劉方喜

近代以來，康德標榜非功利主義的美學存在“去經(jīng)濟學化”傾向，而亞當·斯密等標榜極端功利主義的經(jīng)濟學則存在“去美學化”傾向——美學與經(jīng)濟學相互割裂、各自孤立，成為近代資產(chǎn)階級思想史重要現(xiàn)象。由于20 世紀之前資本尚未大規(guī)模侵入藝術(shù)、文化領(lǐng)域，孤立的美學大體上還能解釋當時的藝術(shù)審美文化現(xiàn)象；20 世紀尤其“二戰(zhàn)”之后，資本大規(guī)模侵入文化領(lǐng)域，文化、藝術(shù)與經(jīng)濟日趨交融——面對這種新現(xiàn)象，傳統(tǒng)孤立的美學的解釋力大大降低；而思想的傳統(tǒng)慣性加上當代學術(shù)研究更加體制化的影響，使美學與經(jīng)濟學相互割裂的問題沒有得到有效解決：批評馬克思存在經(jīng)濟決定論傾向的西方馬克思主義對當代資本主義激進的審美批判、文化批判，總體上也存在“去經(jīng)濟學化”傾向，導致其批判的有效性、科學性受到很大限制。與現(xiàn)代資產(chǎn)階級美學相比，馬克思美學的獨特性在于超越了孤立性：如果說馬克思有著一種獨特的現(xiàn)代美學思想的話，那么，這種美學就是建立在美學/經(jīng)濟學二重性結(jié)構(gòu)上的——這種理論上的二重性，對實踐中現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)使用價值/交換價值的二重性對抗、“直接的勞動時間”與“自由時間”的抽象對立具有現(xiàn)實針對性，對此加以重構(gòu)，有助于更有效、更科學地解釋當代藝術(shù)審美文化與經(jīng)濟日趨交融的新現(xiàn)象。

一

《資本論》開篇第一句話是：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”，因此，關(guān)于資本的研究應從分析“商品”開始，而“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何，例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的”。巴爾本有云：“欲望包含著需要；這是精神的食欲，就像肉體的饑餓那樣自然。……大部分〈物〉具有價值，是因為它們滿足精神的需要?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第23 卷），北京：人民出版社，1972 年，第47 頁。如果說經(jīng)濟學首先研究“龐大的商品堆積”的話，那么，美學首先研究的也應該是“龐大的藝術(shù)品堆積”，而藝術(shù)品是滿足人的審美的需要這種精神的需要的“物”，其基本屬性是美學屬性；最狹義的生存資料（必需品）所滿足的是人的“由胃產(chǎn)生”的“肉體的饑餓”的需要。在不是滿足這種需要的意義上，藝術(shù)品這種人造物就像黃金等自然物一樣是一種廣義的享受資料（奢侈品）。由此可以給藝術(shù)品下一個基本定義：具有美學屬性能滿足人的審美需要的享受資料。這不同于“藝術(shù)是意識形態(tài)形式”的定義。商品作為滿足人的肉體或精神需要的“物”的屬性，體現(xiàn)為使用價值：“起初我們看到，商品是一種二重的東西，即使用價值和交換價值。后來表明，勞動就它表現(xiàn)為價值而論，也不再具有它作為使用價值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟學的樞紐”，而李嘉圖“不善于區(qū)別具有二重表現(xiàn)的勞動的二重性質(zhì)”。②《馬克思恩格斯全集》（第23 卷），第54—55 頁，第97 頁?？梢?，商品的使用價值/交換價值及商品勞動的二重性，是馬克思“批判”的秘密所在，是其政治經(jīng)濟學體系的樞紐、支撐《資本論》和其整體思想大廈最基本的柱石之一——一種以馬克思思想為基礎(chǔ)的美學當建立在這種二重性之上，而這種二重性可以把美學與經(jīng)濟學勾連在一起?，F(xiàn)在面對的問題則是，建立在現(xiàn)代學術(shù)體制基礎(chǔ)上的美學與經(jīng)濟學相互割裂、各自孤立——不改變這種學科分化狀況，就無法科學、全面、深入解釋藝術(shù)與經(jīng)濟已高度交融并將更趨于交融的當代社會文化現(xiàn)實和趨勢。

大道至簡，兩千多年前，《莊子·人間世》有云：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”；《天下》篇又云：“天下大亂，賢圣不明，道德不一”，“道術(shù)將為天下裂”。一百多年前，馬克思指出：

自然科學展開了大規(guī)模的活動并且占有了不斷增多的材料。但是哲學對自然科學始終是疏遠的，正像自然科學對哲學也始終是疏遠的一樣，……甚至歷史學也只是順便地考慮到自然科學，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備，盡管它不得不直接地完成非人化?！劣谡f生活有它的一種基礎(chǔ)，科學有它的另一種基礎(chǔ)——這根本就是謊言?！匀豢茖W往后將包括關(guān)于人的科學，正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。③《馬克思恩格斯全集》（第42 卷），北京：人民出版社，1979 年，第128 頁。

但是，馬克思之后，哲學、歷史學等人文社會科學與自然科學總體上越發(fā)疏遠，人的科學與自然科學總體上越發(fā)分裂，不僅不是一門科學，似乎還是兩門毫不相關(guān)的科學，“道術(shù)將為天下裂”之勢愈演愈甚，世間之道越發(fā)雜、亂、散而不救。當代專業(yè)主義學術(shù)體制所造成的學科分化，不僅使人文社會科學與自然科學分裂，還進一步使人文科學與社會科學分裂，其中，美學以標榜無功利性處于人文科學一極，經(jīng)濟學以鼓吹功利性處于社會科學另一極，從而形成兩極分裂乃至對抗。這使美學與經(jīng)濟學都存在片面性，無法科學而全面地解釋當代人的現(xiàn)實生活及其具體經(jīng)驗，不揚棄這種專業(yè)主義的片面性，“人的解放”不可能真正提上議事日程。在馬克思看來，造成這些疏遠、分裂的原因之一，是現(xiàn)代資本主義精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的分裂（分工），其中經(jīng)濟學與美學盡管分裂，但都只從有用性來看待物質(zhì)生產(chǎn)（工業(yè)），但馬克思卻揭示了現(xiàn)代工業(yè)、工廠勞動積極性的一面：“工廠中分工的特點，是勞動在這里已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是，當一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆。”④《馬克思恩格斯全集》（第4 卷），北京：人民出版社，1958 年，第172 頁。而在當代人文社會科學這種精神生產(chǎn)部門卻越來越強化專業(yè)的性質(zhì)而或多或少出現(xiàn)“專業(yè)和職業(yè)的癡呆”——不消除這種“專業(yè)和職業(yè)的癡呆”，美學、經(jīng)濟學等就不可能在順應“個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢”中發(fā)揮現(xiàn)實作用。

如今面對的一種基本經(jīng)驗現(xiàn)實或現(xiàn)象是：傳統(tǒng)所謂的藝術(shù)審美活動與經(jīng)濟活動、技術(shù)活動的交融已達到前所未有的程度并將進一步提高，但是，美學卻在近代以來的康德審美主義慣性作用下，依然遵循孤立主義路徑而拒絕把當代新經(jīng)濟納入美學研究范圍，或者即使重視美學與經(jīng)濟學的交叉研究，也最多只在“有用性”的意義上討論藝術(shù)審美活動中的經(jīng)濟問題。而在傳統(tǒng)慣性作用下的經(jīng)濟學即使重視與美學的交叉研究，也只是從手段性的意義上看待當代新經(jīng)濟活動中的藝術(shù)審美問題。美學、經(jīng)濟學各自的片面性，阻礙著對當今世界基本的社會現(xiàn)實及其發(fā)展趨勢的全面的科學認知和判斷，而馬克思美學/經(jīng)濟學二重性批判，對此有針對性的矯正之用。

《資本論》的副標題是“政治經(jīng)濟學批判”，沒有人會否認馬克思是批判的大師，但大眾對于馬克思所謂批判的內(nèi)涵卻缺乏深究。馬克思認為自己《資本論》“最好的地方”之一是“在第一章就著重指出了按不同情況表現(xiàn)為使用價值或交換價值的勞動的二重性（這是對事實的全部理解的基礎(chǔ)）”①《馬克思恩格斯全集》（第31 卷），北京：人民出版社，1972 年，第331 頁。。他強調(diào)這是“首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟學的樞紐”，而李嘉圖“不善于區(qū)別具有二重表現(xiàn)的勞動的二重性質(zhì)”（參見前引），“經(jīng)濟學家們毫無例外地都忽略了這樣一個簡單的事實：既然商品有二重性——使用價值和交換價值，那么，體現(xiàn)在商品中的勞動也必然具有二重性，而像斯密、李嘉圖等人那樣只是單純地分析勞動，就必然處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。實際上，這就是批判地理解問題的全部秘密”②《馬克思恩格斯全集》（第32 卷），北京：人民出版社，1975 年，第11—12 頁。。可見，二重性是理解政治經(jīng)濟學的樞紐，是對事實理解的全面性、批判性的基礎(chǔ)和全部秘密所在，也是馬克思所揭示的至簡之大道所在，而不善于把勞動的二重性質(zhì)區(qū)別開來的斯密、李嘉圖，所缺乏的恰恰是這種全面性和批判性。但是，這種二重性絕非僅僅只是理解資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)象的經(jīng)濟學樞紐，也是理解其審美現(xiàn)象的美學樞紐：馬克思說黃金具有美學屬性，黃金在資本主義流通過程中又是交換價值的符號，而美學屬性所體現(xiàn)的則是黃金的使用價值屬性，因此，黃金的貨幣屬性/美學屬性所體現(xiàn)的就是資本主義交換價值/使用價值的二重性——由此可以提煉出經(jīng)濟學/美學二重性結(jié)構(gòu)。

二

馬克思對“貴金屬作為貨幣關(guān)系的承擔者”有非常專門的研究，并分析了貴金屬的“美學屬性”。他首先強調(diào)貴金屬研究的重要性：“對于作為貨幣關(guān)系的主體，即貨幣關(guān)系的化身的貴金屬的研究，決不是像蒲魯東所認為的那樣超出了政治經(jīng)濟學的范圍，就像顏色和大理石的物理性質(zhì)沒有超出繪畫和雕刻的范圍一樣。商品作為交換價值所具有的、商品的自然性質(zhì)所不相適合的那些屬性，反映著對那些主要充當貨幣材料的商品所提出的要求?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·上冊），北京：人民出版社，1979 年，第121 頁。如果說貴金屬物理性質(zhì)是經(jīng)濟學應該包含的研究內(nèi)容的話，那么，作為繪畫和雕刻藝術(shù)自然基礎(chǔ)的顏色、大理石的物理性質(zhì)也是美學應該包含的研究內(nèi)容——反對藝術(shù)“觀念性”而強調(diào)藝術(shù)質(zhì)料本身性質(zhì)的現(xiàn)代形式主義美學，部分地體現(xiàn)了這種真理性，由此也就可以對貴金屬與藝術(shù)商品進行比較分析。物品的交換價值（貨幣）屬性與其自然屬性不同類，但又存在關(guān)聯(lián)性：“一切貴金屬的一個共同的地質(zhì)性質(zhì)是稀有性”，“稀有性就這一點來說是交換價值的要素”。以此來看，在貨幣框架下，藝術(shù)商品其實也是以其“稀有性（個人原創(chuàng)性、獨創(chuàng)性等）”成為“交換價值的要素”的；“稀有性”使黃金“作為一種剩余是財富最初出現(xiàn)的形式”，而在當代藝術(shù)品市場中，具有稀有性的藝術(shù)品也成為富豪們顯示、炫耀自己財富的形式；然后馬克思把金銀的分析納入使用價值/交換價值框架：“價值的第一個形式是使用價值，是反映個人對自然的關(guān)系的日用品；價值的第二個形式是與使用價值并存的交換價值，是個人支配他人的使用價值的權(quán)力，是個人的社會關(guān)系：最初它本身又是節(jié)日使用的、超出直接需要之外而使用的價值?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·上冊），第121—125 頁。這實際上揭示了交換價值（貨幣）的兩個基本特性：一是個人支配他人的使用價值的權(quán)力的權(quán)力性，二是超出直接需要之外的非必需性或剩余性。

“交換價值本身要求有共同的實體，并且使一切差別化為單純量的差別”而具有“質(zhì)的同一性”，“金銀是一種單純的物體，本身可作純粹量的分割”，并且易于分割又易于“重新合為一體”，因此“表現(xiàn)為交換價值本身的天然實體”——馬克思在此基礎(chǔ)上分析了金銀的第三種屬性：

最后要指出的一個主要因素是金銀的美學屬性，這種屬性使它們成為顯示富裕、裝飾、奢侈、滿足自發(fā)的節(jié)日需要的直接表現(xiàn)，成為財富本身的直接表現(xiàn)?！疸y可以說表現(xiàn)為從地下世界本身發(fā)掘出來的天然的光芒?！饘俚氖褂脙r值在很大程度上同它們在直接生產(chǎn)過程中的作用有關(guān)。金銀根本不是必要的使用對象，所以它們也被排斥在直接生產(chǎn)過程之外。

金銀不只是消極意義上的剩余的，即沒有也可以過得去的東西，而且它們的美學屬性使它們成為顯示奢侈、裝飾、華麗的材料，成為剩余的積極的形式，或者說成為滿足日常生活和單純自然需要范圍之外的那些需要的手段。因此，除了執(zhí)行貨幣職能外，金銀本身還具有使用價值。但是，如果說金銀是單純數(shù)量關(guān)系的天然代表者——由于它們的質(zhì)的同一性——那么它們在被個人使用時則是富裕，從而是財富本身的直接的天然代表者，這既由于它們具有天然的美學屬性，又由于它們昂貴。

延展性是金銀適于用作裝飾材料的屬性之一。光澤耀眼。交換價值首先是用于交換的必要使用價值的剩余。這種剩余與剩余物本身即與超出直接需要范圍之外的東西相交換；與不同于日常用品的節(jié)日用品相交換。①《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊），北京：人民出版社，1980 年，第454—460 頁。

從生產(chǎn)過程看，金銀被“排斥在直接生產(chǎn)過程之外”，它們相對于生產(chǎn)是非必需的；從交換過程看，金銀是“必要使用價值的剩余”，或者說是一種非必要的使用價值；從消費過程看，金銀所滿足的是“單純自然需要范圍之外的那些需要”，它們在人的消費中也是非必需的。馬克思在描述“黃金的美學屬性”時還引用了品得的詩：“黃金，這熊熊燃燒的火焰，/在黑夜里閃閃發(fā)光，/在高貴的財富中，/顯得無比輝煌”②《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊），第516 頁。；而金銀“表現(xiàn)為從地下世界發(fā)掘出來的天然的光芒，銀反射出一切光線的自然的混合，金則專門反射出最強的色彩紅色。而色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”③《馬克思恩格斯全集》（第13 卷），北京：人民出版社，1962 年，第144—145 頁。。可見，馬克思認為，金銀的美學屬性就體現(xiàn)在以其光澤、色彩而使人產(chǎn)生美感上。他實際上揭示了金銀的兩種基本功能：稀有、昂貴使之可以炫耀財富、顯示社會地位，美學屬性則使人產(chǎn)生美感——當代藝術(shù)商品大抵也具有兩種基本功能，前者主要體現(xiàn)在富豪們對稀有、昂貴藝術(shù)商品的購買上。

使人產(chǎn)生美感的金銀的色彩主要是自然物的自然屬性，藝術(shù)商品則是一種人造物，而金銀也可經(jīng)過加工而成為人造物：“除直接的貯藏形式以外，還有一種美的貯藏形式，即占有金銀制的商品。它是與資產(chǎn)階級社會的財富一同增長的”④《馬克思恩格斯全集》（第23 卷），第154 頁。。在傳統(tǒng)社會中，“金銀制的商品實質(zhì)上不過是貯藏貨幣的美學形式”，但是，“金銀制的商品不管具有什么樣的美學屬性，既然它們用的材料是貨幣材料，那就可以轉(zhuǎn)化成貨幣，就像金幣或金條可以轉(zhuǎn)化成這些商品一樣”⑤《馬克思恩格斯全集》（第13 卷），第124—126 頁。。如果說金銀商品主要靠質(zhì)料、質(zhì)地取勝的話，那么，一般藝術(shù)商品則不是。但是，繪畫調(diào)制了自然顏料、雕刻改變了大理石的自然形狀，并由此使人產(chǎn)生美感，而使人產(chǎn)生美感的美學屬性離不開顏色、大理石的物理性質(zhì)?？傊锲肪哂惺谷水a(chǎn)生美感的美學屬性是一種使用價值屬性，主要體現(xiàn)的是人與物（自然物、人造物）之間的關(guān)系。

“服務(wù)這個名詞，一般地說，不過是指這種勞動所提供的特殊使用價值”，“一個歌唱家為我提供的服務(wù)，滿足了我的審美的需要”⑥《馬克思恩格斯全集》（第26 卷·第1 冊），北京：人民出版社，1972 年，第435—437 頁。；“音樂家給我一種美的享受，我購買他的演奏”⑦《馬克思恩格斯全集》（第47 卷），北京：人民出版社，1979 年，第151—152 頁。。藝術(shù)滿足人的審美需要而使人獲得美的享受的美學屬性是一種使用價值屬性。馬克思還初步分析了藝術(shù)商業(yè)化的對抗性：“演員對觀眾說來，是藝術(shù)家，但是對自己的企業(yè)主說來，是生產(chǎn)工人。”①《馬克思恩格斯全集》（第26 卷·第1 冊），第442—443 頁。這兩方面似乎是可以各安其事，但事實上并非如此：“即使資本家只滿足于單純的支配權(quán)，而不讓工人實際勞動，例如，把工人的勞動作為后備等，或者為了從他的競爭者手里奪走這種支配權(quán)（劇院經(jīng)理購買女歌手一個季度，不是為了讓她唱歌，而是為了不讓她在競爭者的劇院里唱歌），交換還是完全實現(xiàn)了?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·上冊），第240—241 頁。“劇院經(jīng)理購買女歌手一個季度”而不讓她唱歌，不影響她成為劇院經(jīng)理的生產(chǎn)工人，但對于聽眾來說，卻失去了一個歌唱家因而無法從她那里獲得美的享受。這最終體現(xiàn)的就是藝術(shù)服務(wù)活動作為“使用價值”的美學屬性與其作為交換價值之間的對抗性：受交換價值（貨幣）支配，藝術(shù)生產(chǎn)并不是不發(fā)展，藝術(shù)也并不會喪失美學屬性：當具有較高美學屬性、能給人以較強美的享受的藝術(shù)生產(chǎn)可以帶來更多貨幣時，資本就鼓勵、刺激、推動藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。但是，具有再高美學屬性、能給人再強美的享受的藝術(shù)生產(chǎn)如果不能帶來更多金錢，資本也毫無興趣，如果這種藝術(shù)生產(chǎn)會影響賺錢的話，資本就會想方設(shè)法阻礙其發(fā)展（如不讓歌女唱歌等）。這大致可以揭示當代消費資本主義藝術(shù)審美文化繁盛同時又存在對抗性的狀況。

馬克思、恩格斯還從使用價值角度，對物品做了分類：“只要‘生活資料和享受資料’是主要目的，使用價值就起支配作用”③《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊），第388 頁。：“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭便不再圍繞著單純的生存資料進行，而要圍繞著享受資料和發(fā)展資料進行。在這里——在社會地生產(chǎn)發(fā)展資料的情況下——從動物界來的范疇完全不能應用了?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第20 卷），北京：人民出版社，1971 年，第652—653 頁。生存資料（必需品）、享受資料（奢侈品）、發(fā)展資料三類，所滿足的是人依次遞升的三種需要：生存、享受、發(fā)展，以此來看：藝術(shù)消費活動滿足的是人的享受需要，而藝術(shù)生產(chǎn)活動滿足的則是人的發(fā)展需要。但是資本主義生產(chǎn)的主導目的，不在這三類作為使用價值的資料，而在交換價值，而交換價值（貨幣）所體現(xiàn)的是“個人支配他人的使用價值的權(quán)力”。具體地說，就是支配他人的作為使用價值的生存、享受、發(fā)展資料的權(quán)力，這在馬克思所處的生產(chǎn)或物質(zhì)性商品的資本主義時代主要表現(xiàn)為對工人大眾生存資料的支配：工人只有成功出賣自己的勞動力才能獲得生存資料；而在當代消費或文化性（符號性）商品的資本主義時代，則主要體現(xiàn)為對工人大眾享受資料（奢侈品）的支配：工人尤其白領(lǐng)工人只有成功出賣自己的勞動力才能獲得享受資料，而由支配生存資料到支配享受資料，是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展倒逼資本做出的讓步。20 世紀尤其二戰(zhàn)以后逐步形成的消費資本主義較之馬克思所處的生產(chǎn)資本主義，無論如何都可以說是一種進步：以享受需要去逼迫白領(lǐng)工人勞動，較之以饑餓這種生存需要去逼迫藍領(lǐng)工人勞動，無論如何要更文明一些，但更文明的當代消費資本主義依然沒有擺脫內(nèi)在對抗性。

“奢侈是自然必要性的對立面。必要的需要就是本身歸結(jié)為自然主體的那種個人的需要。生產(chǎn)的發(fā)展既揚棄這種自然必要性，也揚棄那種奢侈——當然，在資產(chǎn)階級社會里，這只是以對立的形式實現(xiàn)的?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊），第19—20 頁。這種“對立”在19 世紀資本主義社會主要表現(xiàn)為階級對立：資本家階級可以消費奢侈品，工人階級總體上只能消費必需品（生存資料）；而在當代資本主義則突出表現(xiàn)為：藝術(shù)等奢侈品的炫耀財富、顯示社會地位的功能被擴展、增強了，如富豪們以極高的原價購置確實具有美學屬性的時裝（較之僅僅為了保暖的服裝，時裝更像藝術(shù)品），以炫耀自己擁有的財富、顯示自己較高的社會地位；而當白領(lǐng)們以較低的折扣價購置到這些同款的具有美學屬性的時裝時，會產(chǎn)生自己與有錢人的階級差異被拉平的幻覺。由此白領(lǐng)大眾就被納入費舍斯通所稱的犬兔追逐戰(zhàn)式的奢侈消費游戲或消費的自由競爭中，為了獲得這些不斷翻新的奢侈品，白領(lǐng)們就必須不斷出賣、付出自己的勞動力，資本增殖由此獲得源源不斷的動力。但由此認為資本將永世長存下去，也只是一種幻覺。作為顯示社會地位或所謂身份認同而被用來拉開、拉平階級差異的奢侈品，只是享受資料的對抗性形式，在奢侈消費自由競爭中獲得的享受也是對抗性的——揚棄了建立在貨幣（交換價值）、自由競爭基礎(chǔ)上的資本主義的對抗性，這種“奢侈”也將被揚棄，人從藝術(shù)等享受資料獲得的享受的對抗性也將被揚棄。

在當今消費資本主義時代，白領(lǐng)大眾可以相對自由地獲得藝術(shù)類享受資料，而當現(xiàn)代生產(chǎn)力更進一步發(fā)展，每個人都可以自由地獲得發(fā)展資料的時候，建立在交換價值（貨幣）基礎(chǔ)上的資本主義必然崩潰，但如果僅僅停留在消費領(lǐng)域，是無法充分揭示這種必然大勢的。說黃金具有美學屬性、美的形式而使人獲得美的享受、產(chǎn)生美感，這些恐怕不能說不是美學話題，但在中外對馬克思美學的已有研究中，這些話題卻很少被涉及。這里需略加辨析的是：作為相對于交換價值（exchange value）的使用價值（use value），不同于實用價值（practical value）或功利價值（utilitarian value），所以，某物的美學屬性或?qū)徝纼r值才可以歸類為使用價值。這表明：有用性或可使用性（useable）不等于實用性（practical）或功利性（utilitarian），而西方現(xiàn)代美學討論不清的功利性與非功利性，結(jié)合三類使用價值就會被較好地厘清：生存資料所具有的就是最低也是最狹義的功利性（自然必要性），而享受資料、發(fā)展資料所具有的就是相對而言的非功利性。生存、享受資料主要在消費領(lǐng)域發(fā)揮作用，發(fā)展資料主要在生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮作用，因此，還需結(jié)合生產(chǎn)，才能把相關(guān)美學問題討論清楚。

三

《資本論》揭示：簡單再生產(chǎn)、擴大再生產(chǎn)包括兩大部類，即第I 部類的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)（這對應的是發(fā)展資料）與第II 部類的消費資料的生產(chǎn)，消費資料的生產(chǎn)又包括必需品的生產(chǎn)（這對應的是生存資料）和奢侈品的生產(chǎn)（這對應的是享受資料）——三類資料或使用價值就對應于三種生產(chǎn)，并對應于社會生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)：社會物質(zhì)生產(chǎn)時間包括必要勞動時間—剩余勞動時間兩部分，其中必要勞動時間生產(chǎn)生存資料（必需品），剩余勞動時間生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，而剩余產(chǎn)品把時間游離出來，給不勞動階級提供了發(fā)展其他能力的自由支配的時間，游離出物質(zhì)生產(chǎn)的剩余勞動時間就轉(zhuǎn)化為自由時間。如果不存在不勞動階級—勞動階級的分化而自由時間屬于每個人的話，剩余勞動時間就是整個社會的自由時間，但在階級分化的情況下，“在一方產(chǎn)生剩余勞動時間，同時在另一方產(chǎn)生自由時間”。自由時間被不勞動階級壟斷，社會整體的剩余勞動時間對于勞動階級來說卻是直接的勞動時間，整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)；而這種自由時間可以用于閑暇，這對應的是享受資料，也可以“用于發(fā)展不追求任何實踐目的的人的能力和社會的潛力（藝術(shù)等等，科學）”①《馬克思恩格斯全集》（第47 卷），第215—16 頁。，這對應的是發(fā)展資料?！耙环矫媸沁@種對立的勞動；另一方面與此有關(guān)，是這樣的勞動，這種勞動還沒有為自己創(chuàng)造出（或者同牧人等等的狀況相比，是喪失了）這樣一些主觀的和客觀的條件”——客觀的條件就是發(fā)展資料，“在這些條件下，在這些條件下勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現(xiàn)，但這決不是說勞動不過是一種娛樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴肅，極其緊張的事情”②《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊），第112—113 頁。，“真正自由的勞動”就是“發(fā)展不追求任何實踐目的的人的能力和社會的潛力（藝術(shù)等，科學）”的活動，這種活動所運用的時間可稱之為“真正自由的勞動時間”，所滿足的是人的發(fā)展需要；而閑暇時間則是用于娛樂、消遣的時間，所滿足的是人的享受需要——這是兩種不同的自由時間和需要。

因此，與生存資料—享受資料—發(fā)展資料對應的，就是“必要勞動時間—閑暇（娛樂、消遣）時間—真正自由的勞動時間”。從消費角度看，藝術(shù)品就屬于享受資料，人消費藝術(shù)品的時間大抵就屬于閑暇、娛樂、消遣時間，滿足的是享受需要；而從生產(chǎn)角度看，藝術(shù)品的生產(chǎn)時間則屬于真正自由的勞動時間，滿足的是發(fā)展需要——在這樣的三種資料、時間、需要框架下，美學與經(jīng)濟學就可以勾連在一起?！白杂蓵r間的多少，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段有所不同”①《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊），第114 頁。，歷史地看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會必要勞動時間—剩余勞動時間之間的比例不斷下降，用于生產(chǎn)生存資料（必需品）的必要勞動時間不斷減少，剩余勞動時間不斷增加，相應地，用于生產(chǎn)享受資料的時間、閑暇（娛樂、消遣）時間和真正自由的勞動時間就會增加。但是，“在資本主義社會里，一個階級享有自由時間，是由于群眾的全部生活時間都轉(zhuǎn)化為勞動時間了”②《馬克思恩格斯全集》（第23 卷），第579 頁。，即自由時間全部被非勞動階級壟斷，而勞動群眾能動活動的時間全部表現(xiàn)為直接的勞動時間。由此，就出現(xiàn)“可以自由支配的時間是同剩余勞動時間相對立并且是由于這種對立而存在的”，社會整體的剩余勞動時間在勞動階級那里卻表現(xiàn)為直接的勞動時間，而“直接的勞動時間本身不可能象從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的觀點出發(fā)所看到的那樣永遠同自由時間處于抽象對立中”③《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊），第222、225 頁。，這種抽象對立及其相關(guān)一系列對立必將被揚棄。

直接的勞動時間、剩余勞動時間與自由時間的抽象對立，不僅造成階級對立，而且還會導致社會生產(chǎn)的失衡而爆發(fā)經(jīng)濟危機。資本的不變趨勢是：“一方面是創(chuàng)造可以自由支配的時間，另一方面是把這些可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印薄Ｔ诋a(chǎn)品上就是表現(xiàn)為把物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造出的剩余產(chǎn)品不是游離出而是重新投入物質(zhì)生產(chǎn)，以生產(chǎn)出更多剩余產(chǎn)品，“如果它在第一個方面太成功了，那么，它就要吃到生產(chǎn)過剩的苦頭，這時必要勞動就會中斷，因為資本無法實現(xiàn)剩余勞動”④《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊），第221 頁。，這在19 世紀商品資本主義中表現(xiàn)為：工人勞動收入被限制在只能購買生存資料（必需品）的范圍內(nèi)（形成所謂“工資鐵律”），機器自動化使物質(zhì)生產(chǎn)出的剩余產(chǎn)品越來越多，而攫取、壟斷這些剩余產(chǎn)品的資本家將這些越來越多的剩余產(chǎn)品重新投入物質(zhì)生產(chǎn)，由此必然造成生產(chǎn)過剩及周期性經(jīng)濟危機。而在當代消費或符號資本主義中，工人尤其白領(lǐng)工人的勞動收入超過了購買生存資料的費用（“工資鐵律”被打破），也可以購買藝術(shù)品等享受資料，如此也就化解了19 世紀那樣的生產(chǎn)過剩及周期性經(jīng)濟危機。從時間上來說，就是化解了直接的勞動時間與自由時間中的閑暇（娛樂、消遣）時間的抽象對立，但依然沒有化解與真正自由的勞動時間的抽象對立：“舊社會的一切關(guān)系一般脫去了神圣的外衣，因為它們變成了純粹的金錢關(guān)系”，“一切所謂最高尚的勞動——腦力勞動、藝術(shù)勞動等都變成了交易的對象，并因此失去了從前的榮譽。全體牧師、醫(yī)生、律師等，從而宗教、法學等，都只是根據(jù)他們的商業(yè)價值來估價了”⑤《馬克思恩格斯全集》（第6 卷），北京：人民出版社，1961 年，第659—670 頁。。藝術(shù)勞動及其從業(yè)者（藝術(shù)家）也根據(jù)商業(yè)價值（交換價值）來估價：受商業(yè)價值（交換價值）支配的藝術(shù)勞動就不是真正自由的勞動，19 世紀物質(zhì)生產(chǎn)異化所造成的與人的享受需要的對抗，在當代資本主義就轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)等精神勞動異化與人的發(fā)展需要對抗。

“因為施托爾希不是歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)本身，他把物質(zhì)生產(chǎn)當作一般的物質(zhì)財富的生產(chǎn)來考察，而不是當作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的和特殊的形式來考察，所以他就失去了理解的基礎(chǔ)，而只有在這種基礎(chǔ)上，才能夠既理解統(tǒng)治階級的意識形態(tài)組成部分，也理解一定社會形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”，“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對”。⑥《馬克思恩格斯全集》（第26 卷·第1 冊），第296 頁。這些話常被美學研究者引用，但大都未深究其意：作為意識形態(tài)的藝術(shù)和詩歌與資本主義及其生產(chǎn)總體上并不相敵對，作為“自由的精神生產(chǎn)”的藝術(shù)和詩歌等才與資本主義物質(zhì)生產(chǎn)相敵對；而資本主義藝術(shù)活動的基本對抗，不是體現(xiàn)在美學屬性與意識形態(tài)屬性之間的沖突上，而是體現(xiàn)在美學屬性作為使用價值與交換價值的沖突上。這種沖突的根源就是：直接的勞動時間與自由時間之間的抽象對立，并與藝術(shù)等腦力勞動與體力勞動的分化等相關(guān)。這種實踐上的抽象分化、對立，在觀念上就反映為：研究藝術(shù)問題的美學與研究物質(zhì)生產(chǎn)等經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學的分化、對立。這在資產(chǎn)階級近代思想史中突出地表現(xiàn)為：當康德在美學上標榜極端的非功利主義之時，亞當·斯密在經(jīng)濟學上卻標榜極端的功利主義。由此，就形成了美學/經(jīng)濟學的二重性對抗，這種對抗、分化在當今學術(shù)體制依然存在，而其產(chǎn)生的根源也就是：實踐上直接的勞動時間與自由時間之間的抽象對立、商品和商品生產(chǎn)的使用價值/交換價值的二重性對抗等。

重構(gòu)美學/經(jīng)濟學二重性批判結(jié)構(gòu)，在理論上有助于反思美學與經(jīng)濟學分化的不足，在實踐上則具有現(xiàn)實和未來意義。把藝術(shù)定位為享受資料，就可以將藝術(shù)生產(chǎn)置于兩大部類生產(chǎn)中加以考察：隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會用于生產(chǎn)生存資料的時間和財富越來越減少，相應地用于生產(chǎn)享受資料發(fā)展資料的時間和財富越來越增加。當代生產(chǎn)藝術(shù)、娛樂、消遣產(chǎn)品和服務(wù)的文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，具有客觀必然性。一定量的社會總財富，投入到生存、享受、發(fā)展資料三大生產(chǎn)中一種領(lǐng)域的增加，必然相應減少投入到另外兩個領(lǐng)域的社會財富。在市場框架下，資本的目的不是作為使用價值的生存、享受、發(fā)展資料的任何一種，而是交換價值（貨幣）：哪種資料能賺錢，資本就流向哪種資料的生產(chǎn)，資本擴張本身就具有無序性，而生產(chǎn)藝術(shù)符號和服務(wù)的文化產(chǎn)業(yè)，有助于資本更快、更多地賺錢，于是更多的資本就匯集到這個領(lǐng)域進行瘋狂、無序地擴張。這相應就會減少投入生產(chǎn)發(fā)展資料領(lǐng)域的社會財富，在當今時代尤其突出地體現(xiàn)為會減少投入到高新科技研發(fā)領(lǐng)域的社會財富。高新科技已成為世界范圍內(nèi)激烈競爭的國之根本，如果任由資本在文化娛樂產(chǎn)業(yè)的無序擴張，國之根本必然會受到?jīng)_擊和動搖。馬克思兩大部類生產(chǎn)平衡理論、美學/經(jīng)濟學二重性理論，對于探討和解決這種問題有重要指導作用。

美學/經(jīng)濟學二重性理論還具有未來意義：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進行斗爭一樣，文明人也必須這樣做”?！罢嬲镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”存在于“直接的勞動時間”中，這種“為了維持和再生產(chǎn)自己的生命”的生產(chǎn)體現(xiàn)了人作為“自然主體”的“自然必要性”，“這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴大”。這種擴大了的需要就是人的“享受（娛樂、消遣）”的需要，“但是不管怎樣，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件”①《馬克思恩格斯全集》（第25 卷），北京：人民出版社，1974 年，第926—927 頁。。“工作日”即“直接的勞動時間”，其縮短就意味著“自由時間”相應地延長；處在“必然王國”的“真正物質(zhì)生產(chǎn)”是“由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動”，處在“自由王國”的“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”的活動就是“真正自由的勞動”，前者存在于“直接的勞動時間”中，后者存在于“真正自由的勞動時間”中?！爸苯拥膭趧訒r間”縮短、“自由時間”的延長，就意味著“必然王國”的縮小、“自由王國”的擴大，這就是揚棄了資本主義“直接的勞動時間”與“自由時間”抽象對立后的共產(chǎn)主義社會的狀況。

消費領(lǐng)域奢侈與自然必要性的對立、生產(chǎn)領(lǐng)域自由時間與直接的勞動時間的對立，又表現(xiàn)為使用價值/交換價值的二重性對抗。這一系列對立是相互規(guī)定、相互聯(lián)系在一起的，因此，只有同時被揚棄，資本主義的對抗性才能被全面揚棄：“一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度”，這就揚棄了“自由時間”與“直接的勞動時間”的抽象對立；“因而交換價值也不再是使用價值的尺度”，這就揚棄了“使用價值/交換價值”的二重性對抗；“群眾的剩余勞動不再是發(fā)展一般財富的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動不再是發(fā)展人類頭腦的一般能力的條件”，這就揚棄了多數(shù)群眾的“體力勞動”與少數(shù)人的“腦力勞動”的分化和勞動階級/不勞動階級的階級對抗；“于是，以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對抗性的形式”，這就揚棄了處在“必然王國”的“直接的物質(zhì)生產(chǎn)”與處在“自由王國”的“真正自由的勞動”的抽象對立；“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度”，也就是把“工作日”或“直接的勞動時間”縮減到最低限度，“那時，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段”，所有的人就會獲得越來越多的“自由時間”，“個人會在藝術(shù)、科學等等方面得到發(fā)展”①《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊），第218—219 頁。。每個人作為“真正自由的勞動”的藝術(shù)創(chuàng)造就會獲得充分發(fā)展——這是《資本論》“自由王國”“工作日的縮短”論暗含的美學主題，這一主題可以說是三卷《資本論》的基本結(jié)論之一，而僅僅只局限于孤立的經(jīng)濟學視角的研究是無法充分揭示到這一點的。

總之，從人類社會文明漫長發(fā)展進程看，表面上美學與經(jīng)濟學的相互割裂而各自孤立，只不過是實踐上藝術(shù)等精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、腦力勞動與體力勞動、使用價值與交換價值、自由時間與直接的勞動時間等一系列現(xiàn)實的分化、對立的觀念反映而已。這些理論和實踐現(xiàn)象只是一種短暫的歷史現(xiàn)象：一旦實踐上的一系列分化、對立被現(xiàn)實揚棄后，理論上美學與經(jīng)濟學的割裂、孤立也將被揚棄而成為一門科學。今天推動美學與經(jīng)濟學的交融，一是基于當今藝術(shù)審美文化與經(jīng)濟等已高度交融的新現(xiàn)實，二是基于人類文明發(fā)展的新大勢即個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢，重構(gòu)馬克思美學/經(jīng)濟學二重性結(jié)構(gòu)，具有多方面的重要意義。