韋福安，么加利

（1.西南大學 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715；2.廣西民族師范學院 歷史文化與旅游學院，廣西 南寧 532400）

一、中華民族共同性理論溯源

“中華民族共同性”一詞，最早可以追溯到陳夢家于1954年提出的“中華民族文化的共同性”。他在參與新中國成立初期的全國基本建設(shè)工程中出土文物展覽的籌備工作時指出，來自全國各地的三千多件出土文物既存在各民族文化的差異性，又有著中華民族文化的共同性，他說：“我們中華民族，盡管有這么長的歷史，占據(jù)了這么大的地面，有很多的民族，而它表現(xiàn)在萬千的古代文物上卻有一個毫無疑問的共同性。中華民族文化的共同性，指出了時代的延續(xù)性和地域的普遍性。”[1]陳夢家從考古文物中揭示中華民族的歷史延續(xù)性和地域聯(lián)系性，開創(chuàng)了從文化整體觀討論中華民族共同性的先河。而“中華民族共同性”的概念，則是20世紀80年代民族學家谷苞在反思中華民族存在“單一民族研究的理論范式”觀點的基礎(chǔ)上提出的：“在長期歷史發(fā)展的過程中，生活在中國領(lǐng)土上的漢族和各少數(shù)民族，都有著各自所獨有的鮮明的民族特點與特長，同時又有著許多民族所共有的共同之點，即中華民族的共同性?！盵2]他以翔實的歷史文獻資料和人類學田野調(diào)查資料，揭示了中國各民族經(jīng)過漫長的歷史交往，在語言文字、經(jīng)濟生活、音樂舞蹈等方面形成相互汲取、相互促進、共同發(fā)展的關(guān)系，最終融匯成中華民族的共同性。他在長期的歷史研究中認識到，“中華民族的共同性是中華民族形成的前提，也是中華民族發(fā)展的基礎(chǔ)”[3]。尤其是新中國成立后，以“平等、團結(jié)、互助”為特征的社會主義民族關(guān)系為中華民族的共同性提供了更為廣闊的發(fā)展空間。這一學術(shù)精髓集中體現(xiàn)在谷苞于20世紀80年代中期刊發(fā)的《論中華民族的共同性》和《再論中華民族的共同性》兩篇文章中。這兩篇文章后來被收錄進費孝通主編的《中華民族多元一體格局》一書中，成為論述“中華民族多元一體格局”的重要理論基礎(chǔ)[4]。無論是谷苞的中華民族共同性理論，還是費孝通的中華民族多元一體理論體系，都是他們基于中國幾千年的多民族交往交流交融歷史的充分認知和深入研究的產(chǎn)物，成為詮釋“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”[5]深刻內(nèi)涵的理論基礎(chǔ)。

中華民族多元一體格局是在費孝通提出的“民族聚居區(qū)”和“民族走廊”等區(qū)域理論的基礎(chǔ)上形成的。其中，“民族聚居區(qū)”概念實現(xiàn)了兩大超越：一是超越以“共同地域”定義民族特征的民族理論，使國家構(gòu)建進程避免了重蹈西方建立民族國家過程中出現(xiàn)的連綿不斷的民族糾紛和民族戰(zhàn)爭的問題；二是超越了單一民族的限定，確立了從區(qū)域研究來討論中華民族共同性的范式。區(qū)域研究既承認各民族的差異性，又在差異中整體把握中華民族的共同性，實現(xiàn)了民族研究理論的中國化。黃達遠將區(qū)域研究上升為“區(qū)域中國”的概念，他把邊疆的空間性作為“區(qū)域中國”的一種闡釋路徑，邊疆的民族關(guān)系便不可或缺地成為復線敘述中華民族共同性的重要視角，他認為：“從學理上看‘區(qū)域中國’，避免了傳統(tǒng)‘邊疆觀’的窘境，可以在區(qū)域的不同的時空面向下，討論中心和邊緣的關(guān)系，形成‘從邊疆看邊疆’‘從邊疆看中心’‘從中心看邊疆’，并從這幾個層面的連續(xù)性、交互性中理解中國歷史的整體性，更為深刻地在‘多元一體’格局中思考中國和邊疆的歷史?！盵6]

關(guān)于中華民族的起源、孕育、形成，學界已從歷史上漢族與少數(shù)民族關(guān)系演進[7]、歷史上漢族融入少數(shù)民族、藏漢關(guān)系、百越及其文化發(fā)展等研究中予以論證[8]。但是，學界在邊疆與族群的研究中有一種觀念認為，南部邊疆開發(fā)的歷史，是中原漢族移民帶來“先進的”生產(chǎn)方式和“先進的”文化的滲透才得以形成的。換言之，政治中心的“王化”是隨著漢族人口南遷擴散到南部邊疆而實現(xiàn)國家統(tǒng)合。這種觀念顯然是對南部邊疆人民運用文化策略把自己跟政治中心聯(lián)系起來的能動性的忽略。事實上，劉志偉在珠江三角洲的社會研究中發(fā)現(xiàn)，“疍民”建立身份認同的過程是本地人自下而上能動性地利用國家語言的文化策略來實現(xiàn)的，而非被動地接受國家自上而下強令邊疆社會推行教化的過程[9]。杜樹海對宋代以來中越邊境地區(qū)族群參與國家邊疆建構(gòu)進行研究，總結(jié)和提煉出我國廣西邊境地區(qū)族群能動參與國家整合的地緣血緣想象、文化地景塑造、禮法話語建構(gòu)、資源/人員流動、信仰儀式統(tǒng)合等五種方式，體現(xiàn)了邊疆地區(qū)國家文化整合的“多層一統(tǒng)”特征[10]。我們發(fā)現(xiàn)，除相關(guān)的文字記載外，現(xiàn)存的文化地景以及潛藏于其間的生產(chǎn)生活以及信仰習俗，是理解和闡釋“邊疆”與“中心”關(guān)系最為直觀和最為獨特的民族文化資源。

在我國廣西邊境龍州縣上金半島①上金鄉(xiāng)政府所在地為左江及其支流明江所環(huán)繞，形成28公里的環(huán)形水路，東界寧明縣亭亮鄉(xiāng)，西鄰本縣霞秀鄉(xiāng)，南與八角鄉(xiāng)和寧明縣馱龍鄉(xiāng)（現(xiàn)已并入城中鎮(zhèn)）相接，北連逐卜鄉(xiāng)、響水鎮(zhèn)。因與寧明縣亭亮鄉(xiāng)和城中鎮(zhèn)之間有連綿山脈為天然屏障，阻隔了陸路相通，我們因此將上金鄉(xiāng)政府及其下轄云江村、中山村、上金社區(qū)、荷村等所在的平地稱為上金半島。臨近明江、龍江和麗江交匯處的明江河岸邊，隱匿著一條酷似船形的街道——上金船街，其在我國廣西邊疆民族交往交流交融中有著重要的歷史地位，成為一個觀察、理解和闡釋我國廣西邊境地區(qū)族群能動參與國家整合的典型的文化地景。本文從上金船街這一文化地景解讀我國廣西邊疆民族交往交流交融史，理解中華民族共同性，從中汲取鑄牢中華民族共同體意識的智慧和養(yǎng)分，為形成和鑄牢邊疆各民族的中華民族共同體意識貢獻微薄之力。

二、上金船街的建筑風貌及功能

在廣西龍州縣城東南面19公里的“上金半島”，離上金鄉(xiāng)政府南面約1公里的明江河東岸上，隱匿著一座近百年歷史的古建筑群——中山村舊街，因街道形狀酷似一艘船，當?shù)厝朔Q其為“上金船街”。下文將詳細論述上金船街獨特的建筑風貌及其具有的多項功能。

（一）上金船街的建筑風貌

上金船街臨近明江、龍江和麗江交匯處，在歷史上是左江上游水路交通的重要樞紐。民國《上金縣志》附錄記載，民國十六年（1927年）十二月陳必明奉令兼任上金縣治籌設(shè)委員，將上金縣府設(shè)在船街附近的窯頭圩，但“卒因困于經(jīng)費”而未建成。民國十七年（1928年）四月，于國楷受命接任陳必明的職務(wù)，“從（重——引者注）新選委并公決籌設(shè)責任經(jīng)費一項，即擬按戶分等抽捐，縣署則補修窯頭圩火神廟改設(shè)，凡農(nóng)村、芹江所有廢廟殘存磚瓦，悉數(shù)運回窯頭圩補充修署材料，至五月間，規(guī)模粗具，形式略成”[11]。1934年，上金縣府從窯頭圩遷到船街，但《上金縣志》中未見關(guān)于船街建筑風格的描述?，F(xiàn)存的船街原始風貌仍較為完整，可以看出船街獨特的建筑風格。街道中央立有上金鄉(xiāng)政府于2012年制作的《上金舊街簡介》，內(nèi)容如下：

上金舊街簡介

上金舊街（又名上金魚街、船街）位于上金鄉(xiāng)南面，處于明江河岸，距縣城19公里，距上金鄉(xiāng)政府1公里。

舊街呈南北走向，兩端較窄，中間寬敞，全長172.3米，其中魚頭、魚身全長105.8米，魚尾全長66.5米，魚嘴寬12米，魚腹至魚背最寬處25米，魚身與魚尾交界處寬8米。舊街街道都鋪著青石板，除了兩三棟新建的民房外，其余都是蓋小魚鱗瓦的兩層矮舊樓房（街道共有樓房76間），并且每間樓都是騎樓風格（樓上住人，樓下作為商鋪），給人一種極富文化的美感。舊街居民以壯族為主，也有一些漢人居住在此。語言以壯語、粵語和普通話為主。

上金舊街曾是上金縣府所在地，其因形似鯉魚狀且位于左江沿岸故又有“鯉魚街”之美稱。該街的房屋大多數(shù)建于清咸豐元年（1851年），至今已有161年的歷史，房屋仍保持著清代時期青灰色馬頭墻、穿斗式建筑原始舊貌。作為全國現(xiàn)存僅有的兩處船形街道之一，上金舊街集中展示了當?shù)鼐用瘛霸从谏?，高于生活”的建筑想象力，反映了清末至民國時期左江流域壯族人民的建筑習俗、建筑水平、建筑藝術(shù)和建筑風格，具有獨特的建筑藝術(shù)和建筑魅力，極具保護和文化旅游開發(fā)價值。

我們結(jié)合《上金舊街簡介》及實地考察所見，發(fā)現(xiàn)上金船街的建筑風貌有以下三個特點：一是街道形狀為船形或平躺的鯉魚狀，即街道兩頭窄、中間寬，中間最寬處與兩頭最窄處相差17米；二是街道呈南北走向，街頭有牌坊，朝南與碼頭相連，主街道以大青石鋪設(shè)；三是傳統(tǒng)民居建筑群均為騎樓風格，左右相連成排，大部分房子都是上下兩層三進式，一樓用作辦公或商鋪，二樓住人，墻面是青灰色磚砌成的馬頭墻。與廣府的傳統(tǒng)混凝土騎樓風格不同的是，上金船街房子之間的廊道均砌廊墻，將房與房之間的廊道分割開來，房屋主體為木架穿斗式建筑結(jié)構(gòu)，房頂蓋青瓦?！渡辖鹋f街簡介》提出上金船街是“全國現(xiàn)存僅有的兩處船形街道之一”①據(jù)檢索結(jié)果，中國境內(nèi)現(xiàn)存的船形街除四川省犍為縣羅城船形街外，另一處便是上金船街。，可見上金船街極富地域特色，是近代廣府建筑文化和壯族干欄式建筑文化相融合的結(jié)晶。

（二）上金船街的主要功能

中法戰(zhàn)爭之后，1889年，龍州被迫開辟為通商口岸，我國廣西西南邊疆的商貿(mào)中心旋即轉(zhuǎn)移到龍津縣城（即今龍州縣城，上金縣與龍津縣在新中國成立后合并為龍州縣），政治中心地位的遷離，導致歷史上長期作為左江流域商貿(mào)集散地的上金半島窯市的地位被取代，從此“一蹶不振”。《上金縣建府碑記》①《上金縣建府碑記》為石碑刻記，原立于舊街，大概出于保護的需要，鄉(xiāng)政府曾將石碑移到上金新街的鄉(xiāng)政府門口，中山村委會此后又將該碑搬回舊街，立于舊街街頭與碼頭相連的牌坊處。2010年前后，龍州縣博物館將該碑運回縣城，保存于龍州縣城南街的廣西提督府舊址里。2010年8月20日訪碑。對此作了比較詳細的闡釋，茲摘錄如下：

上金縣建府碑記

古今文化之盛衰，莫不以物質(zhì)建設(shè)之優(yōu)劣為斷?？急究h沿革，當龍州商埠未興盛之時，窯市曾為邊疆繁鎮(zhèn)，商業(yè)扼左江要沖。厥后時異境遷，文化竟一蹶弗振，良可慨也。推其原因，無非不知物質(zhì)建設(shè)有以致之。夫窯市地勢固為縣屬之冠，設(shè)治之日，咸以此地為宜，惜乎位置偏于一隅，名為縣城，其實儼如村落，彼前人圖利窯市之地，而未盡得窯市之利而加以建設(shè)也。

日培于民十八年承審司斯邑，知窯西半里，有地坦然，濱大江，廣數(shù)百畝，可建民房、鋪戶數(shù)百家，并可開辟縣道與省道叩接，誠為上金縣物質(zhì)建設(shè)之需要。早有提擬改造之心，旋以紅軍擾攘，遂去。民二十二春奉篆重來，再下車，即與邑中父老籌建縣府并開新市，以收天然地利。幸各踴躍贊同，襄斯美舉，爰組設(shè)建委會，選有委員何鴻勛、何紹嘉、梁如雄、謝日福、彭文宏、蘇景桃、譚德淵、謝貞利、陸北權(quán)、梁□然、何乃動等分股治事，并呈奉上縣核準，既行興工，于上年七月奠基，經(jīng)營半載，而新府乃告落成。民二十三年元月四日西遷駐為斯府也。

限于財力不詳，其式然亦仿。民廳制圖，首建牌坊。左為政警駐舍，計共四間；右為監(jiān)獄，分設(shè)六房。附置管獄室，看守所及傳達處于前。后中座，上為辦公廳，下為法庭。附置民團司令部及圖籍收發(fā)處于左右，后座上下均設(shè)有廳，共置各職員寢室十二間，外圍土墻，三角炮樓，院內(nèi)廚廁俱備。

吾人登樓眺望，春山環(huán)抱，宛若金城。龍、明兩江繞流前部，會注沙洲，形如玉帶，天然形勢，遠勝窯圩縣府。既成，民房商鋪陸續(xù)興工，其繁華指日可待。從此興一縣文化蒸蒸日上，而物質(zhì)建設(shè)之日趨于優(yōu)，可想而知。余樂觀其成，特于石以□者，因為之記。

邕寧曾日培謹識

據(jù)《上金縣建府碑記》記載，面對“窯市”逐漸失去以往地位的嚴峻形勢，上金縣政府作出修建船街的決定，并賦予船街以下幾項功能：其一，作為上金縣府的新駐地，滿足辦公職能。1934年1月4日，上金縣府完成“西遷駐為斯府”。上金縣政府修建上金船街的目的，除用作縣府辦公場所外，還希望以其獨特的建筑美感吸引民眾前往，促進民族交流交往?？梢?，上金船街的設(shè)計和建造者將自身的審美態(tài)度和情感認同外現(xiàn)于船街建筑的功能之中。其二，謀劃開發(fā)縣府辦公場所附近的數(shù)百畝地，通過“建民房、鋪戶數(shù)百家”，吸納群眾和商人入駐船街，恢復“窯市曾為邊疆繁鎮(zhèn)，商業(yè)扼左江要沖”的地位，再現(xiàn)舟楫往來、商貿(mào)繁盛的景象。我們實地考察上金船街后，發(fā)現(xiàn)不少房子的舊門楣上仍依稀可見斑駁的“××商號”字樣，似乎向人們述說著本地曾經(jīng)的繁華景象。其三，上金縣政府期望利用政治中心和商業(yè)繁榮的聚集效應(yīng)，并通過船街的“物質(zhì)建設(shè)之優(yōu)”，達到“從此興一縣文化蒸蒸日上”之目的。當然，上金船街除被上金縣府官員們寄以“府治、振商與興文”的厚望外，還是我國廣西邊疆地區(qū)各民族交往交流交融歷史的重要佐證。

三、上金船街：解讀我國廣西邊疆民族交往交流交融歷史的文化地景

文化地景主要是指人為活動形成的社會人文景觀，“蘊含人類對景觀的闡釋，諸如神話、傳說、故事等等；地景還附著人們的審美態(tài)度、情感認同以及意識形態(tài)”[12]?！渡辖鹂h志》記載，上金縣府因為“匪患”分別于民國二年（1913年）和民國十七年（1928年）兩次從上龍遷到窯頭圩，窯頭圩是秦漢以來左江上游連接郁江流域與紅河流域的水上交通樞紐，在我國廣西西南邊疆民族經(jīng)濟與文化交往交流有深厚的歷史基礎(chǔ)，留下了豐富的民族交往交流交融歷史文化遺存。上金縣府治后來由窯頭圩遷入上金船街，更說明了上金船街在我國廣西西南邊疆民族交往交流交融中的歷史地位之重。

（一）秦漢時期上金半島民族交往交流交融的歷史文化遺存

秦統(tǒng)一嶺南，設(shè)桂林、象和南海三郡，左江流域歸象郡管轄。關(guān)于秦象郡府治的具體方位地址，學界有兩種說法：一是認為秦象郡府治“在今越南中部”的象林；二是認為秦象郡府治在今中越國境線附近，其首府臨塵定在今崇左地區(qū)。但由于兩者都缺乏確鑿的史實依據(jù)，至今仍未有定論。著名歷史學者錢宗范傾向于第一種觀點，他認為“對現(xiàn)有史料記載都能說得通的、也符合秦漢時代實際情況的解釋是：古書上明指為秦象郡的文字記載，就理解為秦象郡；古書上明指為漢象郡的文字記載，就理解為漢象郡”[13]。錢宗范雖將秦象郡和漢象郡區(qū)別開來，但漢承秦制，不能說明秦象郡和漢象郡就沒有任何關(guān)聯(lián)。關(guān)于漢象郡府治臨塵縣，《漢書》有載：“臣瓚曰：茂陵書象郡治臨塵，去長安萬七千五百里。”[14]至于臨塵縣在左江流域的確切地址，《漢書》也僅指出：“臨塵，硃涯水入領(lǐng)方。又有斤員水，又有侵離水，行七百里。莽曰監(jiān)塵?！盵15]《水經(jīng)注》亦記載，“斤江水出交趾龍編縣，東北至鬱林領(lǐng)方縣，東注于鬱。侵離水，出廣州晉興郡（郡，以太康中分鬱林置），東至臨塵入鬱”[16]。學界過去一直推崇“太平府崇善縣（今崇左市江州區(qū)）地為漢臨塵縣”，乃是受到清代王先謙①清代王先謙作《漢書補注》指出臨塵（莽曰監(jiān)塵）在“今太平府崇善縣地”，詳見（清）王先謙《漢書補注·地理志》，清光緒刻本第八（下）。、蒙文通②蒙文通依據(jù)王先謙之說及《清一統(tǒng)志》中“太平府崇善縣地為漢臨塵縣”的說法，進一步認定“崇善為臨塵縣地”，詳見蒙文通《越史叢考》，人民出版社1983年版，第90-93頁。、譚其驤③譚其驤主編的《中國歷史地圖集》在西漢時期“交趾刺史部圖”的論述中也將象郡府治“臨塵”標在崇善縣。詳見譚其驤《中國歷史地圖集：第二冊》，中國地圖出版社1982年版，第35-36頁。等學者觀點的影響。筆者對歷代學者述及“臨塵”“硃涯水”“斤員水”“侵離水”的文獻或研究進行邏輯梳理和綜合分析，發(fā)現(xiàn)“斤員水”“硃涯水”“驩水”“侵離水”分別對應(yīng)了廣西如今的“左江（包括左江上游平而河）”“水口河”“右江”“明江”。對照古駱越的分布地域范圍和西漢時期“交趾刺史部圖”，筆者認為上金船街所在地正好是連接古代郁江流域與紅河流域兩大駱越區(qū)域的中心地和兩大流域的水上交通樞紐，擁有漢代設(shè)置臨塵縣較為理想的歷史條件及自然地理環(huán)境，初步推斷《漢書》記載的臨塵縣應(yīng)該是當今的龍州縣上金船街所在地，而不是學界一直認定的崇善縣[17]。同時，筆者進一步根據(jù)龍州縣上金船街所在地及周邊近年來考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存，認為漢代臨塵縣在龍州縣上金船街所在地，符合以下條件：一是臨塵縣臨近左江，且位于左江與其重要支流“硃涯水”“斤員水”“侵離水”交匯處，水上交通便利；二是該處及其附近出土了漢代以前的青銅器、玉器等物；三是當?shù)亓鱾髦S多壯族民間神話、民間傳說記憶遺存及相關(guān)的史實；四是有豐富的古駱越祭祀水神、生殖圖騰崇拜等民間信仰文化遺存；五是有壯族古地名的證據(jù)支撐。而這些條件恰恰是太平府治崇善縣所不具備的，相反，整個左江區(qū)域只有龍州縣上金船街所在地符合“臨塵縣”作為左江流域古駱越地中心的條件，由此可以斷定：漢代臨塵縣所在地在當今龍州縣上金船街所處的上金半島，花山古都就是臨塵縣[18]。換言之，“臨塵縣”就是花山古都，它是古代距離寧明花山最近的大型人群聚落，隨著外來人口的不斷增加，他們與先期在此生活的人們經(jīng)歷長時間的交往交流，進一步融合成為左江駱越，共同建設(shè)和經(jīng)營“臨塵縣”，“臨塵縣”逐漸成為一座持續(xù)幾百年繁榮昌盛的具備支撐寧明花山作畫的人力和物力的駱越“城市”。可見，上金半島至少在秦漢時期就已奠定了其在郁江流域與紅河流域民族交流往來的中心地位。

史籍記載馬援將軍受光武帝（劉秀）之命于建武十七年（41年）率部“南擊交趾”平定了交趾女子征側(cè)及其女弟子征貳叛亂，后來南部邊境地區(qū)世代流傳馬援立銅柱以作宣示南部邊界的標志物。酈道元《水經(jīng)注》記載：“建武十九年，馬援樹兩銅柱于象林南界，與西屠國分，漢之南疆也。”[19]民國《龍津縣志》亦載：“銅柱在鎮(zhèn)南關(guān)外三十里坡壘，馬伏波平交趾，立銅柱為漢板邊界限，宋陶弼有詩云‘璽書有絕域，銅柱入云中?！鄠縻~柱刻有六字云‘銅柱跌，交趾滅?！裰殉寥胪林?，僅余尺許，無從查悉矣。”[20]上金船街河對岸的河抱屯，原名“等蕩屯”，在南部壯語方言中，壯話“等”是“立”的意思，“蕩”是“銅”的意思，“等蕩”就是立銅柱?！暗仁幫汀钡妹欠裨从趥髡f中馬援當年立銅柱的地方雖未曾證實，但是卻折射出當?shù)厝私桉R援立銅柱的故事以表達國家身份和凝聚民族情感認同，把自己的命運與邊疆安寧、國家穩(wěn)定緊緊地聯(lián)系在一起。明代以后，廣西地方官員為傳頌馬援平叛二征的功績，建起了不少伏波廟紀念馬援。在左江流域，民間也廣泛流傳著壯族女子班夫人為馬援平叛二征而組織老百姓捐獻糧餉的故事，老百姓立班夫人廟以紀念班夫人的壯舉。滕蘭花根據(jù)地方史志的記載統(tǒng)計，明清兩代廣西方志記載左江流域伏波廟有16座，班夫人廟有12座，伏波廟與班夫人廟數(shù)量基本一致且在地理分布上基本形成相互對應(yīng)的關(guān)系，伏波廟和班夫人廟的興建及重修，作為左江流域民眾集體記憶的一種物化方式，被視為朝廷表明維護邊疆穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的決心和推動儒家文化南傳的行動；朝廷認可并允許南部邊疆地方官府興建和重修班夫人廟，引導我國廣西西南邊疆老百姓“自下而上”實現(xiàn)國家身份認同，達到強化對邊疆社會控制的目的。因此，伏波廟和班夫人廟在左江流域并存的現(xiàn)象，隱喻了漢代時期地方社會對國家的認同心理[21]。這里需要指出的是，國家通過行動成功將伏波將軍的忠臣形象和邊疆壯族兒女班夫人的愛國精神聯(lián)結(jié)在一起，書寫了明清時期左江流域各民族在邊境危機面前同舟共濟的“命運共同體”的歷史進程。蕭鳳霞以歷史人類學的視角考察華南邊疆社會的歷史研究表明：“歷史上的‘國家’正是透過復雜的歷史文化實踐過程，被百姓們做到了基層社會，做到了他們自己身邊。”[22]

（二）宋至明清時期上金船街的民族交往交流交融的歷史印記

北宋時期，狄青受命率部南下左、右江地區(qū)平定儂智高之后，待邊疆穩(wěn)定，不少部將就地安置，進一步推動了我國廣西西南邊疆民族的交往交流交融。據(jù)民國《龍津縣志》記載：“宋皇祐四年（1052年）趙鼎隨狄武襄征蠻，所部將士多來自山東，因而居焉，是為長江以北居族移居蠻荒之始。厥后，民族之來自閩、贛、湘、粵者日益眾，或以官而家焉，或以商而家焉。其分布大都居于城市及各小圩街，亦有聚落鄉(xiāng)村以務(wù)農(nóng)者，孳生繁殖，以迄于今，數(shù)典者尚能不忘其祖焉，俗尚質(zhì)樸，重義氣，士少于謁，有傲骨風。人口三萬三千三百人，占全縣人口總數(shù)百分之五十，此外，尚有所謂土著者，亦同稱漢族，世居鄉(xiāng)村，風化所及，涵濡未普遍，舊俗未免仍有固陋之稱，人口約二萬六千六百四十八，占全縣人口總數(shù)百分之四十?！薄洱埥蚩h志》同時列表詳細記錄了宋、元、明、清時期以來魯、贛、湘、粵等省共有73個姓氏的人口遷徙到龍津縣城市及各圩街的由來及數(shù)量[23]?？脊艑W者在上金半島發(fā)現(xiàn)明江和左江河岸有多座規(guī)模較大的南宋時期的民窯，其中上金新街西北面200米的左江河岸，有兩座宋代龍窯遺址，坐東向西，相距50米，總占地約500平方米。窯址周邊地表散落大量的陶瓷碎片，窯址東面約10米處堆積很厚的碗、碟、罐等陶瓷碎片。距離船街大約300米的明江岸邊，分布著上窯屯和下窯屯，據(jù)村民介紹，新中國成立前，上窯屯和下窯屯的村民祖祖輩輩靠燒窯制陶為生。上金半島的制陶業(yè)自宋代迄今已發(fā)展了幾百年，陶制品通過船運銷往周邊各縣，甚至遠銷安南?！翱h屬磚瓦精良，皆系人民自制?？h城且有缸瓦窯，燒出水缸、酒壇、瓦罐、瓦盆各器，運銷龍州、寧明、思樂各縣。”[24]民國二十三年（1934年），“（上金縣）境內(nèi)陶器，每年出品約三萬件”[25]?？梢?，自南宋至近代龍州開埠，窯市“曾為邊疆繁鎮(zhèn)”并非虛言，制陶業(yè)的聚集效應(yīng)帶動了當?shù)厣虡I(yè)的長期繁榮發(fā)展。

國家的通市貿(mào)易政策及其引發(fā)的商業(yè)移民對邊疆城鎮(zhèn)經(jīng)濟的開發(fā)，亦是考察我國廣西西南邊疆民族交往交流交融的重要內(nèi)容。明清時期，朝廷曾多次詔令海禁，交通須轉(zhuǎn)陸運。明永樂年間，朝廷一再重申“安南貢道，故由廣西”[26]。天順三年（1459年）七月，皇帝“詔禁欽廉商人毋得與安南交通”[27]。道光九年（1829年）五月，兩廣總督轉(zhuǎn)朝廷詔令：“至該國（安南）王請由海道來粵通市貿(mào)易一節(jié)，自當照例駁回……是以仍令爾國王守舊章，于廣東欽州及廣西水口等關(guān)，各陸路往來貿(mào)易，毋庸由海道前來。”[28]由此可知，明清時期無論是中南半島各國進貢朝廷還是朝廷與中南半島各國的商業(yè)往來，都必須經(jīng)過左江線路，而上金窯圩是這一線路上最為重要的中轉(zhuǎn)站。受該政策的影響，明清時期遷入我國廣西西南邊疆的移民中有許多粵商?；浬痰牡絹?，推動了廣西西南地區(qū)城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展。黃濱認為，明代以后直到晚清民國，廣西城鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，主要是由粵商主動入桂帶動的[29]。上金縣府在民國十七年（1928年）動議改造船街并將辦公場所遷來船街之前，船街已有悠久的商業(yè)歷史?！渡辖鹋f街簡介》提出“該街的房屋大多數(shù)建于清咸豐元年（1851年）”，事實上，上金船街作為商業(yè)街的歷史則更早，如船街54號房屋天井里的一塊“何異鴿開新商鋪碑記”記載，“新鋪，玉虛宮廟前正街石塊一帶，謹志于碑，以垂不朽。本圩何異鴿自修”，落款日期為“道光十三年歲次癸巳仲春立”。道光十三年（1833年）何異鴿在此地開新商鋪，這至少說明，船街在作為上金縣府駐地之前已經(jīng)有較漫長的商業(yè)歷史。可以肯定的是，不管是上金窯市還是厥后的上金船街，都留下了深深的民族交往交流交融的歷史印記。

在當?shù)貍髡f中，馬援立了一根宣示中國南方邊界的標志物——銅柱，杜書海因而將銅柱視為不存在客觀對象物的“虛擬地景”[30]。當然，馬援是否真立了銅柱或者當?shù)厝四芊裾业姐~柱已經(jīng)不重要了，重要的是當?shù)厝诵闹幸恢庇旭R援立銅柱象征分界的信念；至于邊境地區(qū)官府和民間為紀念馬援和班夫人而修建的伏波廟和班夫人廟，每年農(nóng)歷四月十三日，廣西龍州縣老百姓都自發(fā)到伏波廟和班夫人廟參加伏波誕。而為重振昔日“窯市”的邊疆繁鎮(zhèn)地位而修建的上金船街，則更直觀地體現(xiàn)了地方官員與邊地人群合謀營造的文化地理景觀“物象化”。可見，地方官員和老百姓通過“虛擬地景”或修建真實地景的方式，將國家意識形態(tài)與自身的國家認同、群體情感緊密聯(lián)系在一起。

（三）清末民國以來以船街為中心的民族交往交流交融得到進一步強化

商貿(mào)活動和外來商業(yè)移民群體在締造國家邊緣地帶城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟的過程中，起到了兩方面的帶動作用：一方面，帶動遷入本地的居民參與城鎮(zhèn)商業(yè)活動。在左江上游區(qū)域，“自清光緒中葉，中法戰(zhàn)爭，大軍云集，粵東商賈啣尾而來，及至條約締結(jié)，辟龍州為通商口岸，粵商遂爭相投資，始成巨埠”[31]。而“窯市”及船街仍舊是左江繁忙貿(mào)易通道中重要的大宗貨物轉(zhuǎn)運中心，沿河居民多參與貨物的轉(zhuǎn)運活動，“縣屬芹江、棉江均上接龍江，下連麗江，河道深廣可駛輪船，明江亦通帆船，故沿江人民多從事商務(wù)”[32]。另一方面，帶動周邊農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。在上金沿河地帶，上窯、下窯的村民主要從事制陶業(yè)，船街人主要從事商業(yè)，其余村屯的村民均以種植甘蔗和花生等經(jīng)濟作物為主，如“上龍土司所轄之窯頭各鄉(xiāng)，民多以種蔗造糖為業(yè)”[33]，此外亦以“榨油為業(yè)，縣城花生油質(zhì)甚純潔，運銷邕龍各埠”[34]，形成了以船街為中心的城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟與鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的相互依存性。這種相互依存性使得外來移民與當?shù)貕炎寰用裰g“超越民族、文化、宗教等邊界”[35]，形成了區(qū)域共同性。

民族關(guān)系演變的歷史進程中，族際通婚是促進民族融合的重要因素。王桐齡的《中國民族史》中總結(jié)了中國歷朝歷代的族群融合，也認為族際通婚是重要的手段。馬戎指出，歷史上漢族人民在向邊緣地帶的族群傳播漢文化時，并非介意邊緣地帶族群與漢族人民之間的體質(zhì)差異，而是強調(diào)“有教無類”的寬容態(tài)度，“這種寬容態(tài)度和漢人在文化技術(shù)方面的優(yōu)越吸引了許多原來居住在邊緣地帶的少數(shù)族群融入了漢人群體。而居住在邊緣地帶的漢人，在各個朝代也都存在著通過婚姻而融入當?shù)刈迦旱默F(xiàn)象”[36]。

清末民國時期到達左江流域經(jīng)商的外來移民，大多是具有較強移民沖動的漢族青壯年男性，且移民之初多系獨身一人，當漢族單身青壯年在左江流域踩出了一條較為成功的移民之路后，“踩路效應(yīng)”吸引后面的單身青壯年移民紛至沓來。這些移民隨著年齡增長和生活穩(wěn)定之后才趨于安家落戶，一方面，壯族婦女嫁給漢族人民而同化于漢族，如龍津縣壯族人民“能讀書，與漢人同文，惟讀稍異，能操漢語，近且互通婚嫁，居然與漢族同化矣”[37]。另一方面，漢族人民通過婚姻而融入壯族社會，著名民族學家徐松石就曾指出：“近今桂省西部僮女吸收粵商的青年男子，并連帶吸收他們所帶來的文化和經(jīng)濟，僮統(tǒng)仍得保存?！盵38]如今，上金船街居民和周邊的客家人與壯族人民的交往比以往任何時候都更為頻繁、更為密切，漢族、壯族之間的族際通婚也更為普遍。

在民間習俗的認同上，露絲·本尼迪克特認為：“習俗在形成個人的行為中所起的作用遠遠超過個人對傳統(tǒng)習俗所能發(fā)生的任何影響?！盵39]上金當?shù)厝藰酚诮邮芡鈦硪泼駧淼摹跋冗M”文化，如民國時期崇善縣居民“因沐化日深，漸變其舊習，言語與漢人通，服飾小異而大同”[40]；思樂縣（今為寧明縣屬）苗族、瑤族“現(xiàn)已多為漢化，彼此相安無事”[41]；靖西縣（今靖西市）壯、儂等當?shù)厝恕帮L俗習慣已與漢族同化”[42]。隨著時間的推移，本地壯族文化對外來移民習俗文化的消解也十分明顯，如漢族與壯族所崇拜的土地神逐漸趨同，“壯族地區(qū)對于土地神祇的認同，與整個社會的發(fā)展相一致，即最早的土地神是女性的，繼而則是男女神祇一同把持對土地的控制，到了近代土地神則變成了土地公”[43]。在壯族的祖先神體系里，象征族群繁衍的生殖崇拜對象的花婆神是不可或缺的，上金船街廣式坐地騎樓的一些居民家中也供奉了花婆神。如今，上金船街及其周邊外來移民后裔集中定居的村落居民，也樂于參加壯族各村落一年一度的“儂垌”節(jié)，而每年的端午節(jié)期間，幾乎每個村屯都組建龍舟隊參加龍舟競渡。共同的文化儀式空間增進了上金船街及其周邊外來移民與本地居民的相互理解與團結(jié)友誼。外來移民與本地居民之間的關(guān)系誠如明江廳（今屬寧明縣）上石州（今屬憑祥市）的情況那樣，居民“前代分土客兩籍”，客人“近代來自粵東”，“今則歷年久遠，血族混淆，無分土客”[44]。

新中國成立后，我國建立的社會主義制度徹底結(jié)束了以往不平等的民族關(guān)系，民族交往比以往更為頻繁，各民族文化的交往交流交融進一步增強，中華民族共同性進一步增進。楊堃指出，共同的民族意識、民族情感是構(gòu)成民族的最主要的特征[45]。清末民國時期遷來上金的粵商及從事農(nóng)業(yè)開發(fā)的客家移民主要集中在船街，以及上窯屯、下窯屯、勤江村、定從村、阮村、石廠等六個村屯[46]。新中國成立后，上金船街居民及其周邊的外來移民后裔的民族成分已經(jīng)變成壯族了。外來移民主動改換民族身份而融入當?shù)貕炎迳鐣?，表明區(qū)域社會民族融合的程度加深了，亦成為考量一個國家的民族政策的重要依據(jù)。我們從龍州縣民族宗教辦了解到，現(xiàn)在上金船街和下窯屯居民全部為壯族人口，其余各村屯的漢族人口分別是：上窯屯1人，勤江村6人，定從村8人，阮村7人，石廠6人，并且這些漢族人口多為近年來從外地嫁入的新娘①龍州縣民族宗教辦副主任黃寶臣通過上金鄉(xiāng)政府核實后提供的數(shù)據(jù)，截至2021年3月26日。。那么，上金船街居民及其周邊的外來移民后裔的漢族身份何時何因集體改為壯族？為此，我們采訪了當?shù)厝耍渲杏幸晃荒杲搜凝堉菘h教育局退休干部C大爺說，他的祖輩是清末時期來到上金縣經(jīng)商，后來在船街安家落戶；母親姓胡，也是船街人；1954年就讀初中時，隨父母將民族成分改為壯族。1950—1954年期間，廣西完成了民族識別工作，上金船街居民的民族成分也是在此期間進行修改。改革開放以來，國家實施興邊富民、中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、“一帶一路”倡議等政策，尤其是不斷完善的民族區(qū)域自治制度充分發(fā)揮其制度優(yōu)勢，為本地區(qū)全面完成脫貧攻堅目標任務(wù)、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了切實的政治保障，我國廣西西南邊疆民族團結(jié)進步事業(yè)得到進一步鞏固，并且在強化跨區(qū)域的經(jīng)濟文化交往中，與全國各地區(qū)共同實現(xiàn)繁榮發(fā)展。值得一提的是，在新時代，邊疆各族人民緊密團結(jié)在以習近平同志為核心的黨中央周圍，齊心協(xié)力抗擊新冠肺炎疫情，同仇敵愾反擊以美國為首的西方國家對中國的霸權(quán)行徑，共同維護中華民族的主權(quán)利益，鑄牢中華民族共同體意識。

可見，我國廣西西南邊疆各族人民基于民族交流交往交融的深厚歷史積淀，共同守護國家主權(quán)、守望相助邊疆安寧，更得益于中國特色社會主義制度的政治保障，在民族團結(jié)進步和共同繁榮發(fā)展中不斷塑造著地域內(nèi)民族和諧共居、文化共生共榮的格局，在持續(xù)的“中心—邊緣”和“邊緣—中心”的交互中“‘磨合’出中華民族的共同性”[47]。

四、結(jié)語

從歷史視角看，中華民族是從“多元”演化為“一體”的宏大歷史文化圖景，這是我們能夠恰當理解中華民族共同性的基礎(chǔ)。我們討論中華民族共同性，邊疆是一個必須直面的話題，而關(guān)于邊疆歷史和現(xiàn)實的討論，遠不僅僅關(guān)乎邊疆本身，而是我們當下討論鑄牢中華民族共同體意識時需要預(yù)先關(guān)注的前提性問題，這也是邊疆學逐漸成為顯學的一個重要原因。在中華民族共同性話語下討論邊疆的歷史記憶，避免了邊疆在過去的中國歷史敘事中的“中原中心論”而陷入身份被動的尷尬，也跳出了美國試圖割裂中國整體性的危險圈套。邊疆民族交往交流交融的歷史記憶，無疑是構(gòu)成中華民族的共享歷史記憶的基礎(chǔ)之一。這樣的邏輯要求我們：“要珍視自身的特殊歷史記憶，同樣也要理解并尊重與自己不同的特殊歷史記憶，在此之上才能形成整個中華民族共有的歷史記憶?！盵48]

當下所強調(diào)的推進邊疆民族共同團結(jié)進步和共同繁榮發(fā)展，正是強化現(xiàn)實基于邊疆區(qū)域民族交往交流交融的歷史記憶與歷史經(jīng)驗的集體傳承和發(fā)展。正如2021年4月27日習近平總書記所強調(diào)的：“廣西是全國民族團結(jié)進步示范區(qū)，要繼續(xù)發(fā)揮好示范帶動作用?！盵49]廣西在推進邊疆民族團結(jié)宣傳教育時肩負雙重使命：一是大力推進邊境鄉(xiāng)村振興建設(shè)和邊疆民族特色產(chǎn)業(yè)，以夯實民族團結(jié)進步的基礎(chǔ)；二是深入挖掘和總結(jié)廣西作為中國民族團結(jié)、邊疆安寧典范的歷史經(jīng)驗。而遺留的歷史文物和潛藏于日常的生產(chǎn)生活習俗，則是民族團結(jié)進步宣傳教育最為寶貴的歷史文化素材。但是，我們在調(diào)研中了解到，龍州縣目前正在對上金船街進行原貌修復，但主要目的只停留在“保護和文化旅游開發(fā)價值”的認知層面上。殊不知，紀念性建筑物、地方性文化等都可以作為如法國歷史學家皮埃爾·諾拉所說國家“記憶之場”的分析工具，使過去留下的痕跡與現(xiàn)實保持特殊的連續(xù)性。上金船街作為反映我國廣西西南邊疆民族交往交流交融歷史的標志性文化地景，它由承載區(qū)域認同的自然空間轉(zhuǎn)化為民族認同的社會空間，亦是各民族在共同開發(fā)我國廣西西南邊疆的歷史進程中塑造人們同舟共濟的象征符號。這需要我們深入挖掘上金船街的民族交往交流交融的歷史記憶，進一步豐富人們從邊疆歷史和社會文化邏輯去理解、闡釋中華民族共同性，進而有助于鑄牢邊疆各民族的中華民族共同體意識。