趙細(xì)康 何滿雄

在邏輯結(jié)構(gòu)上，思想體系由世界觀、價值觀和方法論三大部分構(gòu)成。世界觀是人們對于世界及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)與看法，回答客體的世界“是什么”、世界的本質(zhì)和狀況“怎么樣”等問題。價值觀是人這一主體按照自己的意愿和需要去確立客體的價值與意義，回答所期望的世界“應(yīng)該是怎樣的”。而方法論則是主體把自己的知識、才能、需要等本質(zhì)力量對象化，以實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的目的，回答“應(yīng)該怎么做”。從哲學(xué)角度看，主客體之間存在著認(rèn)識、價值和實(shí)踐三大關(guān)系。就人與自然的關(guān)系而言，其世界觀、價值觀和方法論則分別對應(yīng)著人與自然之間的認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系探究人與自然關(guān)系的規(guī)律性之“是”；價值關(guān)系著眼于實(shí)現(xiàn)人類活動辯證統(tǒng)一于合規(guī)律性和合目的性之中，回答人與自然關(guān)系“應(yīng)當(dāng)”是怎樣的理想圖景；實(shí)踐關(guān)系則聚焦于人類活動價值圖景如何實(shí)現(xiàn)之思維和方法，即“如何”正確處理人與自然關(guān)系。

習(xí)近平秉持馬克思主義基本原理，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代潮流、世界趨勢和人民意愿，著眼“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，站在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略和歷史高度，深刻回答了什么是生態(tài)文明和為什么要建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明以及怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問題，形成了一套內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完整的世界觀、價值觀、方法論的邏輯體系。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想十分重要的組成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想既是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展，我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律和中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律認(rèn)識所取得的重大理論成果；又是人與自然關(guān)系思想史上的重要里程碑，當(dāng)代中國以生態(tài)文明建設(shè)探索人類新型現(xiàn)代化道路和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案和東方智慧。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀：正確認(rèn)識人與自然關(guān)系

任何一個科學(xué)理論體系的形成，都“必須先確定一個最基本的范疇作為邏輯起點(diǎn)，這樣，全部理論才能從起點(diǎn)開始逐步展開”①馮振廣、榮今興：《邏輯起點(diǎn)問題瑣談》，《河南社會科學(xué)》1996年第4期。。從農(nóng)業(yè)文明時代人對自然的臣服，到工業(yè)文明時代人與自然的對抗，再到生態(tài)文明時代人與自然的和諧共生，人類文明無疑是一部人與自然關(guān)系不斷演進(jìn)的歷史。因此，人與自然的關(guān)系問題毫無疑問成為生態(tài)文明的核心和邏輯起點(diǎn)。

習(xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想精髓，汲取和升華中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，反思和批判西方生態(tài)哲學(xué)的思想偏誤，以深邃獨(dú)到的哲理思考、寬宏的歷史視野、深切的人文關(guān)懷深刻回答了“什么是生態(tài)文明”“為什么要建設(shè)生態(tài)文明”的根本性問題。

習(xí)近平生態(tài)文明思想世界觀的直接源頭，無疑來自馬克思主義，是“人與自然的思想”的中國思考。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想大致可概括為人屬自然、人靠自然、人不能“勝”天等。馬克思主義認(rèn)為，“人是自然整體中的一個部分”。人和動物一樣，要“靠自然界生活”，人類生存離不開自然基礎(chǔ)。同時，馬克思主義堅(jiān)持認(rèn)為人不是自然界的主宰者，人不能“勝”天。正如習(xí)近平不止一次地引用恩格斯《自然辯證法》中的名言所講：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們報復(fù)”。習(xí)近平將馬克思主義理論同中國改革發(fā)展的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)造性提出了許多新的觀點(diǎn)，豐富和拓展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論的內(nèi)涵。比如，強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律的客觀存在性，指出“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)。這是規(guī)律，誰也無法抗拒”②中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第13頁。。再比如，對人類文明定理進(jìn)行了新的揭示，“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢”③習(xí)近平：《共同構(gòu)建地球生命共同體——在〈生物多樣性公約〉第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話》，《人民日報》2021年10月13日，第2版。，“生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多”④中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第6頁。。

習(xí)近平生態(tài)文明思想世界觀根植于中華文明肥沃的文化土壤和卓越的生態(tài)智慧中。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化，“天人合一”“道法自然”是中華民族認(rèn)識人與自然關(guān)系一直秉持的基本準(zhǔn)則。正如習(xí)近平所指出的“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。‘天人合一’、‘道法自然’的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句，‘一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪”①中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第6頁。。結(jié)合當(dāng)代社會生活實(shí)踐，習(xí)近平對中華古代生態(tài)智慧進(jìn)行了許多新的闡釋。比如，他借鑒莊子生態(tài)哲學(xué)中“天地與我并生，而萬物與我為一”的古老智慧，提出了人與自然是生命共同體的觀點(diǎn)，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”②習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日，第2版。，“我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”③習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》，《人民日報》2013年11月16日，第1-4版。。

習(xí)近平生態(tài)文明思想世界觀是對西方生態(tài)哲學(xué)的超越。人類中心主義和自然中心主義是西方生態(tài)哲學(xué)思想派別中的兩大著名陣營。人類中心主義高揚(yáng)人的主體性，從人與自然的“主從”關(guān)系出發(fā)，視自然為滿足人類生存、發(fā)展需要的價值工具，而無視自然自在運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律性。自然中心主義是在人與自然矛盾沖突激化的背景下對人類行為和工業(yè)文明的一種反思，也是后現(xiàn)代主義思潮中生態(tài)思想的一種典型表現(xiàn)?？陀^地講，自然中心主義思潮的出現(xiàn)對于緩解工業(yè)文明時代人地矛盾具有積極意義，但缺乏邏輯自洽性?；趯θ祟愔行闹髁x的抗辯，自然中心主義則走到另一極端，宣稱自然主體性的存在，認(rèn)為自然本身也具有自主性、主動性、目的性和價值評價能力，從人與自然“雙主體”甚至“仆主”的關(guān)系出發(fā)，推論出自然具有不依賴于人而存在的內(nèi)在價值。但是，這一思想完全拋開人類生存利益的尺度，把保持自然生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗作為人類行為的終極目標(biāo)和人對自然道德行為的終極尺度，陷入了主體泛化的理論窠臼，面臨種種難以解決的理論難題④劉福森：《自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境》，《中國社會科學(xué)》1997年第3期。。馬克思將“價值”（value）理解為“從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生”?！氨怀橄蟮乩斫獾?，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”。因此，馬克思主義無疑是視自然價值屬人性的⑤錢犇：《人與自然的價值關(guān)系新論——兼議馬克思的自然價值觀》，《理論探討》2015年第2期。。作為忠誠的馬克思主義者，習(xí)近平從馬克思主義關(guān)于人與自然的整體論思想出發(fā)，在承認(rèn)人具有價值主體性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人和自然既不是主宰關(guān)系，也不是對抗關(guān)系，而是一種共生關(guān)系。他指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”⑥習(xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，《人民日報》2016年5月10日，第2版。，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”⑦習(xí)近平：《堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展》，《人民日報》2015年1月22日，第1版。。為了生存，人類需利用并改變自然，但終歸只是自然的一個組成部分，縱然人類進(jìn)步到足夠強(qiáng)大，也不能高于自然，人與自然的關(guān)系是共生的。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值觀：實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

人與自然的價值關(guān)系不僅是人作用于自然的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的目的和結(jié)果，還是評價人與自然認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系的重要尺度，是比人與自然的認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系更為本質(zhì)的關(guān)系⑧錢犇：《人與自然的價值關(guān)系新論——兼議馬克思的自然價值觀》，《理論探討》2015年第2期。。人與自然的價值關(guān)系是作為主體的人在對滿足其功能性需要的自然的一種規(guī)律性認(rèn)識基礎(chǔ)之上而建構(gòu)的一種預(yù)期性憧憬，體現(xiàn)的是應(yīng)當(dāng)建成“什么樣”的生態(tài)文明的未來圖景，回答的是為實(shí)現(xiàn)理想圖景所應(yīng)當(dāng)遵循的人與自然的相處之道。

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯體系的落腳終點(diǎn)。其中，綠色發(fā)展理念、生態(tài)民生理念、人類命運(yùn)共同體理念是繪就這一美麗畫卷的三原色，也是構(gòu)成習(xí)近平生態(tài)文明思想價值觀的三大核心要素。綠色發(fā)展理念彰顯了生態(tài)優(yōu)美和經(jīng)濟(jì)增長“雙贏”的現(xiàn)代化發(fā)展價值取向，從人與自然和諧共生的更高視角、更深層次闡釋了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展觀；生態(tài)民生理念堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將民生建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)貫通融合，描繪了“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的詩意棲居畫卷；人類命運(yùn)共同體理念呈現(xiàn)了美麗世界、美麗地球的發(fā)展愿景，為人類未來和全球生態(tài)環(huán)境治理指明了方向。

（一）綠色發(fā)展理念：走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路

傳統(tǒng)發(fā)展理念根植于人類中心主義，帶有明顯的功利主義色彩。其立足于人的需要，視自然為滿足人類生存、發(fā)展需要的價值工具，把自然當(dāng)作可任意索取的對象，人類為了自己的生存、發(fā)展可以不斷地采掘自然資源。傳統(tǒng)發(fā)展理念僭越天人關(guān)系，由于其包含一系列內(nèi)在矛盾而使自身陷入困境并導(dǎo)致了發(fā)展危機(jī)①楊小軍、周曉敏：《傳統(tǒng)發(fā)展理念的內(nèi)在矛盾》，《陜西省行政學(xué)院.陜西省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報》2006年第4期。。主要表現(xiàn)在：技術(shù)樂觀主義的虛妄及其對有限理性的漠視；消費(fèi)享樂主義的濫觴及其對生態(tài)倫理的缺席；發(fā)展至上主義的盛行及其對生存家園的遺忘；等等。作為一種新的發(fā)展理念，綠色發(fā)展理念根植于馬克思主義的自然發(fā)展觀，既是對人類中心主義功利化、工具化發(fā)展理念的超越，也是對自然中心主義超現(xiàn)實(shí)發(fā)展理念的矯正。

基于馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的整體論思想，習(xí)近平為我們描繪了一幅實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的發(fā)展方式、發(fā)展道路的價值圖景。馬克思主義一方面肯定自然所具有的社會歷史屬性，把現(xiàn)實(shí)的自然界看作人類實(shí)踐改造的對象和人類歷史性實(shí)踐的結(jié)果，是“人化的自然”。另一方面，馬克思主義又認(rèn)為人是自然整體中的一個部分，“社會給予自然的烙印和自然的獨(dú)立性質(zhì)構(gòu)成了一個統(tǒng)一體”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1979年，第66頁。，人就生活在這個統(tǒng)一體之中。因此，人和其他存在物一樣必然受到自然規(guī)律的制約，人類的活動必須受制于自然系統(tǒng)的“閾值”。這也昭示著，作為一種具有能動性的自然物，人在自然界中負(fù)有特殊責(zé)任，肩負(fù)著維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的責(zé)任。習(xí)近平深刻揭示了綠色發(fā)展的本質(zhì)特征，將其納入五大新發(fā)展理念予以系統(tǒng)化，上升到國家發(fā)展戰(zhàn)略高度，并指明了綠色發(fā)展的方式與路徑，描繪了中國的現(xiàn)代化發(fā)展道路圖景。關(guān)于綠色發(fā)展的本質(zhì)特征，他指出，“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧問題”③中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第32頁。。從本質(zhì)上看，“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題”?！包h的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，……這是我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識上不斷深化的重要成果”④習(xí)近平：《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》，《人民日報》2012年11月19日，第2版。。因此，“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命”⑤習(xí)近平：《推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式 為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境》，《人民日報》2017年5月28日，第1版。?！耙獜母旧辖鉀Q生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”①習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。?！耙暾?、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，保持戰(zhàn)略定力，站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”②習(xí)近平：《保持生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略定力 努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《人民日報》2021年5月2日，第1版。?！靶纬晒?jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗”③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。。關(guān)于中國的現(xiàn)代化發(fā)展道路，他指出，我們建設(shè)現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

（二）生態(tài)民生理念：環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福

一切為了人民、一切依靠人民是馬克思主義的價值準(zhǔn)則和政治立場。正如習(xí)近平所指出的，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。所以一切以馬克思主義作為理論指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨在其政治實(shí)踐中必須踐行“以人民為中心”的理念。作為忠誠的馬克思主義者，習(xí)近平發(fā)表了關(guān)于保障和改善民生的一系列重要論述。其中，生態(tài)民生理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想價值觀圖景中的一道靚麗色彩。他明確指出，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。。據(jù)此他提出了“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！雹萘?xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第19頁。的著名論斷。同時，習(xí)近平把生態(tài)民生建設(shè)上升到關(guān)乎人民主體地位之體現(xiàn)、共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)之鞏固的高度，指出“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題”要把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，“多做治山理水、顯山露水的好事，讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗”⑥習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。。要把國家建設(shè)得更加美麗，讓人民生活在天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境之中。

（三）人類命運(yùn)共同體理念：共建人與自然和諧共生的美麗世界

習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體理念，繼承和發(fā)展了馬克思的“共同體”思想，糅合了古今中外的優(yōu)秀文化和智慧，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的全球治理主張和政治智慧，具有鮮明的中國特色中國風(fēng)格。2017年2月10日，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會協(xié)商一致通過將“人類命運(yùn)共同體”這一重要國際理念正式寫入聯(lián)合國決議。這一行動表明，人類命運(yùn)共同體理念得到了國際社會的普遍認(rèn)同，其世界影響力正與日俱增。為緩解全球生態(tài)治理赤字、破解人類生態(tài)治理中的“集體行動困境”，習(xí)近平創(chuàng)造性地將生態(tài)文明與人類命運(yùn)共同體理念有機(jī)結(jié)合起來，提出共同構(gòu)建“地球生命共同體”，呼吁共建人與自然和諧共生的美麗世界，極大豐富了人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵。

生態(tài)環(huán)境問題已成為當(dāng)今全人類最關(guān)注的長期風(fēng)險，《2020年全球風(fēng)險報告》顯示，世界排名前五的風(fēng)險都與生態(tài)環(huán)境問題密切相關(guān)①馬麗、張首先：《全球生態(tài)文明建設(shè):治理困境、邏輯必然與中國貢獻(xiàn)》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2021年第3期。。新冠肺炎疫情的蔓延，更是觸發(fā)對人與自然關(guān)系的深刻反思。生態(tài)的不可分割性和生態(tài)利益的整體性，使得所有國家自然成為一個利益攸關(guān)的利益和命運(yùn)共同體。因此，人類要真正跳出生態(tài)公地悲劇化怪圈，“唯有攜手合作，我們才能有效應(yīng)對氣候變化、海洋污染、生物保護(hù)等全球性環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)”②習(xí)近平：《共謀綠色生活，共建美麗家園》，《人民日報》2019年4月29日，第2版。。必須倡導(dǎo)全球共同的生態(tài)文明價值觀念，將整個地球、全人類作為整體，樹立自然整體性、人類整體性、人與自然整體性相統(tǒng)一的整體思維，以基于集體利益最大化的共同行動替代基于自身利益最大化的單邊行動。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的方法論：正確處理人與自然關(guān)系

實(shí)踐作為一種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的人類社會活動，必須要以科學(xué)方法論為指導(dǎo)。脫離了實(shí)踐的方法論必然是空洞虛浮的，脫離了科學(xué)方法論的實(shí)踐也必然是盲目自發(fā)的?？茖W(xué)方法論是我們黨治國理政的看家法寶和顯著優(yōu)勢。習(xí)近平生態(tài)文明思想既包含著豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論原則，也蘊(yùn)含著博大精深的中國傳統(tǒng)而智慧的方法論要素，為正確處理人與自然關(guān)系、推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循和行動指南。

（一）環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系

正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。人類經(jīng)濟(jì)活動需要消耗一定的物力（自然物）和人力，占據(jù)一定的生態(tài)空間，并產(chǎn)生一定的廢棄物。在一定的“閾值”內(nèi)，由于生態(tài)環(huán)境具有自我修復(fù)能力，經(jīng)濟(jì)活動不會對生態(tài)環(huán)境造成沖擊。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動的沖擊力超過生態(tài)“閾值”后，環(huán)境與發(fā)展之間的關(guān)系便會趨于緊張，這也是造成當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境問題的根本原因。因此，處理好環(huán)境與發(fā)展之間的關(guān)系問題自然成為世界發(fā)展的時代之問。

基于其在河北、福建、浙江等地的實(shí)踐與思考，結(jié)合對中國國情的深入考量，習(xí)近平提出了環(huán)境與發(fā)展雙贏之道的“兩山論”，并成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的標(biāo)志性觀點(diǎn)和代表性論斷?！皟缮秸摗币?013年9月7日習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時的闡述最為全面、經(jīng)典——“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！雹坌氯A社記者：《習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講》，《人民日報》2013 年9 月8 日，第1版。這句話從不同角度闡明了環(huán)境與發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既是一種全新的發(fā)展理念，也是一套科學(xué)的方法論指導(dǎo)原則。既為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善提供了有力的理論支撐，也極大豐富和拓展了馬克思主義生產(chǎn)力基本原理的內(nèi)涵。

“既要綠水青山，也要金山銀山”告訴我們，綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路④習(xí)近平：《貴州代表團(tuán)審議講話》，《貴州日報》2014年3月8日，第1版。。要讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會效益，不是要把它破壞了，而是要把它保護(hù)得更好?！敖?jīng)濟(jì)要上臺階，生態(tài)文明也要上臺階”①習(xí)近平：《主動把握和積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài) 推動改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺階》，《人民日報》2014年12月15日，第1版。，脫離環(huán)境保護(hù)搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“竭澤而漁”，離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展抓環(huán)境保護(hù)是“緣木求魚”，必須兩手抓。如果只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)，這種“殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展是不會長久的”②本書編寫組：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第345頁。。習(xí)近平特別指出：“強(qiáng)調(diào)發(fā)展不能破壞生態(tài)環(huán)境是對的，但為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而不敢邁出發(fā)展步伐就有點(diǎn)絕對化了”③中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第22頁。。生態(tài)問題不能用停止發(fā)展的辦法解決，保護(hù)優(yōu)先不是反對發(fā)展。應(yīng)堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會的和諧。

“寧要綠水青山，不要金山銀山”這句話旗幟鮮明地回答了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能兼得的時候該如何處理的問題。習(xí)近平指出，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一條不能逾越的底線，任何以綠水青山去換金山銀山的做法，都是不被允許，也不能原諒的。一旦兩者發(fā)生沖突矛盾時，必須毫不猶豫地把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首位，而絕不可再走用綠水青山去換金山銀山的老路。他反復(fù)提醒我們，綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。“在魚和熊掌不可兼得的情況下，我們必須懂得機(jī)會成本，善于選擇，學(xué)會揚(yáng)棄，做到有所為、有所不為”④習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第153頁。。世界上許多國家包括一些發(fā)達(dá)國家，都走過“先污染后治理”的老路，在發(fā)展過程中把生態(tài)環(huán)境破壞了，搞了一堆沒有價值甚至是破壞性的東西。再補(bǔ)回去，成本比當(dāng)初創(chuàng)造的財富還要多。

“綠水青山就是金山銀山”強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境本身所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價值和財富特征，從根本上改變了生態(tài)環(huán)境無價或低價的傳統(tǒng)認(rèn)識，揭示了生態(tài)環(huán)境資源作為生產(chǎn)力要素與消費(fèi)力源泉的內(nèi)在稟賦特點(diǎn)，突破了把保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來的僵化思維。習(xí)近平指出，綠水青山既是自然財富，又是經(jīng)濟(jì)財富。良好的生態(tài)環(huán)境不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，更是長期持續(xù)發(fā)展的前提，“生態(tài)環(huán)境是資源，是資產(chǎn)，是潛在的發(fā)展優(yōu)勢和效益”⑤習(xí)近平：《干在實(shí)處，走在前列：——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，北京：中共中央黨校出版社，2006年，第190頁。，“良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。藍(lán)天白云、青山綠水是長遠(yuǎn)發(fā)展的最大本錢”⑥中共中央宣傳部：《習(xí)近平系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第209頁。；保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是改善生產(chǎn)力，我們必須堅(jiān)持綠色發(fā)展方式和生活方式，讓人與自然之間的緊張關(guān)系得到和解，讓資本化的自然在更高層面回歸家園化的自然。

（二）發(fā)展理念與制度建設(shè)的關(guān)系

理念是制度的先導(dǎo)，制度則是理念的具象化。特定時期、特定社會下的制度，往往是通過與之相應(yīng)的理念而顯露其特征，并維持其運(yùn)作的。沒有好的理念，制度的成效很難保證；沒有好的制度，理念就會馳于空想。因此，二者間存在一定張力，需要達(dá)至一種動態(tài)平衡。

從堅(jiān)持思想建黨與制度治黨同向發(fā)力，到把貫徹新發(fā)展理念與生態(tài)文明制度的“四梁八柱”緊密結(jié)合，處處閃耀著習(xí)近平關(guān)于理念與制度相統(tǒng)一的方法論思想光芒。2016年2月，習(xí)近平在江西視察時指出，發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導(dǎo)。發(fā)展理念不是固定不變的，發(fā)展環(huán)境和條件變了，發(fā)展理念就自然要隨之而變。如果刻舟求劍、守株待兔，發(fā)展理念就會失去引領(lǐng)性，甚至?xí)Πl(fā)展行動產(chǎn)生不利影響。他指出，各地區(qū)各部門要切實(shí)貫徹新發(fā)展理念，樹立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代①習(xí)近平：《樹立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識》，《人民日報》2016年12月3日，第1版。。生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹立起來，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步。

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治，不僅要有立竿見影的措施，更要有可持續(xù)的制度安排?！耙罨鷳B(tài)文明體制改革，盡快把生態(tài)文明制度的‘四梁八柱’建立起來，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道”②習(xí)近平：《樹立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識》，《人民日報》2016年12月3日，第1版。。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！皩θ魏蔚胤?、任何時候、任何人，凡是需要追責(zé)的，必須一追到底，決不能讓制度規(guī)定成為‘沒有牙齒的老虎’”③習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。。“要建立健全生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，讓保護(hù)修復(fù)生態(tài)環(huán)境獲得合理回報，讓破壞生態(tài)環(huán)境付出相應(yīng)代價”④習(xí)近平：《保持生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略定力 努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《人民日報》2021年5月2日，第1版。。黨的十八大以來，我國總計出臺數(shù)十項(xiàng)生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)具體改革方案，生態(tài)文明“四梁八柱”性質(zhì)的制度體系基本形成，制修訂了近30部生態(tài)環(huán)境與資源保護(hù)相關(guān)法律，生態(tài)環(huán)境法律體系日趨完善。

（三）治標(biāo)與治本的關(guān)系

堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。只有發(fā)現(xiàn)問題、找到問題根源，才能從根本上解決問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持問題導(dǎo)向，把握和運(yùn)用唯物辯證法普遍聯(lián)系、抓主要矛盾和矛盾的主要方面、透過現(xiàn)象看本質(zhì)、量變與質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化等原理與方法論，提出了解決生態(tài)環(huán)境問題的治本之道與治標(biāo)之策。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們既要治理環(huán)境污染的存量，也要遏制破壞環(huán)境的增量，建立有利于標(biāo)本兼治的治理機(jī)制，“要堅(jiān)持標(biāo)本兼治、常抓不懈，從影響群眾生活最突出的事情做起，既下大氣力解決當(dāng)前突出問題，又探索建立長久管用、能調(diào)動各方面積極性的體制機(jī)制”⑤中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第83頁。。

生態(tài)環(huán)境治理不能等。習(xí)近平指出“我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來，將來付出的代價會更大。”⑥中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第3頁。他指出，建設(shè)生態(tài)文明，是民意，也是民生。要增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的自覺性和堅(jiān)定性，清醒認(rèn)識保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，要深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，集中攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題，讓老百姓實(shí)實(shí)在在感受到生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的改善。

生態(tài)環(huán)境治理必須雙管齊下、標(biāo)本兼治，防止治標(biāo)不治本。習(xí)近平指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能只顧旁枝末節(jié)不顧源頭，必須順應(yīng)時代發(fā)展對生態(tài)治理的不同要求，從生態(tài)問題的源頭、根本入手，制訂實(shí)施追本溯源、正本清源的方略。特別是在治標(biāo)空間逐步收窄、末端治理潛力不大的情況下，更需要在治本上多想辦法，下硬功夫、苦功夫。他指出，生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，必須推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。既為生態(tài)問題科學(xué)診斷、找準(zhǔn)病灶，也提供了對癥下藥、靶向治本的良方妙藥。

（四）總體謀劃與久久為功的關(guān)系

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，既需要明確方向，規(guī)劃好藍(lán)圖；更需要有戰(zhàn)略定力，久久為功。習(xí)近平立足新時代生態(tài)文明建設(shè)的階段特征和時代要求，運(yùn)用馬克思主義戰(zhàn)略思維的理論和方法，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，為美麗中國建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)千年大計勾畫了清晰的“路線圖”。

歷史一再提醒和告誡我們，黨和人民的事業(yè)不是一朝一夕、幾年幾十年的事情，而是千秋萬代的事業(yè)，需要長期延續(xù)，要有耐心耐力、持久發(fā)力。習(xí)近平指出，“美麗中國就是要使祖國大好河山都健康，使中華民族世世代代都健康”①習(xí)近平：《倡導(dǎo)人人愛綠植綠護(hù)綠的文明風(fēng)尚 共同建設(shè)人與自然和諧共生的美麗家園》，《人民日報》2021年4月3日，第1版。。同時，他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一個長期任務(wù)，要久久為功”②習(xí)近平：《堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn) 加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展》，《人民日報》2015年1月22日，第1版。。要做好頂層設(shè)計，“一張藍(lán)圖干到底，以釘釘子精神腳踏實(shí)地抓成效，積小勝為大勝”③習(xí)近平：《在深入推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上的講話》，《人民日報》2018年6月14日，第2版。。他特別強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。要有“功成不必在我”的境界和“功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)，保持歷史耐心和戰(zhàn)略定力，一茬接著一茬干，把接力棒一棒一棒傳下去。

（五）重點(diǎn)突破與系統(tǒng)治理的關(guān)系

重點(diǎn)與系統(tǒng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，沒有重點(diǎn)思維，就難以達(dá)到以點(diǎn)帶面，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性變革；沒有系統(tǒng)思維就難觀全局、難把重點(diǎn)，就難以找到工作突破口。習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義系統(tǒng)觀，創(chuàng)造性提出了“山水林田湖草是一個生命共同體”的新論斷，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”，構(gòu)建了重點(diǎn)突破與系統(tǒng)推進(jìn)相統(tǒng)一的方法論體系。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)要堅(jiān)持重點(diǎn)突破和整體推進(jìn)相結(jié)合的工作方式。既要注重總體謀劃，又要注重牽住“牛鼻子”。既立足當(dāng)前，著力解決對經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展制約性強(qiáng)、群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)；又著眼長遠(yuǎn)，持之以恒打好生態(tài)文明建設(shè)持久戰(zhàn)。當(dāng)前，一些地方存在的垃圾圍城、飲水不安全、土壤重金屬含量超標(biāo)等環(huán)境問題威脅人民群眾生命健康，社會極其關(guān)注，群眾反映強(qiáng)烈。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“人民群眾對環(huán)境問題高度關(guān)注。環(huán)境保護(hù)和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治，著力推進(jìn)重點(diǎn)流域和區(qū)域水污染防治，著力推進(jìn)重點(diǎn)行業(yè)和重點(diǎn)區(qū)域大氣污染治理”④習(xí)近平：《堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策 努力走向社會主義生態(tài)文明新時代》，《人民日報》2013年5月25日，第1版。。

習(xí)近平高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的系統(tǒng)性推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程?！耙凑丈鷳B(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素，從而達(dá)到增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護(hù)生態(tài)平衡的目標(biāo)”⑤習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》，《人民日報》2021年4月23日，第2版。；要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，從生態(tài)系統(tǒng)整體性出發(fā)，推進(jìn)山水林田湖草沙一體化保護(hù)和修復(fù)，更加注重綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理；“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，……統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)”⑥習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。。

（六）共同行動與自主貢獻(xiàn)的關(guān)系

工業(yè)革命以來，約占世界總?cè)丝?/7的發(fā)達(dá)國家，主要依靠消耗傳統(tǒng)的化石能源和排放大量溫室氣體進(jìn)入了“富人俱樂部”。應(yīng)對氣候變化無疑是全球應(yīng)當(dāng)采取的共同行動，但這同時也意味著對其余6/7的全球人口來說，繼續(xù)依靠傳統(tǒng)能源來謀求發(fā)展的“機(jī)會窗口”正逐步關(guān)閉。因此，實(shí)現(xiàn)共建人與自然和諧共生的美麗世界的目標(biāo)，考慮環(huán)境正義的價值訴求成為了不可回避的現(xiàn)實(shí)難題。因此，在應(yīng)對氣候變化問題上，不應(yīng)該強(qiáng)迫發(fā)展中國家承擔(dān)與發(fā)達(dá)國家相同責(zé)任是廣泛共識，這也是1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會正式批準(zhǔn)《聯(lián)合國氣候變化框架公約》中所明確提出的“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則。

習(xí)近平提出，“面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推動可持續(xù)發(fā)展是各國的共同責(zé)任，全球沒有哪個國家能獨(dú)善其身，任何一國都無法置身事外”①習(xí)近平：《共謀綠色生活，共建美麗家園》，《人民日報》2019年4月29日，第2版。。他積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，呼吁推動全球共同行動，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，共建清潔美麗的世界。同時，習(xí)近平指出，共建清潔美麗的世界，應(yīng)實(shí)現(xiàn)自主貢獻(xiàn)與共同行動的統(tǒng)一。他在國際場合多次提出了應(yīng)以環(huán)境正義為價值訴求，厘清不同民族國家在全球環(huán)境治理中的不同責(zé)任和義務(wù)，要“堅(jiān)持公平公正惠益分享，照顧發(fā)展中國家資金、技術(shù)、能力建設(shè)方面的關(guān)切”②習(xí)近平：《在聯(lián)合國生物多樣性峰會上的講話》，《人民日報》2020年10月1日，第3版。、“發(fā)達(dá)國家要切實(shí)加大向發(fā)展中國家提供資金、技術(shù)、能力建設(shè)支持”③習(xí)近平：《繼往開來，開啟全球應(yīng)對氣候變化新征程》，《人民日報》2020年12月13日，第2版。等主張，展現(xiàn)了大國領(lǐng)袖卓越的戰(zhàn)略眼光和恢宏的全球視野，贏得了國際社會普遍贊譽(yù)。

作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國，中國積極參與全球環(huán)境治理，切實(shí)提高自主貢獻(xiàn)力度，有力展現(xiàn)了我國作為全球生態(tài)文明建設(shè)重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者的良好形象。2020年9月在第75屆聯(lián)合國大會一般性辯論上習(xí)近平宣布，中國將提高國家自主貢獻(xiàn)力度，采取更加有力的政策和措施，力爭到2030年前二氧化碳排放達(dá)到峰值，努力爭取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。他在各種國際場合始終承諾，中國將繼續(xù)采取行動應(yīng)對氣候變化，百分之百承擔(dān)自己的義務(wù)。相對于多數(shù)發(fā)達(dá)國家在1990年就實(shí)現(xiàn)了碳達(dá)峰，并計劃2050年實(shí)現(xiàn)碳中和，中國給自己設(shè)定的目標(biāo)，比發(fā)達(dá)國家整整提前了30年的時間。