雷成佳

（中央民族大學(xué) 文學(xué)院，北京 100081）

人工智能技術(shù)一直在嘗試走進(jìn)人類(lèi)的文藝創(chuàng)作領(lǐng)地。早在20世紀(jì)40年代末，美國(guó)和德國(guó)已試用計(jì)算機(jī)進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，隨后出現(xiàn)了一系列人工智能軟件及其寫(xiě)作的試驗(yàn)、應(yīng)用。自“微軟小冰”出版詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》后，它入選“2017年中國(guó)十大00后詩(shī)人”，并在《華西都市報(bào)》“寬窄巷”開(kāi)設(shè)“小冰的詩(shī)”專(zhuān)欄，這引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛熱議。就目前的研究成果來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)界的議題主要聚焦于人工智能文學(xué)創(chuàng)作原理、人工智能文學(xué)作品的水平、人工智能與人類(lèi)智能的對(duì)比、人工智能文學(xué)創(chuàng)作的主體性、人工智能文學(xué)的版權(quán)等方面。學(xué)者對(duì)人工智能參與文學(xué)創(chuàng)作的情感態(tài)度呈兩極分化態(tài)勢(shì)，一方以人的主體論學(xué)理為防御機(jī)制，不看好人工智能寫(xiě)作，如楊守森認(rèn)為“人類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，是通過(guò)人腦進(jìn)行的一種與情感、知覺(jué)、思維等相關(guān)的復(fù)雜的精神活動(dòng)。而在電腦尚難以具備人腦功能的情況下，所謂人工智能性的文藝創(chuàng)作，也還只能是一種奇異的夢(mèng)想”［1］。持相似觀點(diǎn)的還有韓少功、歐陽(yáng)友權(quán)、謝雪梅等，他們認(rèn)為人工智能在自由意志、思維情感等方面難以企及人類(lèi)智能。另一方以“后人類(lèi)”主體為立場(chǎng)主張承認(rèn)媒介主體的存在，如劉欣認(rèn)為人類(lèi)需要“承認(rèn)主體性的媒介性存在方式，與機(jī)器、賽博格、人工智能在內(nèi)的生態(tài)圈保持互生關(guān)系，才可能在新的歷史境遇中激活人工智能時(shí)代寫(xiě)作的主體性”［2］。持相似觀點(diǎn)的還有楊丹丹、黃鳴奮、馬草等，他們認(rèn)為人工智能寫(xiě)作可以為傳統(tǒng)文學(xué)寫(xiě)作打開(kāi)語(yǔ)言及文體的無(wú)限空間，人類(lèi)應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)面對(duì)。此外，對(duì)于機(jī)器是否可以擁有人類(lèi)一樣的思維和情感而創(chuàng)作出如人類(lèi)創(chuàng)作一般的文學(xué)作品，學(xué)界也存在不同的觀點(diǎn)，否定者認(rèn)為機(jī)器智能永遠(yuǎn)不可能趕上人類(lèi)智能，而技術(shù)擁躉者對(duì)此卻信心十足，甚至直言“在21世紀(jì)結(jié)束之前，人類(lèi)將不再是地球上最有智慧或最有能力的生命實(shí)體”［3］。

截至目前，這些問(wèn)題的紛爭(zhēng)仍在繼續(xù)，且尚沒(méi)有定論。筆者認(rèn)為，這些爭(zhēng)論實(shí)則是無(wú)解的，因?yàn)椤八袇⑴c討論人工智能的研究者，如果最終止步于只能在悲觀和樂(lè)觀中選擇一個(gè)立場(chǎng)的話，實(shí)際上已經(jīng)在這一次人工智能崛起的浪潮中不幸淪為‘后手’”［4］。人工智能文學(xué)創(chuàng)作對(duì)人類(lèi)的啟示意義，應(yīng)該是警醒我們更好地審視當(dāng)下所處的時(shí)代、當(dāng)下的文學(xué)生態(tài)。

一、技術(shù)作用于文學(xué)或不止于人工智能寫(xiě)作

科學(xué)技術(shù)在加速人類(lèi)文明進(jìn)程的同時(shí)也在深刻改變著社會(huì)文化的形態(tài)。錢(qián)學(xué)森認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)之一，他在文學(xué)藝術(shù)六大門(mén)類(lèi)的基礎(chǔ)上增加了一個(gè)門(mén)類(lèi)——技術(shù)美術(shù)。誠(chéng)然如此，機(jī)器人小冰的出現(xiàn)，也是在為人類(lèi)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作提供技術(shù)服務(wù)?；厮輾v史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)與人文學(xué)科的相互融合是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，從造紙術(shù)到活字印刷術(shù)，報(bào)紙、雜志逐漸成為文學(xué)的載體和傳播媒介，人的感官與思維方式逐步適應(yīng)線狀形式。隨著1895年電影問(wèn)世、1936年倫敦電視開(kāi)播、20世紀(jì)電腦與網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)，文字與聲、光、電合為一體，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入電子傳媒時(shí)代。技術(shù)在與文學(xué)藝術(shù)互滲互融的同時(shí)，也悄然改變著文學(xué)的生產(chǎn)、傳播方式以及閱讀、批評(píng)方式，文學(xué)的整體面貌已較最初時(shí)期發(fā)生了深刻的變化。

文字的出現(xiàn)和使用標(biāo)志著人類(lèi)由原始社會(huì)形態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)形態(tài)，人類(lèi)寫(xiě)作活動(dòng)由此開(kāi)始，接下來(lái)的技術(shù)發(fā)明與進(jìn)步就不斷作用于寫(xiě)作活動(dòng)。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)從1998年開(kāi)始發(fā)展，之后隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用和普及，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)迎來(lái)了一次重大的文學(xué)轉(zhuǎn)型和變革，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)設(shè)備為載體的文學(xué)類(lèi)型如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，相繼出現(xiàn)了BBS文學(xué)、數(shù)字文學(xué)、超文本文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、博客文學(xué)、微博文學(xué)、微信文學(xué)等文學(xué)形式，它們從寫(xiě)作方式、文學(xué)體式、審美風(fēng)格和閱讀傳播方式等方面逐步完成了對(duì)傳統(tǒng)印刷文學(xué)的解構(gòu)和背離。紙媒印刷時(shí)代的文學(xué)多是呈線性敘事的平面文本形態(tài)，而以互聯(lián)網(wǎng)為依托的新媒體文學(xué)利用數(shù)字鏈接技術(shù)形成了多線性文本、多媒體交叉組接的文學(xué)文本形式?！敖裉斐浞职l(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了語(yǔ)言符號(hào)對(duì)文學(xué)表意活動(dòng)的壟斷，創(chuàng)造出語(yǔ)言、圖像、聲音等多種符號(hào)復(fù)合運(yùn)作的文本形式”［5］，傳統(tǒng)文本的一維空間打開(kāi)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S空間打開(kāi)方式，技術(shù)已不僅僅是手段，更參與到文本的表達(dá)上來(lái)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較傳統(tǒng)文學(xué)多了技術(shù)性、媒介性、碎片化、空間性特征。

融媒體使得文學(xué)的閱讀與傳播變得極為便利，手寫(xiě)稿甚至印刷刊物都逐漸淡出人們的視野，技術(shù)權(quán)利的不斷擴(kuò)張引起人類(lèi)的隱憂。21世紀(jì)初，美國(guó)學(xué)者希利斯·米勒曾提出“文學(xué)終結(jié)”的論點(diǎn)，目前來(lái)看，文學(xué)不僅沒(méi)有終結(jié)，而且以新的手段、新的形式生發(fā)出了新的態(tài)勢(shì)。如今，人工智能文學(xué)何嘗不是技術(shù)的深化發(fā)展對(duì)文學(xué)的又一次深刻改革呢？王澤慶和孟凡蕭認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是現(xiàn)代科技與文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，人工智能文學(xué)是其中的一個(gè)重要組成部分。而人工智能文學(xué)則是將科技作用發(fā)揮到極致，讓機(jī)器模仿人的創(chuàng)作，屬于機(jī)器取代人的范疇”［6］。IPv4升級(jí)為IPv6并成為主要地址協(xié)議，標(biāo)志著后移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，IPv6提供了幾乎沒(méi)有邊界的網(wǎng)絡(luò)地址，這使得每一部傳統(tǒng)作品和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品都可以上網(wǎng)追蹤并提取。李彥宏、笑白等人均認(rèn)為人工智能是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新階段，“人工智能＋”將發(fā)揮更大作用，“從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到后移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文藝的定位經(jīng)歷了從先鋒文藝到通俗文藝的轉(zhuǎn)變，正在朝算法文藝的方向發(fā)展”［7］。人工智能寫(xiě)作是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的縱深變革，在作品的生成上，由創(chuàng)作者發(fā)送上網(wǎng)到算法生成、算法篩選和推送，特別是網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)，其中的特點(diǎn)、邏輯容易被人工智能提取，形成人工智能寫(xiě)作的原材料，文學(xué)由美的藝術(shù)轉(zhuǎn)向計(jì)算的藝術(shù)，而文學(xué)的創(chuàng)作主體則由作者與讀者的共創(chuàng)轉(zhuǎn)移為人機(jī)交互。

在經(jīng)歷了技術(shù)發(fā)展下文學(xué)的幾次轉(zhuǎn)型后，我們應(yīng)該對(duì)技術(shù)與文學(xué)的互滲互融更為適應(yīng)了，即使它真的代表又一個(gè)文學(xué)時(shí)代的到來(lái)，也應(yīng)有心理上的準(zhǔn)備，這絕不是技術(shù)對(duì)文學(xué)的最后一次變革，或許還有下次、更多次。

二、“后人類(lèi)”社會(huì)對(duì)“人”的挑戰(zhàn)

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的帶動(dòng)下，人工智能技術(shù)早已在不知不覺(jué)中滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，如指紋和人臉識(shí)別、智能搜索、數(shù)字語(yǔ)音助手、智能家居設(shè)備、智能物流倉(cāng)儲(chǔ)、語(yǔ)言翻譯、虛擬個(gè)人助理、智能醫(yī)生等，信息技術(shù)在給人類(lèi)生活帶來(lái)極大便利的同時(shí)也改變著人類(lèi)的生活方式。國(guó)家層面對(duì)人工智能的發(fā)展與應(yīng)用十分重視，先后制定《機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2016—2020年）》《“互聯(lián)網(wǎng)＋”人工智能三年行動(dòng)實(shí)施方案》《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》等規(guī)劃和方案，計(jì)劃在2030年把我國(guó)建設(shè)成為世界主要人工智能創(chuàng)新中心，躋身創(chuàng)新型國(guó)家前列和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。2016年被認(rèn)為是人工智能元年，各行各業(yè)紛紛向人工智能靠近，很多高校也先后增設(shè)人工智能專(zhuān)業(yè)，中國(guó)知網(wǎng)上的相關(guān)研究文章有近10萬(wàn)篇。2018年5月，華為云提出“普惠 AI”的理念——“讓AI用得起、用得好、用得放心”，意味著人工智能將更加徹底地、全方位地進(jìn)入大眾的日常生活，萬(wàn)物互聯(lián)的網(wǎng)群社區(qū)將更加緊密地聯(lián)結(jié)著每一個(gè)人。

意大利學(xué)者、思想家盧西亞諾·弗洛里迪認(rèn)為，信息技術(shù)變革下的人工智能是繼哥白尼革命、達(dá)爾文革命、精神科學(xué)革命之后的第四次革命，“圖靈使我們認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)在邏輯推理、信息處理和智能行為領(lǐng)域的主導(dǎo)地位已不復(fù)存在，人類(lèi)已經(jīng)不再是信息圈毋庸置疑的‘主宰’，數(shù)字設(shè)備代替人類(lèi)執(zhí)行了越來(lái)越多的原本需要人的思想來(lái)解決的任務(wù)，而這使得人類(lèi)被迫一再地拋棄一個(gè)又一個(gè)人類(lèi)自認(rèn)為獨(dú)一無(wú)二的地位”［8］。生活在信息技術(shù)的海洋里，各種最新技術(shù)綜合運(yùn)用于人體，人的身高、體重、外貌可以改變，記憶力、想象力可以靠植入芯片而變得更優(yōu)質(zhì)，基因可以被編輯并且孕育新的生命。先進(jìn)的科技在不斷地制造非自然形態(tài)的“變形人”，“到20世紀(jì)晚期，我們的時(shí)代成為一種神話的時(shí)代，我們都是怪物凱米拉，都是理論化和編造的機(jī)器的有機(jī)體的混合物，簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們就是賽博格，賽博格是我們的本體論”［9］。賽博格的發(fā)展目的就是超越人類(lèi)現(xiàn)有的生存狀態(tài)，人的身體、生命、生存方式都被技術(shù)化，技術(shù)逐漸弱化了人的身體能力，也逐漸消解了人的自然意識(shí)和情感能力，人類(lèi)進(jìn)入了被技術(shù)解構(gòu)的“后人類(lèi)”社會(huì)。20世紀(jì)60年代?？峦ㄟ^(guò)其《知識(shí)考古學(xué)》《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》等作品傳達(dá)出有關(guān)“后人類(lèi)”的思想，直到1988年史蒂夫·妮可思發(fā)表了《后人類(lèi)宣言》，“后人類(lèi)”概念正式誕生。后來(lái)，卡里·沃爾夫在《什么是后人類(lèi)主義？》一文中將“后人類(lèi)”擴(kuò)展為“后人類(lèi)主義”。尼克·博斯托羅姆認(rèn)為：“‘后人類(lèi)’和‘后人類(lèi)文明’被用來(lái)指示某個(gè)我們?cè)趯?lái)某一天可能達(dá)到的、技術(shù)上被高度武裝的人類(lèi)社會(huì)（這種人具有更高的智力和體力以及更長(zhǎng)的生命周期）?！保?0］陳萬(wàn)求、黃一認(rèn)為：“所謂‘后人類(lèi)’，是指人類(lèi)以當(dāng)代高新科技為基礎(chǔ)，憑借大尺度想象，將純粹的自然人進(jìn)行設(shè)計(jì)、改造、升級(jí)后，產(chǎn)生的一種智力高度發(fā)達(dá)的‘新型人類(lèi)’。這樣的‘新型人類(lèi)’可以不再需要食物、掩蔽處和性，他們?cè)跈C(jī)器和網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)身體的不朽?！笕祟?lèi)’被認(rèn)為代表了人類(lèi)的演變方向。”［11］唐代興認(rèn)為“后人類(lèi)”社會(huì)有后身體主義取向、物本主義取向、后技術(shù)主義取向、后環(huán)境主義取向、后政治主義取向，“在欲望本能和技術(shù)擴(kuò)張本性的推動(dòng)下，從人機(jī)互為嵌含向技術(shù)構(gòu)造非生物、非肉身的物質(zhì)人方向發(fā)展，機(jī)器主導(dǎo)社會(huì)和技術(shù)統(tǒng)治人，是后人類(lèi)的最終結(jié)局”［12］。

人工智能是“后人類(lèi)”社會(huì)對(duì)“人”構(gòu)成挑戰(zhàn)與威脅的最有力的武器，促使我們必須重新面對(duì)“人”的問(wèn)題。不論是哈拉維的《賽博格宣言》，還是海勒的《我們何以成為后人類(lèi)》，都宣稱(chēng)人的身體從肉身變?yōu)槿诵耘c動(dòng)物性、機(jī)器性的結(jié)合體，且具有取代人類(lèi)肉身主體的趨勢(shì)。笛卡爾的還原論認(rèn)為人類(lèi)的智能和身體是可以分開(kāi)的，人的智能可以通過(guò)牛頓定律一樣的方程式表達(dá)出來(lái)，這是離身性智能的思維方式，而這也是20世紀(jì)50年代人工智能興起又衰落的根本原因。認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為笛卡爾的還原論是有缺陷的，具身性智能需要與外界交互，并在不斷與外界溝通的過(guò)程中建立起對(duì)世界的認(rèn)知，當(dāng)下的人工智能無(wú)疑充分利用了這種能交互的“具身”，“過(guò)去的人工智能強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的認(rèn)知，今天的人工智能強(qiáng)調(diào)對(duì)關(guān)系和交互的認(rèn)知，這符合互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)在特性。從具身性角度看，今天的人工智能是非常智能的，是根本性的革命”［13］。

三、文學(xué)創(chuàng)作中“人類(lèi)中心主義”的反思

人工智能介入文學(xué)現(xiàn)象引起了學(xué)界爭(zhēng)論，肯定與質(zhì)疑的聲音兼具。有人認(rèn)為人工智能寫(xiě)作的出現(xiàn)具有時(shí)代意義，它“宣告一個(gè)時(shí)代的來(lái)臨，宣告一種新的文學(xué)形式的誕生，宣告文學(xué)開(kāi)啟了歷史的變局”［14］。有人認(rèn)為人工智能寫(xiě)作是一種新的寫(xiě)作形態(tài)，“基于技術(shù)遷變的人工智能時(shí)代新寫(xiě)作或可看作未來(lái)文學(xué)的第三種形態(tài)”［15］，也有人根據(jù)人工智能文學(xué)作品的特質(zhì)而將其命名為“智能文學(xué)＋跨界文藝”：“智能文學(xué)將不再是完全的純文學(xué)形態(tài)，其內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)大，雖仍以語(yǔ)言為中心，但內(nèi)容形態(tài)將全面更新；不再僅以網(wǎng)絡(luò)為承載物，而發(fā)展成跨界文藝，多媒介、多感官水乳交融的創(chuàng)意，多為ACGN（即Animation動(dòng)畫(huà)、Comic漫畫(huà)、Game游戲、Novel輕小說(shuō)）合體。智能文藝將與科學(xué)、大數(shù)據(jù)與微創(chuàng)意等多維整合，打造文理敘事交織、文理符號(hào)融合、網(wǎng)絡(luò)百科敘事、大數(shù)據(jù)敘事、微文學(xué)、微視頻、微文化創(chuàng)意等多種文化現(xiàn)象?！保?6］此外，認(rèn)為人工智能寫(xiě)作是“假美猴王”“非人的文學(xué)”“產(chǎn)業(yè)化文學(xué)”的否定聲音也不絕于耳。筆者認(rèn)為，暫且不論人工智能文學(xué)作品的好與壞，人工智能文學(xué)的出現(xiàn)，恰是我們深刻反思人類(lèi)自身的警示與契機(jī)。

當(dāng)代文學(xué)版圖主要分為傳統(tǒng)文學(xué)寫(xiě)作和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作兩種，二者都有各自的生存空間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從誕生到發(fā)展的前幾年，二者似乎大有“水火不容”之勢(shì)，在市場(chǎng)的調(diào)和之下，傳統(tǒng)文學(xué)需借助新的媒體、考慮一定的市場(chǎng)因素才可以得到更多關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有從幻想向?qū)憣?shí)回歸的傾向。如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃態(tài)勢(shì)似乎與其誕生之初的冷遇和排斥局面形成了諷刺，當(dāng)時(shí)很多人站在“純文學(xué)中心主義”的立場(chǎng)上認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏文學(xué)性，也有不少人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)向傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典回歸，殊不知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”恰是它自身的特質(zhì)，也是最吸引網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者的地方?，F(xiàn)在想來(lái)，當(dāng)初純文學(xué)面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的態(tài)度是“自我中心主義”的，而我們今天在面對(duì)人工智能文學(xué)寫(xiě)作的時(shí)候，是不是也存在著“人類(lèi)中心主義”傾向呢？

實(shí)際上，在當(dāng)代文學(xué)的寫(xiě)作實(shí)踐中一直存在著“人類(lèi)中心主義”傾向?？萍紝?duì)當(dāng)下人類(lèi)生活進(jìn)行全面浸透，相應(yīng)地，密切反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)作品中自然應(yīng)有很多科技元素，這是文藝現(xiàn)代性的外在表現(xiàn)?；蛟S是受傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及審美趣味的慣性影響，也可能有中國(guó)科技發(fā)展、知識(shí)普及晚于西方的緣故，我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者將作品與科技相呼應(yīng)的興趣和自覺(jué)性普遍較弱，導(dǎo)致當(dāng)下的文學(xué)園地中除科幻小說(shuō)外，科技詩(shī)、科技小品、科技散文、科技報(bào)告文學(xué)等文學(xué)品類(lèi)都非常少。一味地堅(jiān)守自我熟悉的領(lǐng)域而對(duì)陌生事物習(xí)慣性地疏離甚至排斥，顯然是創(chuàng)作者心理上的中心主義，這里的“中心主義”是故步自封的，是因循守舊的。阿來(lái)曾指出：“主流文學(xué)界有一個(gè)響亮的口號(hào)，便是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但卻一直對(duì)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為強(qiáng)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為文化的一個(gè)部分視而不見(jiàn)。”［17］“我國(guó)當(dāng)代的作家藝術(shù)家，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)了解太少，有的甚至以形象思維為由對(duì)抗科學(xué)技術(shù)，這其實(shí)是一個(gè)誤區(qū)。”［18］走出“自我中心主義”，放下對(duì)科技的芥蒂，自覺(jué)擁抱科技，培養(yǎng)科技美感，積極尋求科技與文學(xué)藝術(shù)的結(jié)合方式，當(dāng)代文學(xué)才能更完整地展現(xiàn)時(shí)代特征、實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

相比之下，中國(guó)的科幻文學(xué)發(fā)展動(dòng)力較為強(qiáng)勁，尤其是劉慈欣的《三體》榮獲第73屆世界科幻大會(huì)雨果獎(jiǎng)一事更加激發(fā)了寫(xiě)作者們對(duì)科幻文學(xué)的創(chuàng)作熱情，科幻文學(xué)為寫(xiě)作者們更加方便地應(yīng)用科技元素、走進(jìn)科技世界、暢想科技未來(lái)提供了“訓(xùn)練場(chǎng)”。然而需要明白的是，文學(xué)作品的科技美感不僅表現(xiàn)為文本內(nèi)容上的科技元素，還表現(xiàn)為寫(xiě)作者主動(dòng)使用電腦軟件、大數(shù)據(jù)算法等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)參與創(chuàng)作的意識(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)的想象方式，最重要的是作品能否在思想層面上表現(xiàn)出作家走出“自我中心主義”的思考和決心。雖然中國(guó)當(dāng)代科幻作家對(duì)高科技的想象、對(duì)未知宇宙的描繪已經(jīng)十分具有開(kāi)創(chuàng)性，但他們?cè)趧?chuàng)作思想上仍然普遍秉持“人類(lèi)中心主義”的立場(chǎng)，如劉慈欣在科幻小說(shuō)《詩(shī)云》中塑造了一個(gè)克隆詩(shī)人“李白”的形象，“李白”雖然可以憑借技術(shù)手段將詩(shī)歌操縱到出神入化的地步，但他最終也不解藝術(shù)的精妙之處為何，小說(shuō)對(duì)“李白”最終的“迷?！痹O(shè)定并沒(méi)有突破以人為中心的思想邊界。李松睿認(rèn)為，當(dāng)下的科幻作家及作品中仍然表達(dá)著深重的契合傳統(tǒng)價(jià)值觀的人文主義執(zhí)念，呼吁“中國(guó)當(dāng)代科幻文學(xué)應(yīng)該充分發(fā)揮虛構(gòu)的力量，放棄對(duì)古典的人文主義觀念的迷思，去重新構(gòu)想一個(gè)未來(lái)的、全新的社會(huì)樣態(tài)，這個(gè)社會(huì)甚至可以不必以人、人的主體性、人的獨(dú)特性為其前提”［19］。

由此看來(lái)，人工智能寫(xiě)作的出現(xiàn)又何嘗不是對(duì)“人類(lèi)中心主義”的挑戰(zhàn)呢？以此為契機(jī)，深刻地反省“自我中心主義”，是人類(lèi)理性看待人工智能應(yīng)有的表現(xiàn)。去除偏見(jiàn)，以更加開(kāi)放、包容的態(tài)度去面對(duì)新事物、新現(xiàn)象，才能不斷提升人類(lèi)的思維境界與應(yīng)變能力。

四、人工智能寫(xiě)作視域下的文學(xué)觀念反思

人工智能寫(xiě)作或可以成勢(shì)，這一方面源于任何一個(gè)人都可以借助智能軟件作詩(shī)行文來(lái)滿足內(nèi)心的創(chuàng)作表現(xiàn)欲，隨便給“九歌”發(fā)幾個(gè)字、給機(jī)器人小冰發(fā)一張圖片，就能輕松地獲取一首“平均水平”的詩(shī)，人工修飾后發(fā)在微博上、朋友圈里，類(lèi)似的“文學(xué)作品”隨處可見(jiàn)。另一方面，部分作者創(chuàng)作也更加依賴(lài)智能寫(xiě)作軟件，在正式進(jìn)入寫(xiě)作之前，有人會(huì)利用智能軟件檢索讀者喜歡的題材和故事是什么類(lèi)型，以及檢索同類(lèi)作品的內(nèi)容風(fēng)格等，為自己的創(chuàng)作提供綜合性參考；在寫(xiě)作過(guò)程中，創(chuàng)作者也可以利用自動(dòng)寫(xiě)作軟件來(lái)協(xié)助自己進(jìn)行景物、人物外貌、地域環(huán)境等方面的刻畫(huà)描寫(xiě)，其只需對(duì)一些現(xiàn)成的語(yǔ)段稍加修改或“一鍵引用”后就可拼湊成看起來(lái)描寫(xiě)細(xì)膩、合情合理的片段。不論智能機(jī)器能否獨(dú)立創(chuàng)作文學(xué)作品，人機(jī)協(xié)作現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，固有的文學(xué)理論是否還適用于這些突破人類(lèi)唯一創(chuàng)作主體的寫(xiě)作現(xiàn)象是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。例如，我們用傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論來(lái)展開(kāi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)論時(shí)，就出現(xiàn)了明顯的闡釋無(wú)力、遲滯與空洞的現(xiàn)象。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的缺失是主要原因，批評(píng)者習(xí)慣于以思想性、審美性、藝術(shù)性等美學(xué)的和歷史的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，“把這一特殊標(biāo)準(zhǔn)人為拔高為普遍、永恒的真理，隨后利用占據(jù)文化話語(yǔ)權(quán)的特殊位置，把這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)套用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，最后常常得出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是垃圾的結(jié)論”［20］。這樣的批評(píng)明顯忽略了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異于傳統(tǒng)文學(xué)的技術(shù)性、媒介性、空間性特征，既不利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的良性發(fā)展，也不利于研究者全面而宏觀地把握文學(xué)的發(fā)展生態(tài)。當(dāng)我們用“情感”“想象力”“靈感”等人類(lèi)主體領(lǐng)域的智能性來(lái)否定人工智能寫(xiě)作時(shí)，是不是也發(fā)生了批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的偏頗？當(dāng)我們?cè)诜穸ㄈ斯ぶ悄芪膶W(xué)作品缺乏情感、缺乏創(chuàng)造力和想象力時(shí)，是不是也有些心虛？這又何嘗不是人類(lèi)創(chuàng)作的自我影射呢？

人類(lèi)排斥人工智能文學(xué)，原因大都有兩種：一是對(duì)人工智能創(chuàng)作的恐懼感，擔(dān)心人類(lèi)創(chuàng)作被取代；二是出于文學(xué)園地的守護(hù)，認(rèn)為人工智能寫(xiě)作的游戲性、娛樂(lè)性是對(duì)文學(xué)的褻瀆。其實(shí)，人類(lèi)能否持續(xù)創(chuàng)作取決于自身和讀者，人工智能寫(xiě)作與人類(lèi)寫(xiě)作并不沖突。詩(shī)人衣米一說(shuō)：“即便有機(jī)器人寫(xiě)詩(shī)了我也不會(huì)取消寫(xiě)詩(shī)，即便有上帝寫(xiě)詩(shī)了我也不會(huì)取消寫(xiě)詩(shī)。我的生活體驗(yàn)和生命記憶機(jī)器人和上帝都不可能替我寫(xiě)出來(lái)?！保?1］如衣米一所言，當(dāng)人類(lèi)有創(chuàng)作的欲望的時(shí)候自然就產(chǎn)生寫(xiě)作行為了，不會(huì)因?yàn)橛腥斯ぶ悄艿拇嬖诙Ｖ箘?chuàng)作，否則就是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的不夠純粹，或是對(duì)自身創(chuàng)作的不自信。在很多人看來(lái)，不管是人類(lèi)所創(chuàng)，還是人工智能所作，作品能得到讀者的喜愛(ài)和認(rèn)可就好。至于人類(lèi)文學(xué)作品與人工智能文學(xué)作品孰能贏得讀者芳心，那就交給讀者去評(píng)判，讀者對(duì)嚴(yán)肅神圣的精神世界充滿神往、對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)神秘的技術(shù)世界感到新奇，他們既需要靈魂的陶冶，也需要精神的放松。

何為文學(xué)？文學(xué)何為？為情而造文，人類(lèi)因感知客觀世界而有所觸動(dòng)，因觸動(dòng)而將內(nèi)心涌動(dòng)的情感訴諸筆墨，再以情傳人，感染讀者。這份自然而發(fā)的“情感性”也恰是人類(lèi)引以為傲并否定人工智能文學(xué)作品的因由之一，然而在文學(xué)日益消費(fèi)化、市場(chǎng)化的影響下，人類(lèi)這種為文的“自然”之情越來(lái)越罕見(jiàn)而可貴，各個(gè)層級(jí)的文學(xué)采風(fēng)、報(bào)刊及網(wǎng)站的市場(chǎng)導(dǎo)向、名目繁多的獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置等，不也在一定程度上令文學(xué)情感組織化、消費(fèi)化了嗎？

當(dāng)前人工智能以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)、精密的智能算法等先進(jìn)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)滲透到人類(lèi)生活的方方面面，它給人類(lèi)與自然原有面貌帶來(lái)巨大的沖擊與變革。有研究者稱(chēng)，“創(chuàng)作在未來(lái)的主要發(fā)展方向是‘樣板智能化’‘智能創(chuàng)作資料索引’‘智能創(chuàng)作策劃’，未來(lái)作文智能評(píng)閱機(jī)器人、寫(xiě)作（作文）培訓(xùn)機(jī)器人是其發(fā)展的可能方向”［22］。不論這種“可能”能否實(shí)現(xiàn)，我們都應(yīng)該反思人類(lèi)自身的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)，反思我們對(duì)人工智能寫(xiě)作持有的“人類(lèi)中心主義”態(tài)度，放棄二元對(duì)立的思維方式和痼弊的文學(xué)觀念，以開(kāi)放包容、理性多元的態(tài)度面對(duì)人工智能寫(xiě)作，唯有如此，才能在文學(xué)領(lǐng)域打開(kāi)更加廣闊的空間。