展和詞匯活用的主要?jiǎng)恿Α?/p>

另外，在世界歷史上，不同國家或地區(qū)有不同的地理風(fēng)貌與文化藝術(shù)，這也會(huì)影響到各自發(fā)達(dá)領(lǐng)域內(nèi)詞匯的豐富與貧乏。例如中國的藝術(shù)和建筑追求強(qiáng)烈的平衡感和對稱感，因此漢語也多使用四字格成語，且常用反義合成來表達(dá)一個(gè)完整的意思，如“買賣”“矛盾”等，以追求對仗和平衡。再如因紐特人對雪的觀察細(xì)致，因此不同狀態(tài)的“雪”會(huì)有不同的名稱，古希臘羅馬的政治制度文明也影響了相應(yīng)的詞匯豐富，意大利的音樂、繪畫與雕塑及其繁榮偉大，與之相關(guān)的詞匯系統(tǒng)也就復(fù)雜。所以，文化發(fā)展影響語言的表達(dá)，不同的文化制約了不同的語言表達(dá)。

三、思維和文化的關(guān)系

（一）思維是文化的基礎(chǔ)

思維是文化的基礎(chǔ)。上文提及過，思維是語言表達(dá)的內(nèi)容，語言是文化傳播和發(fā)展的載體，因此，思維是文化的基礎(chǔ)。思維通過語言反映出來，進(jìn)而形成一種文化，而文化的發(fā)展能夠豐富語言的內(nèi)涵，反過來又能夠使思維得到發(fā)展和活躍。因此，思維是形成特定文化的基礎(chǔ)，思維與文化相互影響、相互制約。

每一種文化都有特定的心理傾向，取決于特定的思維方式。西方人的思維表現(xiàn)出分析性和邏輯性，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，注重從事物的本質(zhì)來把握現(xiàn)象。東方的思維則體現(xiàn)出整體性和直覺性，追求渾然一體，注重對整體作綜合的考察。這與東西方地域特征和歷史發(fā)展條件息息相關(guān)。西方人在古代重視開拓精神，由于地域狹小，殖民擴(kuò)張，培養(yǎng)了自身的分析理性精神和外向開放的思維方式。而東方則重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，尤其重視以中國古代的儒家思想為核心，強(qiáng)調(diào)群體的文明和諧，追求“天人合一”的整體性思維。不同的發(fā)展條件造就了不同的邏輯思維形式，通過語言這一載體工具的表達(dá)，形成了異樣的文化。

（二）文化是思維的反映

文化是思維在語言上的反映。思維以一定的方式體現(xiàn)出來，表現(xiàn)于某種語言形式之中，最終反映出不同的文化特征。西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性的思維方式，反映在句式結(jié)構(gòu)上是橫向的句塊，每個(gè)句子中的句塊都是“馬頭”在前，形成一種“自由競爭”的局面，反映在文化中則是倡導(dǎo)個(gè)人主義，認(rèn)為個(gè)體是單獨(dú)的、自由的，主張個(gè)性解放，反對外界桎梏。中國人強(qiáng)調(diào)整體性的思維方式，講究整體和諧，反映在漢字上就是方塊結(jié)構(gòu)的文字，講究結(jié)構(gòu)形體，而反映在文化中則是倡導(dǎo)集體主義，把個(gè)體看作是群體的一部分，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，追求社會(huì)穩(wěn)定和諧。由此可見，不同的思維方式通過語言表達(dá)出來，進(jìn)而反映出不同的文化特征。

另外，思維方式是歷史的產(chǎn)物，不同歷史時(shí)代存在不同的思維方式，每一時(shí)代的思維方式反映該時(shí)代特有的文化特征。如古人思維能力弱，對世界的感知較模糊，其思維方式具有意會(huì)感悟的直覺性和模糊性，反映出古代生產(chǎn)力低下，科學(xué)發(fā)展水平較低，社會(huì)文化主要依靠語言文字進(jìn)行記載。而近現(xiàn)代人思維方式注重綜合性、系統(tǒng)性和創(chuàng)造性，可見科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展促使生產(chǎn)力發(fā)生巨大變化，信息化和符號化已成為社會(huì)語言文化發(fā)展的主流。

四、結(jié)語

薩丕爾 - 沃爾夫假說深化了人們對語言、思維和文化三者關(guān)系的認(rèn)識，但需要辯證地對待這一假說，強(qiáng)勢假說過度肯定了語言的決定力量，語言并不一定能決定一個(gè)人對世界的看法。說同一語言的人對世界可能有不同的看法，說不同語言的人也有可能有相似的看法。弱式假說在一定程度上正確地闡述了語言和思維的關(guān)系。語言的不同在一定程度上影響了人們的思維方式、認(rèn)知過程和進(jìn)行思維的難易程度。

綜上所述，可以用上圖表示語言、思維和文化三者之間的關(guān)系，語言是思維的工具，思維是語言表達(dá)的內(nèi)容，語言是文化的載體，文化是語言的底座，文化是思維的基礎(chǔ)，思維是文化的反映。語言、思維和文化相輔相成，互相影響，互相制約。

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作者簡介：

許娟娟，女，廣東理工學(xué)院外國語學(xué)院，碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。