雷思雨

【摘要】 百年征程百年路，自1987年7月4日，廣電成立“重大革命歷史題材創(chuàng)作領(lǐng)導(dǎo)小組”以來歷史紅劇層出不窮，集中反映歷史記憶與國家命運(yùn)的相互交映，再到2003年7月28日，國家廣電總局在《關(guān)于調(diào)整重大革命和歷史題材電影、電視劇立項(xiàng)及完成片審辦法的通知》中將擔(dān)任黨和國家重要職務(wù)的黨、政、軍領(lǐng)導(dǎo)人及其親屬生平業(yè)績劃入拍攝范圍， [1] 人物的多面體形象才得以活靈活現(xiàn)地搬上熒幕。本文結(jié)合“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年優(yōu)秀電視劇” ——《覺醒年代》，從群像式、偶像式、批判式的角度分析如何傳承紅色基因，然后再從三個維度探究紅色基因的創(chuàng)新思路，最后結(jié)合傳播學(xué)與心理學(xué)相關(guān)知識，反思與思考媒介干預(yù)和延遲滿足帶來的積極傳播效果。

【關(guān)鍵詞】 歷史題材;媒介素養(yǎng);媒介干預(yù);延遲滿足;群像塑造

【中圖分類號】G222 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0086-03

一、《覺醒年代》中紅色基因的傳承

歷史題材的相關(guān)文藝作品發(fā)展至今可謂是體量巨大，手段各異，但對于口味如何把控，這些自帶流量和超強(qiáng)共鳴的題材，愛國心和紅色基因怎么才能實(shí)現(xiàn)最大化的傳承并取得積極傳播效果仍是熱點(diǎn)議題。

（一）群像式展現(xiàn)鮮活歷史場面

《覺醒年代》講述的是1915—1921年這6年的歷史，《新青年》是全文線索，集中展現(xiàn)新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動、南陳北李相約建黨這三大歷史事件，歷史場面的還原對于現(xiàn)在的技術(shù)層面來說不是難事，難在如何讓這些“群像式”展現(xiàn)不雜不亂、輕重緩急、層次鮮明。

首先是文人群像的展現(xiàn)，編劇龍平平巧用演講和學(xué)術(shù)辯論來變現(xiàn)，既能推動事件的進(jìn)程，也能更好地展現(xiàn)這些文人的學(xué)術(shù)成就。劇中每一個出現(xiàn)的人物都足以震撼學(xué)界，所以劇中善用巧思“情景交融、文字加成”來單獨(dú)描繪，每個人物一出場就是一個特殊符號的形成，比如學(xué)成歸來的“徽駱駝”胡適;“不干了”的“橫眉冷對千夫指”魯迅;背著湖南辣椒，手拿油紙傘，冒著雨從苦難人民中跑來的毛教員。人物要“短頻快”的先立住，群像式才能表現(xiàn)得不雜不亂。

其次是工農(nóng)群像的展現(xiàn)，工農(nóng)階級是革命的核心力量，覺醒年代最該覺醒的便是工農(nóng)，在南陳北李相約建黨的歷史場面展現(xiàn)時，農(nóng)民逃荒的大場面展現(xiàn)，疾苦、絕望的基調(diào)，尸橫遍野、驚人心弦;葛樹貴的形象塑造代表著工農(nóng)中最早從最初的無知勞苦到有了思想覺悟的覺醒變化。有大場面也有小人物，這就讓群像式塑造有了輕重緩急之感。

最后是隱喻影像，劇中反復(fù)多次地運(yùn)用隱喻，克制的鏡頭語言、絕妙的時間節(jié)點(diǎn)、精湛的演員情緒渲染，踐行了影像的藝術(shù)層面表達(dá)。比如：李大釗在自家炕上研究馬克思主義，意外發(fā)現(xiàn)螞蟻暗喻著“四兩撥千斤”，星星之火可以燎原;陳獨(dú)秀被北方政府關(guān)押期間家人送來的那只鴿子，出獄時將其放生暗喻和平與自由已經(jīng)是民心所向，展翅高飛是時局所迫切追求的;陳獨(dú)秀出走北大，蔡元培惜才挽留里出現(xiàn)的鴨子，其寓意為“甲”，第一的意思，暗喻二人共同拼搏才有了新文化運(yùn)動的推進(jìn)。這讓群像式塑造有了更多層次感，遞進(jìn)之余，發(fā)人深思。

（二）偶像式豐盈文化自信內(nèi)涵

《覺醒年代》廣受好評的緣由之一便是神仙選角，導(dǎo)演張永新在選角時最糾結(jié)的就是演員身上必須要有“文人氣質(zhì)”和“革命感”，除了服化道上的準(zhǔn)備（共計(jì)一萬五千余套，只為歷史還原）外，“神似”也很重要，這就考驗(yàn)演員對角色的把握，而其中一個共性就是他們的演技構(gòu)成了普遍共識——這才是當(dāng)代青年應(yīng)該追的偶像。

師生相見也好、學(xué)術(shù)辯論也罷，“鞠躬禮”貫穿全劇，中國是禮儀之邦，而近來思想涌動，基本的“鞠躬禮”也被拋之腦后，重提重演令人聞之慚愧不已，“國學(xué)大師”林紓與《新青年》吵得不可開交，但是仍不屑于小人行徑說道“文人失錢事小，失節(jié)為大”;陳獨(dú)秀為劉師培寫悼詞時說“我一生與申叔學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，可我仍與之惺惺相惜”，這是學(xué)者的風(fēng)骨和氣度，誓死不同意你的觀點(diǎn)，但仍然尊重獨(dú)立發(fā)言的權(quán)利。在他們身上可以見到很多寶貴品質(zhì)，學(xué)之行之，便能獲益。

《覺醒年代》的海報是深紅色背景和一支鋼筆，暗喻著“筆桿子救中國”，對當(dāng)代青年學(xué)術(shù)浮躁可謂醍醐灌頂，文化自信不是盲目崇拜，而是理智認(rèn)可和情感共鳴的結(jié)果，這樣的“偶像力量”對于青年一代來說才是良師益友，才能真正踐行文化自信的內(nèi)涵。

（三）辯證式提高精神思想覺悟

辯證法作為具有鮮明哲學(xué)超越性特征的辯證理性，無論內(nèi)容還是形式都不是一成不變的，而總是具體的、歷史的、發(fā)展的。[2]劇中充滿著對“新舊學(xué)派之爭”的探討，是沒有硝煙的戰(zhàn)場，辜鴻銘和陳獨(dú)秀因立場不同一直水火不容，但其一講《論中國人的精神》可謂登峰造極，無論怎樣“愛國之心、救國心切”都是所有學(xué)者的內(nèi)心牽掛。

而關(guān)于“社會主義到底能不能救中國”這條線時，胡適和李大釗之爭串聯(lián)起來的。而這樣的娓娓道來，一開始不去先入為主的表達(dá)方式，給了受眾更多的思維思考空間，否則就只是照本宣科，嚴(yán)肅有余、趣味全無。這樣的敘述方式，給予適當(dāng)?shù)牧舭祝屖鼙娺吙催呑孕袗貉a(bǔ)資料，主動學(xué)習(xí)。不難發(fā)現(xiàn)，劇中充斥著無處不在的學(xué)術(shù)爭論，呼應(yīng)著北大的百家爭鳴學(xué)術(shù)方針，文人自古相輕，不是為了站隊(duì)，目的意義都是促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，人類進(jìn)步，這樣的辯證式提高精神思想覺悟是可以被借鑒的表達(dá)方式。

二、《覺醒年代》中紅色基因的創(chuàng)新

（一）紅色基因的傳承應(yīng)深入淺出

新時代新挑戰(zhàn)，新征程新眺望。肩負(fù)著傳播信息、引導(dǎo)輿論、傳承文化、提供娛樂等諸多功能的大眾傳播媒介，在從業(yè)人員越來越多，作用與影響越來越大，業(yè)內(nèi)競爭愈演愈烈，“受眾的依賴與期望越來越高的今天，責(zé)任與使命也比以往任何時候都顯得突出和重要。這里所說的責(zé)任與使命，既包括法律，也包括道德。其中前者是由國家創(chuàng)造的，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施普遍使用的行為規(guī)范;后者是處理人與人之間的關(guān)系，人與社會之間的關(guān)系，以及人與自然之間的關(guān)系的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，從某種意義上來說，前者是‘他律’制定的規(guī)則，后者為‘自律’形成的規(guī)范。”[3]在新媒體時代下的準(zhǔn)則是在思想和心靈的控制，控制于無形，強(qiáng)化于行動，紅色基因的傳承應(yīng)進(jìn)退有度——“無規(guī)矩不成方圓”，重在平衡——“戴著鐐銬跳舞”。

在如今的信息便捷時代，簡單的一部劇就可以過完這些偉人們崢嶸的一生，而到底能久久激蕩在心中無法散去的部分又會留下多少呢？有別于傳統(tǒng)歷史正劇中對人物行形象“高大偉岸”的塑造，《覺醒年代》頗有將其“拉下神壇”的大膽嘗試，畢竟他們也是凡夫俗子，既有著風(fēng)雅趣事，也會插科打諢、談笑風(fēng)生。比如：李大釗和趙紉蘭的神仙愛情故事，在外是教書育人的守常先生，回家則是愛妻的“憨坨”，還有“妻管嚴(yán)”的胡適，每日必須按時回家吃飯。 “父與子”的矛盾是人類恒久不變的命題，劇中用了不少篇幅去描寫陳氏父子從針鋒相對到最終和解，只是剛和解的陳獨(dú)秀就在49歲痛失愛子。

紅色基因不是說說而已，它需要用歷史去深刻提醒人們，再用這些 “家?！鼻榫盎谋磉_(dá)去展現(xiàn)，好似身邊人一般，凡人只是做了不平凡的事，“讓我們的后人去享受我們披荊斬棘的幸福吧”，這些犧牲的仁人志士，甚至都沒有看到新中國成立之時。這樣深入淺出的表現(xiàn)方式才能讓歷史人物真正“活”起來，變得有血有肉，紅色基因才能得以傳承。

（二）文藝作品的創(chuàng)新應(yīng)入情入理

對比之前一些歷史雷劇，像是“手撕鬼子”“刀槍不入身軀”“衣冠整潔的戰(zhàn)爭場面”等，這些都是徒有其表，毫無邏輯關(guān)系可言。文藝作品的題中要義是要有教育教化作用，不能任之隨意對待，捏造事實(shí)。所以隨著技術(shù)創(chuàng)新，人才輩出，受眾審美提高，關(guān)于重大歷史事件題材的創(chuàng)新影片涌現(xiàn)，其中不乏佳作，像是以小人物為視角的《我和我的祖國》系列電影，以黨的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)為題的《建黨偉業(yè)》《建軍大業(yè)》等，都是媒體行業(yè)在踐行的創(chuàng)新舉措。從2021年2月1日首播收視率就突破1，且根據(jù)國家廣電總局的收視率監(jiān)測、調(diào)查系統(tǒng)“中國視聽大數(shù)據(jù)”最新發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，《覺醒年代》的平均收視率為1.290%;酷云關(guān)注度、歡網(wǎng)在線率、59城的收視份額發(fā)揮穩(wěn)定;對比同期播放的劇集，評分和收視率都穩(wěn)居上位，且在今年的白玉蘭上獲8項(xiàng)提名，最終收獲3座獎杯，成績斐然。

文藝作品的創(chuàng)新既要創(chuàng)出高度也要新到深處，要有邏輯關(guān)系，入情入理，在傳播學(xué)經(jīng)典理論“知溝理論”中媒體掌握了很多權(quán)限，因此和受眾相比是占領(lǐng)高地的位置，而如今在“第二媒介時代”下，受眾有自己的判斷力，“脫媒”受眾正在形成，受眾即是接受者也是傳播者，有效傳播成為黏合社會的最強(qiáng)黏合劑，所以創(chuàng)新不能故步自封，要以匠人之心對待，編劇龍平平打磨劇本之久，劇組為了滿足歷史記載北京的沙塵天，專門從河北運(yùn)了幾車土，反復(fù)實(shí)驗(yàn)才有了最終的完美效果。所以為了更好激發(fā)受眾的共情力，創(chuàng)新就需要入情入景入理式的修飾升華。

（三）媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)至德要道

媒介素養(yǎng)包含兩個方面：一是約束媒體人自律;另一方面就是指受眾素質(zhì)培養(yǎng)?！懊浇樗仞B(yǎng)之塔”分為媒介安全、交互、學(xué)習(xí)、文化素養(yǎng)四個層次，其中媒介文化素養(yǎng)是高層級的要求，是文藝作品最終實(shí)現(xiàn)傳播效果的成敗所在，它是指使用媒介時應(yīng)該具有的文明、民主、文化 自覺、國家主權(quán)等知識、技能、能力和態(tài)度。換句話來說就是看完之后能不能留下富有記憶點(diǎn)的選段，能否回蕩在心中并最終表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會中。

社會是由人組成的，社會共識也就是所有人的共識，那么整個社會的理念也就是大家的期待，這二者的關(guān)系就是兩駕馬車，互幫互持，共同在歷史的長河中奔流不息，所以“以史為鑒，共克時艱”就成了共同命題。將歷史的力量化有形于無聲中，與以史為鑒的精神同呼吸共命運(yùn)。

《覺醒年代》自開播以來就頻繁上熱搜，且還是受眾樂于接受的，在剛結(jié)束的2021年高考語文作文中，網(wǎng)友直呼“覺醒年代就是行走的考點(diǎn)”，若不是劇集本身就對“至德要道”有追求，怎么會入得了“挑剔”網(wǎng)友們的法眼。媒介素養(yǎng)是自上而下地推廣，然后又自下而上地反饋這樣的良性循環(huán)，追求人類真理，探尋深明大義或許才是這個時代的眾心所向和迫切追求。厚植“年輕、高知、多元”的鮮明底色，共譜“協(xié)奏曲”形成“大合唱”。

三、反思與思考

（一）媒介干預(yù)下的順理成章

媒介干預(yù)是指父母對子女媒介行為的干涉和參與，一方面希望青少年能被科技“賦能”，具備良好的搜索整合能力和辨識判斷能力，并能利用個人傳播積累信息資產(chǎn)，成為數(shù)字化生存時代的“優(yōu)等生”;另一方面，又時刻擔(dān)心著伴隨網(wǎng)絡(luò)而來的種種 “負(fù)能”。[4]而在埃里克森人生發(fā)展八階段論中也講道：人在青春期（12—18歲）會遇到自我同一性和角色混亂的沖突，社會環(huán)境、媒介環(huán)境會對其會產(chǎn)生重大影響。這些文藝作品中的紅色基因想要實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新接力，所要依托的正是青少年一代，只有影響到他們，實(shí)現(xiàn)核心命題的有效傳播，才能儲備好日后建設(shè)祖國的中堅(jiān)力量。

綜上，父母的媒介干預(yù)論和青少年的自我同一性相結(jié)合可以得到的是：映射到文藝作品上同理，自我同一性是青少年的心理基礎(chǔ)，他們的社會認(rèn)知會通過已知手段，如互聯(lián)網(wǎng)來建構(gòu)的，再加上傳播學(xué)理論中積極的媒介干預(yù)論，從制作到宣發(fā)全程良性干預(yù)，最終形成合力，將會對青少年的人生發(fā)展有著好的引導(dǎo)示范作用。

《覺醒年代》的成功不是靠買熱搜或者制造熱點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)的，而是通過正向的媒介干預(yù)，順理成章、順?biāo)浦鄣貙?shí)現(xiàn)了“出圈”和“爆紅”，足以證實(shí)，“酒香不怕巷子深”要的是核心內(nèi)核足不足夠“醇香”，從而直擊心靈，吸引受眾。

（二）延遲滿足下的逆水行舟

延遲滿足（delay of gratification）從20世紀(jì)70年代開始， 就受到了心理學(xué)家們的廣泛重視和研究，是指一種個體甘愿為更有價值的長遠(yuǎn)結(jié)果而放棄即時滿足的抉擇取向。[5]而在近年來受到“碎片化閱讀時代”的沖擊和短視頻局面的展開，像《覺醒年代》這樣每集這么長的，還是青少年普遍不愿意接受的“歷史劇集”，會有人靜下心來看嗎？可它就是做到了，還是在幾乎沒有宣發(fā)的情況下，網(wǎng)友直呼”yyds”（永遠(yuǎn)的神）。

當(dāng)代青年是不擅長于感知延遲滿足的，更需要短頻快的刺激形式，現(xiàn)在“只有新聞卻沒有調(diào)查，只有信息卻沒有思考”，而這部劇卻反其道而行之，跨度6年的敘事時間線，出場人物繁多，基本一出場就需要一個暫停，去自行搜集信息補(bǔ)課，看懂這部劇也就明白了“只有社會主義能救中國，只有共產(chǎn)黨才能救中國”的道理，所以不是青年一代不會延遲滿足，而是媒介場域也該自省是否是因?yàn)楸旧砦乃囎髌返膭?chuàng)作就沒有走心呢，像河南衛(wèi)視端午晚會“洛神水賦”絕美出圈的背后，是一天下水超過200次的艱辛練習(xí)。傳統(tǒng)文化也好、歷史事件也罷，因其本身自帶的厚重感在傳播時是有先天優(yōu)勢的，怎么傳承和創(chuàng)新仍需行業(yè)內(nèi)外共同探尋、合力共贏。

當(dāng)然在懂得“思危、思退、思變”的同時，把握受眾的使用和滿足理論的同時，也要注意視角切換，不應(yīng)一概而論，也要去思索在傳播過程中的正確引領(lǐng)性，文化傳播是當(dāng)下媒介環(huán)境下的關(guān)鍵詞，但如何借助這陣東風(fēng)，表現(xiàn)作品對年輕人的人文關(guān)懷和正確價值觀引領(lǐng)，還需進(jìn)一步思考。

探析青年使命感，展現(xiàn)別樣新風(fēng)貌;挖掘受眾滿足論，把握核心價值觀?！傲魉粻幭?，爭的是滔滔不絕”，這才是真正的時代洪流。

四、結(jié)語

媒介融合的今天，五花八門的形態(tài)在顯現(xiàn)，立足于紅色傳播，建立良好的媒介素養(yǎng)環(huán)境需要眾人拾柴火焰高。如龜兔賽跑中的那只烏龜，歷史劇集“慢中出細(xì)活”，用它獨(dú)有的優(yōu)勢走上“紅火之路”。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁亞平，儲雙月.重大革命和歷史題材電影創(chuàng)作的歷史、現(xiàn)狀及問題[J].上海大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015，（1）.

[2]田鵬穎.馬克思實(shí)踐辯證法的社會工程形態(tài)[J].中國社會科學(xué)，2016，（8）.

[3]劉辰螢.以規(guī)矩論方圓——聚焦中國廣播電視記者編輯播音員主持人職業(yè)道德準(zhǔn)則[J].中國廣播，2005，（3）：7.

[4]曾秀芹，柳瑩，鄧雪梅.數(shù)字時代的父母媒介干預(yù)——研究綜述與展望[J].新聞記者，2020，（5）.

[5]郝春東，劉曉燕.延遲滿足的研究方法、理論及現(xiàn)狀[J].心理發(fā)展與教育，2006，（3）.