唐海燕

（廣西藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530022）

中國古代先哲“民胞物與”“天人合一”思想由來已久，西方“生態(tài)”詞源最早發(fā)軔于古希臘，其內(nèi)涵隨著人類對自然、社會的認(rèn)識深入而不斷演變。遠古時期，人們對“生態(tài)”的詮釋囿于對自然蒙昧崇拜與盲目敬畏；進入文明社會，伴隨著西方理性主義哲學(xué)誕生以及以笛卡爾為代表的機械論、還原論學(xué)派興起，人們對“生態(tài)”的理解經(jīng)歷了從“主客二分”向“主客對立”的轉(zhuǎn)變，伴隨而來的則是人類中心主義甚囂塵上，引發(fā)了工業(yè)社會的系列生態(tài)危機?；诖?，近代以來思想家們開始深度反思并探索人與自然和諧共存之道，大地倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)對“主客對立”進行理性審視及價值研判，在社會領(lǐng)域特別是經(jīng)濟領(lǐng)域，探索重塑人類生存發(fā)展的應(yīng)然模式，“生態(tài)”視野從“主客對立”澄明為“主客交融”。至此，“生態(tài)”的詞性意蘊得以延展，其范疇及閾值突破了單一自然法則論域的解讀而提升到社會屬性層面，不斷拓展凝練成為學(xué)科領(lǐng)域特有的價值衡量尺度。

財富倫理對人們在財富創(chuàng)造、分配、使用過程中的思想與行為選擇給予道德指向及路徑引領(lǐng)。作為倫理學(xué)重要分支學(xué)科，財富倫理蘊含著豐富的生態(tài)思想，其生態(tài)旨趣指向財富運行中諸要素達致良性、平衡、協(xié)調(diào)的邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)在分布與運作方式，并運用科學(xué)理性思維批駁摒棄財富失序、財富異化、財富臆想與財富幻象等弊端，使財富發(fā)展回歸“生態(tài)語境”的有序狀態(tài)。馬克思財富倫理思想蘊含著豐富的“生態(tài)”內(nèi)涵意境和價值指向，不僅強調(diào)社會財富發(fā)展要契合生態(tài)要求，而且在對財富的表現(xiàn)形態(tài)、評價標(biāo)準(zhǔn)、來源追溯以及對象性分析中，都涵括著具體而又豐盈的生態(tài)哲學(xué)思維。馬克思財富倫理的生態(tài)主旨，是基于平衡、和諧、綠色等生態(tài)領(lǐng)域術(shù)語，以批判、反思、重構(gòu)的思維模式和邏輯方式，調(diào)控與糾偏財富發(fā)展過程中背離生態(tài)規(guī)范的諸要素，保障社會財富得以良性運行與全面推進。

一、財富分配理論蘊含著生態(tài)平衡的共享倫理訴求

生態(tài)化的共享共富是辯證唯物論共享發(fā)展理念的內(nèi)在實質(zhì)要求。其范疇詮釋主要是人們應(yīng)共同參與勞動，在勞作中盡力保持人與自然的和諧平衡，勞動成果則全面展現(xiàn)所有人財富權(quán)益合理分配的生態(tài)愿景，即實現(xiàn)平等、均衡、可持續(xù)、永續(xù)共享，從而共同享有、享受良好環(huán)境和自然資源。從詞源學(xué)本義探究，“共享”詞性本身內(nèi)蘊著深厚的生態(tài)理念，“共”具有“相同”“一齊”之義，“享”為“享用”“享有”“分享”之意?！肮蚕怼逼淠康闹赶驗樯鐣敻桓髦黧w對社會財富的“共同享有”“均衡占有”“平等擁有”。

在馬克思財富共享思想中具有豐富的生態(tài)理念。一方面，馬克思、恩格斯從資本主義社會財富占有實質(zhì)不平等和工人階級落入“貧困陷阱”的現(xiàn)實出發(fā)，論證了財富不當(dāng)獲得對生態(tài)的巨大破壞力、私有制物欲下大肆掠奪損毀生態(tài)資源是資本主義社會永遠無法達到財富分配綠色共享應(yīng)然狀態(tài)的“惡之源”；另一方面，肯定了財富共享的倫理正當(dāng)性和生態(tài)必然路徑，但共享的前提在于社會成員都需要承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)保護與發(fā)展的責(zé)任義務(wù)，并發(fā)揮主體應(yīng)有智慧推進生態(tài)建設(shè)。

馬克思、恩格斯所構(gòu)想的未來理想社會的“社會所有制”第一要義，就在于自由人聯(lián)合體中所有人對生產(chǎn)資料的“共同占有”，蘊含著豐富的財富共享生態(tài)理念，主張在未來社會（社會主義社會）實行單一的全民所有制。在1847年《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯提出：“私有制也必須廢除，代替它的是共同使用全部生產(chǎn)工具和按共同協(xié)議來分配產(chǎn)品，即所謂財產(chǎn)共有?！保?］《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《反杜林論》《德意志意識形態(tài)》等也以諸如“共同使用”“共同享受”“滿足所有人的需要”“全面發(fā)展”等生態(tài)倫理語詞，充分演繹了馬克思、恩格斯的財富分配共同享有的生態(tài)導(dǎo)向。由此，馬克思財富共享思想中的生態(tài)思維，是由立論基礎(chǔ)、遵循原則和終極指向構(gòu)成的“三合一”緊密鏈接體系。

第一，以共享勞動生態(tài)化為基點。伴隨著人類社會化生產(chǎn)的現(xiàn)代推進，農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)社會的簡單協(xié)作勞動被工業(yè)化社會的全面共同勞動模式所替代，實現(xiàn)了人類勞動史上的重大轉(zhuǎn)變和全面提升。但是由資本邏輯控制的這種異化勞動作為社會化大生產(chǎn)及財富增殖的重要環(huán)節(jié)，不是勞動者獲得自我解放的確證方式，反而使物役勞動的惡劣情況愈演愈烈，為此，馬克思尖銳地指出，“勞動本身，不僅在它目前的條件下，而且一般地說只要它的目的僅僅在于增加財富，它就是有害的、造孽的”［2］，批判了不考慮后續(xù)發(fā)展的持續(xù)性勞動是有害的勞動。

馬克思通過對大工業(yè)化背景下漠視生態(tài)、勞動異化的批判，力倡共產(chǎn)主義社會財富“按需分配”原則，提出要將共同勞動躍遷到共享勞動，指出共享勞動就是人從自我生成到自我確證的不可或缺的生態(tài)方式，因為它是實現(xiàn)人與自然界進行合理物質(zhì)變換的主要途徑——“人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”［3］。只有銜接好從簡單協(xié)作、共同勞動到共享財富的重要環(huán)節(jié)，才能有望實現(xiàn)財富分配的生態(tài)公正共享。

第二，以公平正義的生態(tài)平衡思維為價值原則?！肮健眱?nèi)含著“公正、平等”，涵括了平等、均等的生態(tài)意蘊尋繹；“正義”則以“得其應(yīng)得”為倫理訴求，是一種普適的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“在無產(chǎn)者的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人?！保?］恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也提出，“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”［5］，以公平正義作為財富共享的分配適用遵循原則，具有生態(tài)合理性，因為公平正義作為生態(tài)文明的核心要素和基本原則，要求每一代人都應(yīng)遵循合理正當(dāng)?shù)某叨?，對利用、保護自然資源和享受、創(chuàng)設(shè)自然環(huán)境有平等的權(quán)利與義務(wù)，其目的就是共有和共享。因此，財富共享要維持可持續(xù)狀態(tài)，必須落實為如何實現(xiàn)“公平享有”“正義享有”等生態(tài)舉措。

公平正義，打破了勞動者因個人狀況不同而產(chǎn)生的差異，是實現(xiàn)財富共享的生態(tài)倫理依據(jù)。馬克思、恩格斯追求共享發(fā)展，目的在于實現(xiàn)社會財富真正公平正義分配的生態(tài)狀態(tài)。馬克思反對離開自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展談?wù)搫趧臃峙涞闹囌`論調(diào)，他在《資本論》中分析地租理論時說，“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私人占有一樣是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者”［6］，并指出只有在最理想的共產(chǎn)主義社會狀態(tài)下，才能最終消滅財富分配異化和勞動異化，實現(xiàn)財富公平正義分配、綠色發(fā)展、共有共享，因為“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”［7］，即通過尊重和善待自然環(huán)境達到物質(zhì)交換的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)財富分配的公平正義最佳狀態(tài)。

第三，以共同富裕的生態(tài)價值觀為終極指向。馬克思財富共享思想的生態(tài)思維表現(xiàn)為追求實現(xiàn)全社會財富均等的生態(tài)共有，共富則是馬克思財富共享思想的最高形式，它描繪的是財富最大限度自由涌動的理想社會藍圖（自由王國的經(jīng)濟樣態(tài)）?？v觀共富思想發(fā)展史，人類對共同富裕的永恒追求在近代空想社會主義者那里達到新高潮?？障肷鐣髁x奠基人托馬斯·莫爾描繪了一個共富邦國“烏托邦”：“一切歸全民所有，因此只要公倉裝滿糧食，就決無人懷疑任何私人會感到什么缺乏?！咳艘粺o所有，而又每人富裕。”［8］提出要以公滅私、在平等基礎(chǔ)上實行社會全民生產(chǎn)與消費公有。托馬斯·康帕內(nèi)拉則主張廢私建公，建立“財產(chǎn)公有是一種最好的制度”的“太陽城”。圣西門預(yù)言，理想的成果共享的“實業(yè)制度”必將戰(zhàn)勝資本主義財產(chǎn)不公的惡劣制度。傅立葉在《全世界和諧》中提出了一個勞動者能自由而共享生活的“和諧制度”［9］。在《新社會觀》《人類思想和實踐中的革命》等著作中，歐文設(shè)計并局部實驗了勞動成果屬于勞動階級的公社制度。魏特林在《和諧與自由的保證》中，則主張用財產(chǎn)公有、共同勞動、自由和共有共享的新社會來代替資本主義“扭曲社會”。

馬克思、恩格斯合理揚棄了空想社會主義共富思想的理論成果，論證在人與自然高度統(tǒng)一的最理想社會形態(tài)中，“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速……生產(chǎn)將以所有人富裕為目的”［10］，使共同富裕的追求由空想走向科學(xué)。他們在共富理論中注入生態(tài)邏輯思維，闡述了財富共享的終極目標(biāo)的實現(xiàn)，要以“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”為前提，但要在維持人與自然的平衡共贏基礎(chǔ)上來獲取正當(dāng)財富，以防止“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［11］，確保社會共同富裕、人的自由發(fā)展與生態(tài)環(huán)境健康的同向共贏。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中曾描述，“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”［12］，其理論體系和實踐指向的財富共享共富目標(biāo)就鮮明地展現(xiàn)出“人與自然協(xié)調(diào)”“人人享有”“普遍受益”的生態(tài)倫理訴求。

二、財富價值辨析內(nèi)蘊著綠色生態(tài)思維的人本指向

在資本主義社會，財富的現(xiàn)實唯一表現(xiàn)形式就是私有資本，它支配著社會的一切活動。馬克思揭露了資本主義制度以資本形式積累財富視為社會最高目的的財富本質(zhì)扭曲，指出對利潤最大化和財富的無度追逐是資本主義社會形態(tài)的寫照，后期的生態(tài)馬克思主義者形象地稱之為：“利潤主宰了資本主義的世界，積累才是資本主義的本質(zhì)?！保?3］資本對利潤的無限渴望和追逐，使資本在財富創(chuàng)造過程中對自然生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展的思量被置之腦后，日益激化的生產(chǎn)無限性與資源有限性之間的矛盾催生了人類生存困境，資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、生態(tài)危機成為資本主義社會不可避免的常態(tài)，并破壞了“一切財富的源泉——土地和工人”［14］，而“以剝奪自然財富來維持積累，環(huán)境就變成財富創(chuàng)造過程中的‘水龍頭’和‘下水道’”［15］。在這樣的制度下，本應(yīng)是多元多樣化共存的生態(tài)系統(tǒng)逐漸消失，人與自然之間只剩下以財富為杠桿的赤裸裸的金錢關(guān)系。

效率主導(dǎo)與物欲膨脹是資本主義生產(chǎn)模式的又一弊端。為了生產(chǎn)出更多的財富，在資產(chǎn)階級利己財富觀的捆綁下，科學(xué)、技術(shù)也完全從屬于純粹牟利?！敖疱X役人”“物役人”成為常態(tài)，勞動淪落為攫取財富的手段，而不再是人類力量的彰顯和本質(zhì)體現(xiàn)。人在勞動中的主動性、創(chuàng)造性被消融，人的個性與自由被金錢所消解，拜金主義、享樂主義、利己主義濫觴并充斥于資本主義世界。在后期的生態(tài)馬克思主義者中，高茲、奧康納、福斯特用“物化”“物本”等術(shù)語形象表述了資本主義財富觀中勞動創(chuàng)造性活動意義的喪失，“勞動主體本身也在其中喪失了‘人性的光輝’”［16］。對于資本主義社會畸形的財富觀，馬克思首先從人本論視角提出質(zhì)疑，指出資本“對現(xiàn)實的個人活動漠不關(guān)心”［17］，以資本自身脫離人本身的所謂“獨立性和個性”替代了現(xiàn)實生活中的“人的獨立性和個性”［18］，人固有的內(nèi)生自在性則被“貶低為一種創(chuàng)造財富的‘力量’”［19］。在這樣一種財富范式中，經(jīng)濟理性消亡殆盡，唯余異化財富思想所導(dǎo)致的片面夸大、扭曲應(yīng)有財富價值本質(zhì)和結(jié)構(gòu)方式，顛倒人為目的與物為手段二者關(guān)系的財富幻象、財富臆想等病象。對于不合理制度催生的財富畸化，馬克思批判性地指出財富生產(chǎn)本身及財富本質(zhì)屬性都是依附于人的主體存在，“物”（財富等）只有手段價值，“人”（個體與類）才是終極價值，“物”是達到“人”的目的的手段，人類則在財富這個對象性的世界中印證自身，財富發(fā)展以人的自由全面發(fā)展為目的，“宗教、財富等等不過是通向真正人的現(xiàn)實的道路”［20］?？傊?，馬克思聚焦貨幣、商品和資本都必須滿足于人的多種需要、服務(wù)于人的完美提升的多維度詮釋，生動展現(xiàn)了其財富價值論的綠色生態(tài)意境。

馬克思在《資本論》中將資本主義社會孕育出的金錢主導(dǎo)一切的異化關(guān)系產(chǎn)物，稱為商品拜物教。商品拜物教是資本邏輯中人的勞動異化的衍生物，它將人類社會應(yīng)然的所有客觀合理關(guān)系，包括人與自然的共生關(guān)系都格式化為單一的物質(zhì)財富樣態(tài)。這一方面導(dǎo)致人的精神生態(tài)失控，表現(xiàn)為人類對金錢等固態(tài)財富的貪婪索取，人喪失了自我體認(rèn)成為“單向度的人”，社會則成為精神家園荒蕪的“單向度的社會”，其結(jié)果將會是“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［21］。另一方面商品拜物教的衡量價值都以價格最大化為標(biāo)準(zhǔn)，人類沉湎于物質(zhì)財富量的積累，漠視自身賴以生存繁衍的自然客體存在。在“人類中心主義”主宰論、商品拜物教操控之下，生態(tài)場域被破壞殆盡，生態(tài)環(huán)境被資本化，自然財富被視為“免費的禮物”“任人支配之物”，“物化自然”凌越了“人化自然”，物質(zhì)財富的增長以犧牲人的自由全面發(fā)展為代價。馬克思極力反對商品拜物教思想，他尖銳地指出：“一種社會生產(chǎn)關(guān)系采取了一種物的形式，以致人和人在他們的勞動中的關(guān)系倒表現(xiàn)為物與物彼此之間的和物與人的關(guān)系?！保?2］馬克思積極倡導(dǎo)財富的綠色生產(chǎn)和綠色消費，并基于對財富物化及異化的資本主義社會財富本原的反省語境，提出財富思想的人本倫理核心主題。

馬克思通過揭示資本主義剩余價值，揚棄重農(nóng)學(xué)派、重商主義、西方古典經(jīng)濟學(xué)的財富思想，從批判將財富物質(zhì)實體的使用性等同于財富內(nèi)在價值的異化財富觀入手，揭示財富發(fā)展的客觀規(guī)律及邏輯進路，分析凝練在財富思想歷史演變過程中的唯物論，摒棄資本主義社會“物本”而代之以“人本”的生態(tài)價值指向，構(gòu)建了科學(xué)理性的財富倫理思想。

以辯證唯物勞動價值論為根本，馬克思揭示了資本財富生產(chǎn)追逐外在交換價值的實質(zhì)，并指出：“財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？”［23］同時，馬克思描繪了未來的最高理想社會形態(tài)，其中蘊含著豐富的生態(tài)思維：其一，自由人的聯(lián)合體，是以人的自由全面發(fā)展為財富內(nèi)涵及核心所在的、人與自然融合共處的一種理想狀態(tài)，追求的是人與自然和諧相處的綠色場域，有度開發(fā)、合理保護生態(tài)和自然資源是主題。其二，在共產(chǎn)主義社會，物化和壓迫性現(xiàn)象消失，財富生產(chǎn)將以人的需要為依據(jù)加以安排，因此人的外在與本質(zhì)、對象化存在和主體確證、自由與必然之間的沖突都將得到真正解決。馬克思把共產(chǎn)主義描繪為“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［24］的一種生態(tài)模式，財富生產(chǎn)關(guān)注點在于使用價值物質(zhì)內(nèi)容而不是追求資本增殖，財富發(fā)展將以最有利于人與自然和諧共生的方式進行。

從人與自然雙重尺度上來衡量財富，正確認(rèn)知使用價值的財富本質(zhì)，充分保護自然富源，變革社會的生產(chǎn)方式和價值觀念，樹立起人本生態(tài)財富觀，是馬克思對物本財富嬗變倒轉(zhuǎn)的偉大變革。秉持人本財富價值取向，馬克思既肯定了物質(zhì)財富的為人所用屬性，又肯定了自然環(huán)境等非物質(zhì)財富的內(nèi)在價值，并以同時滿足人類需要與改善生存環(huán)境雙重程度為財富價值評價杠桿，有效兼顧了物質(zhì)財富增長與環(huán)境承載力的生態(tài)平衡。

三、財富生產(chǎn)力范式充盈著人與自然共生的生態(tài)和諧思想

在對財富生產(chǎn)力范式的論證中，馬克思財富倫理思想也具有濃郁的生態(tài)思維，主要聚焦于對生產(chǎn)力的理性辨析、對資本主義生產(chǎn)范式的批判解構(gòu)以及基于唯物主義視角對資本主義生產(chǎn)力范式的揚棄重構(gòu)這三個緊密相連的環(huán)節(jié)。

（一）對生產(chǎn)力真實內(nèi)涵的再界定

對“生產(chǎn)力”范疇的解析，最早在西方古典經(jīng)濟學(xué)萌芽衍生并不斷發(fā)展。法國重農(nóng)學(xué)派代表人物弗朗斯瓦·魁奈提出“土地是財富的唯一源泉”是理解“生產(chǎn)力”的早期雛形，而后古典經(jīng)濟學(xué)代表人物亞當(dāng)·斯密提出生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的“物質(zhì)生產(chǎn)力”、弗里德里?！だ钏固貙ⅰ吧a(chǎn)力”內(nèi)涵延展到“精神生產(chǎn)力”的視域，均把生產(chǎn)力視為創(chuàng)造財富的“源泉”，生產(chǎn)力理論亦經(jīng)歷了從片面到比較全面、從不完善到比較完善的歷史衍化。馬克思則從勞動的視角賦予生產(chǎn)力真實合理性內(nèi)涵，指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”［25］勞動是人與自然之間的一種物質(zhì)變換過程，因此，生產(chǎn)力本質(zhì)上應(yīng)是人類在與自然進行物質(zhì)、信息、能量的變換中保有的一種力量。這種“力”應(yīng)在平衡、有度的維度中，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展指向經(jīng)濟財富與環(huán)境生態(tài)之間的共贏。

傳統(tǒng)生產(chǎn)力的范疇，主要是從量的維度出發(fā)，認(rèn)為生產(chǎn)力是人類向自然索取財富的一種能力，框縛于“征服”“改造”“控制”“利用”等“人類中心主義”語詞，自然界成為“為我”而喪失“自在”存在的內(nèi)在應(yīng)有價值。技術(shù)困境、發(fā)展悖論、資源無限論匯聚為人類為追逐財富量的累積而引發(fā)的生態(tài)危機，導(dǎo)致人類生存窘境和社會發(fā)展的停滯甚至倒退。因此，僅從量的累積視角解讀生產(chǎn)力范疇，引發(fā)的是人類對財富“無限之欲”與自然界承載的“有限之力”之間的繃緊。這種僅重視人類財富生產(chǎn)而罔顧自然內(nèi)生后續(xù)存在，與馬克思將生產(chǎn)力理解為社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力相統(tǒng)一的理論相背離。馬克思突破了視自然為人類“唯客體”“孤立式”的“主客二分”傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的思維限定，構(gòu)建了“自然—社會—人”的鏈接循環(huán)式有機整體系統(tǒng)，賦予人類財富正當(dāng)追求所應(yīng)秉持的生產(chǎn)力內(nèi)在本質(zhì)，樹立了與自然共生共存的綠色生產(chǎn)理念。

（二）對資本主義生產(chǎn)方式的詰問與駁斥

對于資本主義追求利益最大化和財富最大限度疊加的生產(chǎn)方式，馬克思曾在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1861—1863年手稿）》中將其描述為：“完全拋掉了為生活而生產(chǎn)的形式，變成了為貿(mào)易而生產(chǎn)。而且無論是自己的消費，無論是已有的買者們的直接需要，都不再是生產(chǎn)的界限；只有資本本身的量才是這種界限?！保?6］資本家生產(chǎn)目的只在于實現(xiàn)財富增殖，無節(jié)制求富的唯利益論，帶來的必定是彌漫于整個社會的經(jīng)濟價值至上和效率主導(dǎo)風(fēng)氣，而資本是社會財富的現(xiàn)實展現(xiàn)及牟利工具，統(tǒng)攝控制著社會全員。因此，馬克思認(rèn)為，資本主義社會存在著如影隨形的“金錢驅(qū)動經(jīng)濟的底線”，財富成為衡量人與人、人與自然之間關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)原則，同時，科學(xué)、技術(shù)等現(xiàn)代手段也臣服于物質(zhì)逐利，財富積累是資本主義生產(chǎn)力的內(nèi)在永恒本質(zhì)。在這樣的制度下，財富資源開采目的在于為資本帶來巨大利益，而自然生態(tài)系統(tǒng)也僅剩下“利用”“凌駕”的工具意義。同時，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下，勞動蘊含的自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力（即真實的生產(chǎn)力整體）異化為以追求剩余價值為目的的“資本的生產(chǎn)力”。馬克思也揭示了資本主義制度形態(tài)下勞動的真諦：“活勞動——由于資本同工人之間的交換——被并入資本，從勞動過程一開始就作為屬于資本的活動出現(xiàn)，所以社會勞動的一切生產(chǎn)力都表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，就和勞動的一般社會形式在貨幣上表現(xiàn)為一種物的屬性的情況完全一樣?！保?7］生產(chǎn)力異化和勞動異化，使資本主義的財富觀畸形變異，在財富生產(chǎn)領(lǐng)域中催生了生態(tài)困境。

（三）對資本主義生產(chǎn)力異化的批判揚棄

馬克思闡述了財富生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展進路。其一，馬克思通過論述開展生產(chǎn)活動必須具備一定的自然前提條件，論證了生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展是相互融合、協(xié)同雙贏的“共進體”，強調(diào)生產(chǎn)活動的前提在于“這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西”［28］，“自然發(fā)生的東西”即是自然資源和生態(tài)體系條件。馬克思還進一步明確：“各種不費分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程?！保?9］將自然、自然力作為勞動資料、勞動對象等要素介入生產(chǎn)過程，這就意味著將其納入了生產(chǎn)力的范疇，由此也徹底粉碎了傳統(tǒng)生產(chǎn)力對自然資源與人類財富增殖二者疏離對峙的關(guān)系。其二，對資本異化導(dǎo)致生態(tài)異化的批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中探討“異化勞動”范疇內(nèi)涵時，就揭露和批判了資本異化的附庸產(chǎn)物——技術(shù)畸變在生產(chǎn)過程中引發(fā)的生態(tài)異化。在而后的《德意志意識形態(tài)》《資本論》《自然辯證法》中，馬克思、恩格斯又揭開了財產(chǎn)私有化社會制度與出現(xiàn)認(rèn)識偏差的生態(tài)異化深層根源，指出資本自我增殖的本性決定了以資本為起點的生產(chǎn)力本質(zhì)，其目的和動機就是不擇手段來實現(xiàn)財富無限增長，資本不需受控于應(yīng)然之“量”的局限。于是，資本異化就建構(gòu)了一個主宰支配及無限利用自然的體系，抹殺了自然存在的價值合理性，將自然僅作為滿足財富不斷擴張需要的使用之物，產(chǎn)生了生態(tài)異化。其三，通過肯定勞動、自然與人自身的三重生產(chǎn)力邏輯具有內(nèi)在緊密聯(lián)系出發(fā)，描繪了人與自然和諧相融的財富生產(chǎn)力范式生態(tài)愿景。馬克思指出“整個世界歷史不外是人通過勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”［30］，認(rèn)為即使是作為生產(chǎn)力最活躍要素的勞動者，也是以自然生態(tài)系統(tǒng)為自己的生存環(huán)境和立足空間的“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”［31］。在實踐領(lǐng)域，馬克思則把自然界視為人類世界的不可分割的一部分，“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體”［32］，而人類通過勞動把生態(tài)物質(zhì)和能量輸入生產(chǎn)力系統(tǒng)，才能把自然“自在之物”轉(zhuǎn)化成“為我之物”，從而實現(xiàn)財富良性發(fā)展。對于馬克思在財富生產(chǎn)力領(lǐng)域的成就，鮑德里亞形象描述為：“馬克思對資本主義革命性批判的目的，是把被資本主義體制重重壓制的生產(chǎn)力解放出來?！保?3］

四、時代延展：現(xiàn)實嵌入與建構(gòu)思考

馬克思對共享共富的財富分配體系、人本化的財富內(nèi)在價值以及人與自然共生的生產(chǎn)力范式的思想理論，蘊含著豐富的綠色、平衡、和諧生態(tài)主旨與生態(tài)意趣，具有科學(xué)理性的實踐品格，對當(dāng)今我國構(gòu)建良好的財富生態(tài)體系具有重要價值和指導(dǎo)意義。

（一）以馬克思財富思想生態(tài)內(nèi)涵為引領(lǐng)加快財富共享邁向共富的遷躍

根據(jù)馬克思財富倫理的勞動共享生態(tài)思想，勞動首先應(yīng)是人與自然之間的物質(zhì)變換的過程，而資本主義財富生產(chǎn)模式卻導(dǎo)致人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)斷裂與鴻溝，使人和自然都受到嚴(yán)重傷害。馬克思的共享勞動觀念蘊含的生態(tài)智慧，奠定了人類彌補工業(yè)社會財富創(chuàng)造中因共享勞動缺失帶來的危機及建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，為我們開辟了從歷史唯物主義立場實現(xiàn)財富共享生態(tài)文明建設(shè)的路徑。同時，為我們提供了清除財富分配不當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)“藥方”，即在社會主義初級階段，我們?nèi)匀灰獔猿忠詣趧恿看笮榉峙湟罁?jù)的生態(tài)共享，按勞分配，不斷完善按勞動力、勞動資料、勞動技能、勞動管理等要素分配的生態(tài)體制建設(shè)，為真正實現(xiàn)勞動成果共享提供生態(tài)合理性。

財富共享堅持公平正義是一種合理科學(xué)的生態(tài)化尺度，公平正義內(nèi)在訴求為財富所有主體對利用保護自然資源和享受創(chuàng)設(shè)自然環(huán)境有平等的權(quán)利和義務(wù)，即共有和共享。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就在批判生態(tài)非正義的異化根源基礎(chǔ)上提出了生態(tài)正義觀的社會歷史向度，為社會主義財富的公平公正享有提供了生態(tài)倫理依據(jù)。財富不公，就會產(chǎn)生財富獲得失衡，帶來的是消費極端化、符號化以及投資的擴張化，掌握財富過多者消費呈現(xiàn)奢侈化且為更高能耗物品，如大房子、豪車、私人飛機、進口商品等，對生態(tài)造成更大負擔(dān)和污染；在財富投資上，富裕階層更傾向于投資化石燃料和采礦業(yè)等擴張性產(chǎn)業(yè)，對生態(tài)造成更嚴(yán)重破壞。因此，社會主義初級階段財富分配應(yīng)避免收入差距拉大。

同時，要辨析增長與發(fā)展本質(zhì)悖謬。唯物史觀指出，單純的增長是赤裸裸的量的累積，表現(xiàn)為財富量化被無限膜拜；而發(fā)展則內(nèi)含生態(tài)因子，側(cè)重于可持續(xù)、可再生性等生態(tài)語境。固化于數(shù)量的財富增長越多，對地球環(huán)境施加的壓力就越大，一味地追求國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）上升而漠視應(yīng)有的生態(tài)倫理規(guī)范，帶來的必定是社會目標(biāo)低效和環(huán)境惡化的后果。因此，要秉持發(fā)展理念，以更公平更合理的收入分配，通過公正分享財富來改善人們的生活質(zhì)量。

共同富裕旨歸為全民共享、按需所取，是最理想的財富分配生態(tài)樣態(tài)。但正如馬克思所論證指出的，以共同富裕為要義的社會主義社會取代以掠奪剝削勞動者財產(chǎn)為手段的資本主義社會是大勢所趨，但也是一個漸進過程。馬克思的財富倫理思維為我們認(rèn)識共同富裕提供了新視角——物質(zhì)富裕是最基本最關(guān)鍵的訴求，但共同富裕不能缺少生態(tài)維度。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”［34］因此，我們必須首先建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，避免貧富兩極背離的“馬太效應(yīng)”，將生態(tài)融入實現(xiàn)共同富裕追尋之路，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

（二）以馬克思財富思想生態(tài)思維為導(dǎo)向促進財富人本化的真正實現(xiàn)

馬克思財富倫理思想的人本論，是解決當(dāng)今仍存在的財富生態(tài)危機問題的重要哲學(xué)理論來源。自然環(huán)境問題本質(zhì)上是財富異化的社會難題，實質(zhì)是人的內(nèi)在無限物欲與外在自然有限給予之間的沖突。因此，一方面要使財富人本化屬性超越財富純物化，避免財富異化，把握好人與自然的“獲取”和“給予”之間的量和度，徹底摒棄粗放式、掠奪式的財富生產(chǎn)方式，建立起人與自然的和諧關(guān)系，保證自然資源的永續(xù)和再生。另一方面，要摒棄物欲生存方式，根除“金錢至上”“經(jīng)濟至上”的享樂拜物教思想，鍛造自律節(jié)制的綠色環(huán)保生活模式，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

現(xiàn)代社會還面臨著這樣的財富窘境：人的精神自律訴求與財富物欲至上失控與失衡，高消費造成自然資源的不斷損耗，引發(fā)人與自然的尖銳矛盾，在享受物質(zhì)生活豐裕的同時，人類不可避免地陷入新的困境。因此，在進步抑或倒退、生存困境與良性發(fā)展之間的抉擇，是人類財富“屬人性”價值理性回歸的亟待解決之命題。對此，馬克思也給我們提供了時代借鑒的智慧：在《資本論》中，馬克思辯證審視并提出人的主體地位、自由狀態(tài)在財富體系中要得以實現(xiàn)和回歸。在經(jīng)濟發(fā)展中，我們應(yīng)遵循馬克思辯證唯物主義自然觀主旨，對財富不應(yīng)只從客體直觀或者感知物體等方面去理解，還應(yīng)從主體的方面去把握，破解將人與自然的關(guān)系異化為占有與被占有的關(guān)系，化解橫亙在人與自然之間的二元對立溝壑，建立二者可合一為整體的對象性關(guān)系，探尋有價值有意義的生存之道。

同時，馬克思以人的自由全面發(fā)展為宗旨的財富觀，從人本主體論視域出發(fā)的科學(xué)考量，對資本主義“物奴人”財富觀的顛覆和倒轉(zhuǎn)，實現(xiàn)了“為人性”內(nèi)核的財富觀根本變革。我們要借鑒馬克思財富倫理思想的人本生態(tài)內(nèi)核，在改革開放進入新發(fā)展階段，以追求人的美好發(fā)展的生態(tài)理性來替代以獲取利潤、積累財富為目的的經(jīng)濟思維。如此，不僅有助于我們杜絕“人類中心主義”價值導(dǎo)向謬誤、技術(shù)決定論工具邏輯“獨斷論”，還有利于我們徹底把握財富內(nèi)在真實本質(zhì)，以馬克思財富倫理思想的生態(tài)內(nèi)涵引領(lǐng)中國特色社會主義經(jīng)濟走向良性發(fā)展。

（三）以馬克思財富思想生態(tài)旨趣為指南推進財富生態(tài)生產(chǎn)力范式的形成

馬克思財富思想的生產(chǎn)力理論中蘊含著時代所需的“生態(tài)因子”。以馬克思生產(chǎn)力生態(tài)理論的精神為指導(dǎo)，在批判和摒棄傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的“唯生產(chǎn)力關(guān)注論”和“生產(chǎn)力萬能說”、保有生產(chǎn)力作為人類生存發(fā)展“護航”的基礎(chǔ)之上，積極打造“生態(tài)＋”生產(chǎn)力模式，使這種生態(tài)型生產(chǎn)力不僅包含“改造力”“創(chuàng)新力”的科學(xué)閾值，更蘊含“共生力”“可持續(xù)力”的倫理尺度。在財富生產(chǎn)創(chuàng)造中，我們要以生態(tài)思維、生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一來制約和調(diào)節(jié)人類的物質(zhì)財富活動，在滿足人的需要的同時，保持自然應(yīng)有的內(nèi)續(xù)力，推進傳統(tǒng)生產(chǎn)力模式向生態(tài)型生產(chǎn)力模式的轉(zhuǎn)換。

生態(tài)型生產(chǎn)力的目標(biāo)主要是實現(xiàn)生產(chǎn)推進、生態(tài)優(yōu)化和人的內(nèi)在價值的三體共贏，即在生產(chǎn)力范式中，不僅要倡揚生產(chǎn)力的“實然”維度，使其發(fā)揮應(yīng)有的財富創(chuàng)造功能，更要弘揚生產(chǎn)力的“應(yīng)然”價值，使生產(chǎn)力與自然之間的張力維持在“發(fā)展—生產(chǎn)—再發(fā)展”的良性循環(huán)，達到“生產(chǎn)”與“發(fā)展”并重統(tǒng)一：一是深化生態(tài)文明理念，實現(xiàn)科學(xué)理論與現(xiàn)實實踐的良好對接；二是加快財富生態(tài)制度建設(shè)，為生態(tài)型生產(chǎn)力提供保障；三是大力培育和推廣生態(tài)科技，為生態(tài)型生產(chǎn)力的建構(gòu)提供應(yīng)有的技術(shù)支撐；四是大力倡導(dǎo)綠色環(huán)保、低碳節(jié)能的生產(chǎn)力形態(tài)，為社會財富生產(chǎn)注入生態(tài)思維新活力。