邱 曄
“綠水青山就是金山銀山”(簡(jiǎn)稱“兩山”)作為新發(fā)展理念的重要組成部分,長(zhǎng)期以來主要被歸為生態(tài)理念的范疇。學(xué)界目前對(duì)“兩山”理論的研究也大多集中在綠色生態(tài)視域,側(cè)重從生態(tài)文明和生態(tài)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)維度來進(jìn)行研究。前者主要涉及“兩山”思想的理論內(nèi)涵①盧寧:《從“兩山理論”到綠色發(fā)展:馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新成果》,《浙江社會(huì)科學(xué)》2016 年第1 期。、哲學(xué)意蘊(yùn)②葉冬娜:《習(xí)近平“兩山理論”對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的豐富和發(fā)展》,《廣西社會(huì)科學(xué)》2020 年第12 期。、價(jià)值取向③李一:《習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”思想的價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐指向》,《南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016 年第2 期。和基本特征④黃祖輝、姜霞:《以“兩山”理論引領(lǐng)丘陵山區(qū)減貧與發(fā)展》,《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題》2017 年第8 期。等內(nèi)容,后者主要包括綠色發(fā)展模式⑤付偉、羅明燦、李婭:《基于“兩山”理論的綠色發(fā)展模式研究》,《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2017 年第11 期。、生態(tài)旅游⑥馬勇、郭田田:《踐行“兩山理論”:生態(tài)旅游發(fā)展的核心價(jià)值與實(shí)施路徑》,《旅游學(xué)刊》2018 年第8 期。、轉(zhuǎn)化機(jī)制與實(shí)現(xiàn)路徑⑦黃祖輝:《“綠水青山”轉(zhuǎn)換為“金山銀山”的機(jī)制和路徑》,《浙江經(jīng)濟(jì)》2017 年第8 期。等內(nèi)容。實(shí)際上,作為一種普遍性的發(fā)展原則,“兩山”理論還具有超越生態(tài)、關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì),匯通文化、社會(huì)和政治的深刻意涵,對(duì)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念也具有統(tǒng)攝與引領(lǐng)的作用。尤其是進(jìn)入新時(shí)代,黨的十九大報(bào)告對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化進(jìn)行了科學(xué)研判與發(fā)展方向定位,滿足人民對(duì)美好生活的向往與需求成為“兩山”理論的新時(shí)代內(nèi)核。這也意味著“兩山”理論在原有偏重綠色生態(tài)理念的基礎(chǔ)上,其內(nèi)在意涵具有更開闊也更深遠(yuǎn)的所指。在新的歷史方位下,作為一種普遍性發(fā)展原則和總體性發(fā)展思路,“兩山”理論所具有的深刻意涵與在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮的統(tǒng)籌指導(dǎo)作用進(jìn)一步凸顯。
生態(tài)理念范疇下的“綠水青山”是指人類賴以生存的良好自然生態(tài)資源,如山水林田、湖泊河流、藍(lán)天白云、冰天雪地等。新時(shí)代“綠水青山”則是指與人民對(duì)美好生活需求密切相關(guān)的各種美學(xué)資源的集合?!皟缮健崩碚摰木枰矎木G色生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展,進(jìn)一步向美好生活、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、民生福祉與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變。作為一種總體性、全局性思路,“兩山”理論將新時(shí)代國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與人民的需求高度結(jié)合起來,號(hào)召全體人民勤勞奮斗,從美好生活出發(fā),以創(chuàng)新為引領(lǐng),以美好創(chuàng)造美好。作為頂層戰(zhàn)略與思路構(gòu)想,這一新的意涵象征為新發(fā)展階段下中國(guó)的前進(jìn)道路提供著戰(zhàn)略性、原則性以及精神性的思想價(jià)值與道路指引。
習(xí)近平總書記指出:“必須開發(fā)新的經(jīng)濟(jì)路徑,激發(fā)經(jīng)濟(jì)潛力,引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向更加光明的未來,這是我們的歷史責(zé)任?!雹佟?016 年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議》專題,共產(chǎn)黨員網(wǎng),https://www.12371.cn/special/zyjjgzhy2016/?!皟缮健崩碚撏苿?dòng)了以人民美好生活需求為中心而進(jìn)行的一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)生活方式的系統(tǒng)性變革,這種“跳出經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀又指向一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑——美學(xué)經(jīng)濟(jì)。在這一新的發(fā)展路徑指引下,“綠水青山”具有雙重象征含義,既象征著人民具體的美好生活需要,又象征著這種需要對(duì)應(yīng)下的具象化美學(xué)資源。美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種把代表著人民對(duì)美好生活需求的“綠水青山”轉(zhuǎn)化為象征著滿足人民美好生活向往的“金山銀山”的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑。美學(xué)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)圍繞美學(xué)需求,以美學(xué)資本為核心生產(chǎn)要素,對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)要素、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式進(jìn)行系統(tǒng)重組,并以此構(gòu)建一個(gè)以創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)美好生活需求為旨?xì)w的大經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)。美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑不僅是一種政策和實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí),也是一種系統(tǒng)的方法論,為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。
習(xí)近平總書記指出:“人民幸福是國(guó)之大者?!雹凇读?xí)近平在廣西考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 解放思想深化改革凝心聚力擔(dān)當(dāng)實(shí)干 建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義壯美廣西》,《人民日?qǐng)?bào)》2021 年4 月28 日。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央從社會(huì)主要矛盾變化出發(fā),堅(jiān)持以人民為中心,為人民謀幸福,立足美、創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美,提出了一系列“關(guān)于美的重要論述”。美的理想、美的價(jià)值、美的追求成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系的鮮明標(biāo)志,“新時(shí)代的中國(guó)美”正在形成。從國(guó)家戰(zhàn)略來看,黨的十八大報(bào)告明確提出“美麗中國(guó)”戰(zhàn)略,黨的十九大以來黨中央將人民對(duì)“美好生活”的向往作為前進(jìn)方向,“美麗”成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。從人民需求來看,伴隨著中國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段,人民的需求從盼溫飽轉(zhuǎn)向盼美好,對(duì)美的需求更加迫切、更加強(qiáng)烈。從民族振興和民族意志來看,“美起來”和“中國(guó)美”正成為新時(shí)代全體中華民族的統(tǒng)一共識(shí)。在全國(guó)人民向著美好生活全力奮進(jìn)的新時(shí)代,“美”成為國(guó)家、民族和人民的內(nèi)在驅(qū)力與奮斗目標(biāo),“美麗”化為“美力”,成為驅(qū)動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)道路上的最強(qiáng)音。
但不得不提的是,從“兩山”到“美麗中國(guó)”再到“美好生活”,雖然關(guān)于美的建設(shè)的國(guó)家指導(dǎo)方針一脈相承,國(guó)家戰(zhàn)略中“美”的重要性不斷提升,但在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中,至今尚未形成一條從指導(dǎo)思想到學(xué)術(shù)理論再到具體實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展路徑。同時(shí),受制于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與思路的桎梏,美的建設(shè)在實(shí)踐中尚面臨諸多現(xiàn)實(shí)問題與挑戰(zhàn)。例如,在地區(qū)發(fā)展實(shí)踐中,“兩山”理論面臨著美學(xué)資本轉(zhuǎn)化的難題;同時(shí),如何協(xié)調(diào)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)三者關(guān)系,確保三者共同發(fā)展亦是困擾著中央和地方的重要問題。因此,本文旨在從以下兩個(gè)方面做出探索與嘗試:一是基于美學(xué)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐路徑,嘗試打通以“兩山”理論為重要代表的美的國(guó)家戰(zhàn)略與其實(shí)踐發(fā)展之間的內(nèi)在理論邏輯;二是為“兩山”理論的美學(xué)資本的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化提供切實(shí)可依的實(shí)踐發(fā)展路徑。
當(dāng)前人類正處于一個(gè)瞬息萬變的時(shí)代,人工智能、生物技術(shù)和萬物互聯(lián)等新工業(yè)革命的迅猛發(fā)展,使得對(duì)人類存在意義與生命價(jià)值的叩問變得更加深沉。經(jīng)濟(jì)學(xué)與美學(xué)都是研究和關(guān)注人類一般世俗生活事務(wù)的學(xué)問①意大利哲學(xué)家克羅齊在《兩門世俗的科學(xué):美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中談到,美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)作為兩門最世俗的學(xué)科,它們都與人們的欲望密切相連。在日常生活中,欲望既是審美活動(dòng)中引發(fā)審美體驗(yàn)的基礎(chǔ),也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中作用需求、引發(fā)“生產(chǎn)什么”和“消費(fèi)什么”的起始動(dòng)因(參見[意] 克羅齊:《美學(xué)原理 美學(xué)綱要》,朱光潛譯,北京:人民文學(xué)出版社,1983 年,第270—281 頁)。因此,盡管在過去漫長(zhǎng)的學(xué)科發(fā)展歷史中,兩個(gè)學(xué)科在學(xué)科建制上互不搭界、互不聯(lián)絡(luò),但在現(xiàn)實(shí)日常生活中,兩者相生相融,共同為人間創(chuàng)造著迷人的“煙火氣”。,所不同的是經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重提高人的物質(zhì)生活質(zhì)量,而美學(xué)則更注重提升人的精神生活質(zhì)量。由兩門具有深刻世俗向度的學(xué)科交融創(chuàng)生的美學(xué)經(jīng)濟(jì),在這個(gè)時(shí)代被賦予了更深厚的歷史使命。美學(xué)經(jīng)濟(jì)可被視為創(chuàng)造美好生活、關(guān)注生命意義的學(xué)問,其研究的重心聚焦在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中,人的心靈與肉體、精神與世俗、理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神以及人與自然和社會(huì)如何更好地融合發(fā)展的問題。
早在軸心時(shí)代,無論東方還是西方,“美好生活”就已成為一個(gè)至關(guān)重要的哲學(xué)問題,與人的生命意義、生存價(jià)值等終極思考密切相連。
在個(gè)體層面上,美好生活是一種既美且善、既美且富的生活。亞里士多德將美好生活定義為人們努力追求和實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)。對(duì)美好生活的追求不是為了其他任何目的的手段,美好生活本身就是目的,是一種人類發(fā)展的本源性動(dòng)力。同時(shí),美好生活也是善的表征。在中國(guó)古文里,美善是同義的。②在《說文解字》中,美與好是同義的。美與好的本義分別是,美“甘也,從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意”。好“美也。從女子”,清段玉裁注:“好,媄也。各本作美也。好本謂女子。引伸為凡美之稱。凡物之好惡,引伸為人情之好惡?!痹谖鞣轿幕?,從古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到亞當(dāng)·斯密,也都持“美善同一”的觀點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為“美在效用”,亞當(dāng)·斯密指出“美是善的表征”。美好生活象征著財(cái)富的豐裕與精神的美滿,崇尚感性生命與自由精神的美學(xué)與主導(dǎo)物質(zhì)豐裕與財(cái)富增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)交響齊鳴。
在社會(huì)層面上,美好生活是一種人民幸福的生活。在中國(guó)古代,經(jīng)濟(jì)與政治是密不可分的,“經(jīng)濟(jì)”一詞本意是“經(jīng)世濟(jì)民”,美好生活的思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)為一種形而上的價(jià)值理想?!抖Y記》中對(duì)人民幸福生活的圖景進(jìn)行了生動(dòng)描繪,“使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)”③(清)劉沅:《十三經(jīng)恒解》,《禮記恒解·卷9 ·禮運(yùn)》,成都:巴蜀書社,箋解本,2016 年,第161 頁。。在西方文化中,亞里士多德采用希臘語“eudaimonia”(幸福)來對(duì)美好生活進(jìn)行描述。近現(xiàn)代以來,美好生活作為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值底座,滲透在國(guó)家的制度設(shè)計(jì)與具體的方案中,對(duì)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著直接而深切的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的是建立一個(gè)“公民幸福生活”能“得到他人的愛和認(rèn)可”的美好世界。④[英]亞當(dāng)·斯密:《道德情操論》,蔣自強(qiáng)、欽北愚、朱鐘棣、沈凱璋譯,北京:商務(wù)印書館,1997 年。同時(shí)他在《國(guó)富論》中還指出推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始動(dòng)力來自于人們對(duì)美好的向往。斯密說:“推動(dòng)我們儲(chǔ)蓄的是改善處境的愿望,這種愿望與生俱來,在我們進(jìn)入墳?zāi)骨皬牟浑x開?!雹輀英]亞當(dāng)·斯密:《國(guó)富論》,郭大力、王亞南譯,南京:譯林出版社,2011 年,第125 頁。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者埃德蒙·菲爾普斯認(rèn)為為大眾創(chuàng)造美好生活,激發(fā)人民的創(chuàng)新活力,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人生活的興盛,是衡量現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)國(guó)家繁榮的根本標(biāo)準(zhǔn)。⑥[美]埃蒙德·菲爾普斯:《大繁榮:大眾創(chuàng)新如何帶來國(guó)家繁榮》,余江譯,北京:中信出版社,2018 年,前言。
發(fā)展為人民,讓人民生活幸福是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。在當(dāng)代中國(guó),美好生活與人民幸福高度對(duì)應(yīng),習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“國(guó)之稱富者,在乎豐民”⑦《堅(jiān)定信心 勇毅前行 共創(chuàng)后疫情時(shí)代美好世界——在 2022 年世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會(huì)議的演講》,《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2022 年1 月18 日。,“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸福”⑧習(xí)近平:《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》,北京:人民出版社,2016 年,第19 頁。。新時(shí)代中國(guó)追求的人民的“美好生活”不僅是以人民為中心的發(fā)展思想的本質(zhì)體現(xiàn),“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”①習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2017 年,第1 頁。,也是人民生活物質(zhì)富足、精神美滿與生態(tài)美麗的相互促進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展,而后者也正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“美好生活”內(nèi)涵的重要原創(chuàng)性發(fā)展。
1.美學(xué)經(jīng)濟(jì)的“前世”
現(xiàn)代以來,美學(xué)逐漸擺脫哲學(xué)理性科學(xué)的支配,掀起了一場(chǎng)與人的存在和生活方式密切相關(guān)的深刻的學(xué)科革命。美學(xué)將自身立為革命的原則,通過對(duì)“可感物的分配”,來“建立新的感性”②[法]雅克·朗西埃:《美學(xué)中的不滿》,藍(lán)江、李三達(dá)譯,南京:南京大學(xué)出版社,2019 年,第26 頁。,以美學(xué)介入的姿態(tài)重塑人們的日常生活。美學(xué)經(jīng)濟(jì)正是在這一場(chǎng)思想變革歷史中登場(chǎng)。
勞動(dòng)生產(chǎn)和美學(xué)創(chuàng)造的二元分離與割裂是現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的一個(gè)重要癥候,也是致使當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)陷入停滯、精神遭遇危機(jī)的重要原因。首先,從思想演進(jìn)的歷史脈絡(luò)看,美學(xué)創(chuàng)造從勞動(dòng)生產(chǎn)中被剝離出來,生產(chǎn)淪為了純粹的物質(zhì)機(jī)器生產(chǎn),生產(chǎn)過程中與人的價(jià)值息息相關(guān)的美學(xué)愉悅被忽視,而脫離了勞動(dòng)生產(chǎn)的美學(xué)創(chuàng)造則成為脫離物質(zhì)生產(chǎn)的純藝術(shù)、無功利的美學(xué)活動(dòng)。其次,從現(xiàn)代西方的學(xué)科景觀來看,消費(fèi)社會(huì)與審美消費(fèi)主義構(gòu)成西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至文化研究的思想預(yù)設(shè),營(yíng)銷管理學(xué)和金融學(xué)則在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中迅速成長(zhǎng),從兩個(gè)方向分別完成了對(duì)美學(xué)與生產(chǎn)的隔離。在這個(gè)過程中,美學(xué)、文化學(xué)與社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)語境下資本對(duì)人進(jìn)行欲望的編碼給予審美批判;而經(jīng)濟(jì)學(xué)則將更多的視野集中在流通領(lǐng)域,營(yíng)銷與金融在現(xiàn)實(shí)中成為重要的“生財(cái)之道”的同時(shí),創(chuàng)造與創(chuàng)新也似乎只與科技有關(guān),美學(xué)創(chuàng)新幾乎不受重視。新興的文化產(chǎn)業(yè)甚至直接跳過與美學(xué)創(chuàng)造密切相關(guān)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),把關(guān)注的重心局限在了遠(yuǎn)離物質(zhì)屬性的內(nèi)容、旅游等產(chǎn)業(yè),對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的賦能卻遲滯而乏力。最后,從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看,現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過高福利制度和以“可樂薯?xiàng)l”為象征的休閑娛樂至上的這兩種現(xiàn)代西方主流價(jià)值觀,將工作與休閑、生產(chǎn)與美學(xué)、勞動(dòng)與享樂進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。在勞動(dòng)中創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值、在生產(chǎn)中創(chuàng)造美學(xué)愉悅的勞動(dòng)美學(xué)價(jià)值觀卻遭到嚴(yán)重忽視。
在馬克思經(jīng)典理論中,勞動(dòng)生產(chǎn)與美學(xué)創(chuàng)造都是人本質(zhì)力量的根本體現(xiàn)。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾指出,“人也按照美的規(guī)律來生產(chǎn)”③[德]馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,北京:人民出版社,2014 年,第53 頁。,美的創(chuàng)造內(nèi)化于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、勞動(dòng)工作的全過程,其乃人之為人的本質(zhì)規(guī)定性。古德納認(rèn)為,在馬克思的思想中具有美學(xué)創(chuàng)造力意義上的勞動(dòng)與具有美學(xué)創(chuàng)造性的生產(chǎn)力是用來對(duì)抗資本主義人的異化問題的關(guān)鍵。④A W.Gouldner,The Two Marxisms:Contradictions and Anomalies in the Development of Theory,New York: The Seabury Press,1980,p.185.正如劉方喜在《審美生產(chǎn)主義》一書中所說的,人們應(yīng)回到馬克思的經(jīng)典思想,以“審美生產(chǎn)主義”來重建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)美學(xué)研究范式,重構(gòu)人類經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展視域⑤劉方喜:《審美生產(chǎn)主義:消費(fèi)時(shí)代馬克思美學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)重構(gòu)》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013 年,第10—13 頁。,而這也正是美學(xué)經(jīng)濟(jì)研究的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)。
2.美學(xué)經(jīng)濟(jì)的“今生”
美學(xué)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性根源于美學(xué)可以作為一種特殊的思想方式而存在。⑥邱曄:《美學(xué)經(jīng)濟(jì):一場(chǎng)范式革命與實(shí)踐創(chuàng)新》,《云南社會(huì)科學(xué)》2021 年第4 期。法國(guó)哲學(xué)家雅克·朗西埃曾經(jīng)說過:“我并不把美學(xué)視為一門涉及科學(xué)或?qū)W科的名稱。以我之見,美學(xué)應(yīng)被界定為某種思想方式?!雹遊法]雅克·朗西埃:《美學(xué)中的不滿》,第6 頁。美學(xué)具有三大功能特性:一是與萬物相感通,美美與共的能力。在審美情境中,“人與世界、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系都會(huì)變得柔和而富有詩意,而非對(duì)立而理性省察”⑧[英]斯科特·拉什、約翰·厄里:《符號(hào)經(jīng)濟(jì)與空間經(jīng)濟(jì)》,王之光、商正譯,北京:商務(wù)印書館,2006 年,第4—11 頁。,自我與其交織而成一個(gè)個(gè)獨(dú)特的“意義場(chǎng)域”,形成“人在世界之中”的詩意性自我解釋與移情性審美觀照。二是美學(xué)具有內(nèi)在的自發(fā)動(dòng)量與外在的整體化建構(gòu)能力。對(duì)美好事物的追尋、對(duì)美好生活的向往,是人的本質(zhì)特性所在,這種重要的內(nèi)驅(qū)動(dòng)量會(huì)引導(dǎo)人們進(jìn)行主動(dòng)的變革與創(chuàng)新。德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)ろf爾施指出:“現(xiàn)實(shí)中越來越多的要素正在披上美學(xué)的外衣,現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)整體,也愈益被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)?!雹賉德]沃爾夫?qū)ろf爾施:《重構(gòu)美學(xué)》,陸揚(yáng)、張巖冰譯,上海:上海譯文出版社,2002 年,第4 頁。三是美學(xué)賦予人與自然和諧相處、綠色健康可持續(xù)的發(fā)展能力。中國(guó)古典美學(xué)始終強(qiáng)調(diào)“天人合一”的人與自然和諧的發(fā)展觀,而當(dāng)代西方美學(xué)重要代表生態(tài)美學(xué)②綠色可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)介入的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。,則是以西方文化心靈自救的一種重要表征而出現(xiàn)的。法國(guó)社會(huì)學(xué)家J.-M.費(fèi)里(2000)指出:“環(huán)境整體化不能靠應(yīng)用科學(xué)或政治知識(shí)來實(shí)現(xiàn),只能靠應(yīng)用美學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)?!雹踇法]J.-M.費(fèi)里:《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》,《文藝研究》2000 年第5 期。
創(chuàng)新本源于人類對(duì)生命的熱愛,對(duì)自由的向往,對(duì)美好生活的憧憬。高蹈的美學(xué)價(jià)值與美學(xué)理想訴求構(gòu)筑起了美學(xué)經(jīng)濟(jì)的人文精神向度,而“為美好而創(chuàng)造美好”的目標(biāo)與朝向,也使得美學(xué)經(jīng)濟(jì)具有了“原始性創(chuàng)新”的天然胎記與特性。實(shí)際上美學(xué)創(chuàng)新是一種不亞于科技創(chuàng)新的原始性創(chuàng)新力量。與當(dāng)代越來越多的學(xué)者對(duì)科技創(chuàng)新促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展持愈加審慎的態(tài)度不同,對(duì)美學(xué)創(chuàng)新重要性的肯定卻在不斷增強(qiáng)。維甘提將美學(xué)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)下的第三種創(chuàng)新視為驅(qū)動(dòng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)顛覆式創(chuàng)新的新路徑④參見[意]羅伯托·維甘提:《第三種創(chuàng)新》,戴莎譯,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2014 年。;謝德蓀提出從無到有的“源創(chuàng)新源自生活中的某種欲望,它通過新的理念組合現(xiàn)有資源來滿足這一欲望”⑤謝德蓀:《源創(chuàng)新》,北京:五洲傳播出版社,2012 年,第56 頁。。菲爾普斯認(rèn)為創(chuàng)新的根本動(dòng)力來自人們對(duì)美好生活的渴望⑥[美]埃蒙德·菲爾普斯等:《活力:創(chuàng)新源自什么,又如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)家繁榮》,北京:中信出版社,2021 年,第5—10 頁。。
總之,美學(xué)經(jīng)濟(jì)是個(gè)體基于對(duì)美好生活的向往,對(duì)于生命意義的追求而自然生發(fā)的美學(xué)實(shí)踐,是一種“以美好創(chuàng)造美好”的新經(jīng)濟(jì)形式。前一個(gè)“美好”,是指經(jīng)濟(jì)行為主體對(duì)個(gè)體以及市場(chǎng)“美好生活需求”的體認(rèn)與感悟,后一個(gè)“美好”是指通過主體創(chuàng)造性的努力,將體認(rèn)到的那份潛藏著的美好以產(chǎn)品的形式創(chuàng)造出來,并在市場(chǎng)交易過程中獲得的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等價(jià)值。故而,美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種激發(fā)創(chuàng)新,重在富民的經(jīng)濟(jì)。它能最大限度地激發(fā)人們的創(chuàng)新活力,鼓勵(lì)身處這種經(jīng)濟(jì)中的每個(gè)個(gè)體,懷揣著對(duì)美好生活的向往,基于個(gè)人的特長(zhǎng),投身于實(shí)現(xiàn)這種美好生活的探索與創(chuàng)造中。同時(shí),它還致力于生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展,尊重并保護(hù)個(gè)性和想象力,倡導(dǎo)人們通過個(gè)體的努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。這一新經(jīng)濟(jì)的重要性不僅在于它提出了一種新的經(jīng)濟(jì)理念,更在于它象征著一種新的精神,孕育著一種新的社會(huì)文化氛圍,即為人人賦能。它鼓勵(lì)人們通過對(duì)美的發(fā)現(xiàn),對(duì)美的創(chuàng)造來增進(jìn)收入,提升個(gè)人生命質(zhì)量的同時(shí),重建個(gè)體與自然、個(gè)體與社會(huì)以及個(gè)人與世界的親密關(guān)系,喚醒個(gè)體對(duì)“美學(xué)社會(huì)”的自覺意識(shí)與行動(dòng)擔(dān)當(dāng)。因此,筆者認(rèn)為,美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種注重原始性創(chuàng)新,以美好創(chuàng)造美好,促進(jìn)人民精神和生活共同富裕為旨規(guī)的“正義經(jīng)濟(jì)”。
3.美學(xué)經(jīng)濟(jì)的多維理解
如果說工業(yè)經(jīng)濟(jì)最大的價(jià)值在于通過物質(zhì)資源的轉(zhuǎn)化改善并提升了人們的物質(zhì)生活條件,那么美學(xué)經(jīng)濟(jì)的最大價(jià)值則在于通過對(duì)文化歷史和自然生態(tài)美學(xué)資源與物質(zhì)資源的要素重組與轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與精神的共同繁榮。因此,美學(xué)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中會(huì)產(chǎn)生巨大的外溢效應(yīng),對(duì)社會(huì)、生態(tài)、文化與政治等的發(fā)展都能產(chǎn)生極大的助益,并能促進(jìn)個(gè)體、社會(huì)與國(guó)家發(fā)展之間形成共贏。作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形式與新經(jīng)濟(jì)理念,也可以從學(xué)術(shù)理論的多重視角來理解美學(xué)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。
從學(xué)科特性的視角來看,美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種背靠美學(xué)面向經(jīng)濟(jì),強(qiáng)調(diào)理論又重視實(shí)踐的新興學(xué)科。與傳統(tǒng)美學(xué)通過藝術(shù)作品構(gòu)建無功利的審美烏托邦不同,美學(xué)經(jīng)濟(jì)將關(guān)注的重心置于廣闊世俗世界中的生產(chǎn)生活,號(hào)召人們身體力行,以美學(xué)介入的姿態(tài)在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美,實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”。同時(shí),與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從理性經(jīng)濟(jì)人的視角對(duì)稀缺資源的生產(chǎn)與分配進(jìn)行研究不同,美學(xué)經(jīng)濟(jì)則是立足“人的全面發(fā)展”的視角,將經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與消費(fèi)看作是一種圍繞美好生活需求而形成的協(xié)同高效的生產(chǎn)系統(tǒng)。因此,對(duì)美學(xué)經(jīng)濟(jì)的定義也可以從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)不同維度來看。在哲學(xué)意義上,美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種本質(zhì)“為人”的經(jīng)濟(jì),促進(jìn)人的全面發(fā)展是美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心主題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上,美學(xué)經(jīng)濟(jì)是指供給端圍繞美學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造和增值而建立的新的生產(chǎn)函數(shù),它是以美學(xué)資本、美學(xué)設(shè)計(jì)、美學(xué)體驗(yàn)等為核心的美學(xué)生產(chǎn)要素,對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)要素、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式進(jìn)行的系統(tǒng)化重組。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式來看,美學(xué)經(jīng)濟(jì)旨在呼吁人們以共情的心靈為底色,以共融的經(jīng)濟(jì)為觸媒,探索一種以人為本,人與自然和諧相處,物質(zhì)與精神交相和鳴,個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家發(fā)展共襄繁榮,科技與文化融合發(fā)展之道。
從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力來看,一方面,美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種以激發(fā)主體內(nèi)在動(dòng)力和內(nèi)在潛能為牽引的人本經(jīng)濟(jì)形式。例如,對(duì)個(gè)體發(fā)展而言,它不僅長(zhǎng)于以美富民,亦能以美潤(rùn)心。對(duì)社會(huì)發(fā)展而言,美學(xué)經(jīng)濟(jì)是凝聚發(fā)展共識(shí),增進(jìn)社會(huì)活力的重要途徑。對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言,美學(xué)經(jīng)濟(jì)是以美學(xué)價(jià)值的生產(chǎn)為核心,融合一二三產(chǎn)業(yè)而形成的環(huán)扣型、高附加值的美學(xué)產(chǎn)業(yè)集群。另一方面,美學(xué)經(jīng)濟(jì)還是一種以美學(xué)需求為內(nèi)驅(qū)動(dòng)力,以特色美學(xué)資源稟賦為載體,以美學(xué)資本化為核心進(jìn)行系統(tǒng)性變革的原始性創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)。作為一種原發(fā)性的創(chuàng)新力量,在當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中,它是驅(qū)動(dòng)企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、地區(qū)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)原始性創(chuàng)新,形成核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要憑借。
圖1 美學(xué)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)發(fā)展的“四位一體”協(xié)同戰(zhàn)略
習(xí)近平總書記指出:“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美,走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?!雹佟读?xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》,人民網(wǎng),http://cpc.people.com.cn/n1/2018/0504/c64094-29966126.html?!皟缮健崩碚撛谥笇?dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí),也開始重塑中國(guó)的發(fā)展理念和發(fā)展方式。在新形勢(shì)下,伴隨廣大人民群眾對(duì)美好生活的需求更加迫切,美學(xué)取向愈益成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流聲音與實(shí)踐導(dǎo)向。新時(shí)代洋溢著濃濃的“中國(guó)之美”,爆發(fā)出化“美麗”為“美力”的強(qiáng)大勢(shì)能。這種“美”不僅蘊(yùn)含著自然環(huán)境之美、文化之美、社會(huì)之美、政治之美,更有經(jīng)濟(jì)之美?!熬G水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念,從人與自然和諧、自然和社會(huì)和諧的戰(zhàn)略高度,把人文、生態(tài)、綠色、環(huán)保等新理念通過美學(xué)經(jīng)濟(jì)注入到新經(jīng)濟(jì)的一體化戰(zhàn)略之中,以美學(xué)經(jīng)濟(jì)的理論與方法去改革創(chuàng)新生產(chǎn)方式、生產(chǎn)技術(shù)與管理機(jī)制。以全國(guó)一體化發(fā)展的重要舉措“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”為例,在鄉(xiāng)村振興“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?!钡目偡结樌?,隱含的“兩山—美學(xué)經(jīng)濟(jì)”路徑正成為驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興的第一動(dòng)力。
習(xí)近平總書記指出:“讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益,切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益同步提升,實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美有機(jī)統(tǒng)一?!雹倭?xí)近平:《讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益》,人民網(wǎng),http://politics.people.com.cn/n/2014/0307/c70731-24567910.html?!懊利愢l(xiāng)村”“美好生活”與“美麗中國(guó)”之“美”,絕不是表面的修飾與美化,也不應(yīng)僅僅與生態(tài)有關(guān),還應(yīng)該是一個(gè)內(nèi)涵豐富的發(fā)展新目標(biāo)②全國(guó)干部培訓(xùn)教材編審指導(dǎo)委員會(huì)組織編寫:《建設(shè)美麗中國(guó)》,北京:人民出版社/黨建讀物出版社,2015 年,第8 頁。,體現(xiàn)在國(guó)家的內(nèi)涵式發(fā)展中,深度滲透在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生態(tài)的“五位一體”建設(shè)的各方面與全過程之中。這種輻射與關(guān)聯(lián),是“‘美麗中國(guó)’建設(shè)區(qū)別于其他建設(shè)的顯著標(biāo)志,也是建成‘美麗中國(guó)’的關(guān)鍵所在”③全國(guó)干部培訓(xùn)教材編審指導(dǎo)委員會(huì)組織編寫:《建設(shè)美麗中國(guó)》,第8 頁。。
美的追求成為新時(shí)代國(guó)家意志、人民需求與民族崛起的顯性表達(dá)。中國(guó)人民熱愛生活,“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”④《習(xí)近平在新任政治局常委與記者見面會(huì)上發(fā)表講話》,共產(chǎn)黨員網(wǎng),http://cpc.people.com.cn/18/n/2012/1115/c350821-19591246.html。。這種對(duì)“美好生活”的追求和向往,不僅成為了新時(shí)代激發(fā)國(guó)家振興、民族復(fù)興的強(qiáng)勁動(dòng)力,也成為驅(qū)動(dòng)每個(gè)人奮斗不竭的內(nèi)在動(dòng)力。
生活中并不缺少美,只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美好生活的創(chuàng)造首先來源于人們對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的每個(gè)主體,懷揣著對(duì)美好生活的理解,識(shí)別和挖掘廣布于市場(chǎng)中的消費(fèi)者的美好生活需求,依憑他們已有的資源與優(yōu)勢(shì),開發(fā)新產(chǎn)品,產(chǎn)生新構(gòu)思,形成新創(chuàng)意,并以精耕細(xì)作的態(tài)度與精神將其投諸生產(chǎn)與服務(wù)。當(dāng)每個(gè)個(gè)體都著力去發(fā)現(xiàn)美、分享美、創(chuàng)造美的時(shí)候,基于此所匯聚而成的美學(xué)生產(chǎn)力將會(huì)爆發(fā)出巨大的發(fā)展能量。這股能量不僅為新時(shí)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了源源不竭的新動(dòng)能,也為國(guó)家的繁榮發(fā)展、人民的幸福生活提供著堅(jiān)實(shí)而強(qiáng)健的支撐。在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新征程中,“兩山”理論的美學(xué)經(jīng)濟(jì)新路徑成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)煥發(fā)巨大創(chuàng)新勢(shì)能和強(qiáng)健活力的重要憑借。
“兩山”理論的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路,深刻體現(xiàn)了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,從人民對(duì)美好生活的需求出發(fā),以供給與需求聯(lián)動(dòng)的方式,通過轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能,改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)來真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和需求的滿足。這種發(fā)展思路與美學(xué)經(jīng)濟(jì)在價(jià)值底色、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展路徑上都有著巨大的共通性,這也使得“兩山”理論與美學(xué)經(jīng)濟(jì)具有高度的內(nèi)在契合性和外在融通性。
從價(jià)值底色來看,“兩山”理論蘊(yùn)含著蓬勃的“以人民為中心”的美學(xué)價(jià)值與美學(xué)主張?;谌嗣駥?duì)美好生活向往而生發(fā)的對(duì)美學(xué)需求和美學(xué)價(jià)值的高度重視,以及由此而來的對(duì)理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)生增長(zhǎng)理論的重視,標(biāo)志著探索美學(xué)資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化,美學(xué)需求內(nèi)在驅(qū)動(dòng),精神、生態(tài)與富裕協(xié)調(diào)發(fā)展的美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑正在形成。
從發(fā)展目標(biāo)來看,美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種旨在促進(jìn)“人的感性特質(zhì)全面解放”的新經(jīng)濟(jì)形式。促進(jìn)人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共同富裕,建立一個(gè)由美學(xué)經(jīng)濟(jì)和美學(xué)社會(huì)共同構(gòu)成的統(tǒng)一聯(lián)合體,是美學(xué)經(jīng)濟(jì)最終的發(fā)展目標(biāo)。它與“兩山”理論實(shí)現(xiàn)和滿足人民對(duì)美好生活的向往這一發(fā)展目標(biāo)具有高度的契合性。
從發(fā)展路徑來看,美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種蘊(yùn)含著巨大的原始性創(chuàng)新勢(shì)能和廣泛的大眾創(chuàng)新力量的新經(jīng)濟(jì)路徑。這一路徑為從“綠水青山”到“金山銀山”的落地轉(zhuǎn)化、為創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)提供基礎(chǔ)支撐,為共同富裕的奮斗目標(biāo)提供了方向性和理論性的指引。在美學(xué)經(jīng)濟(jì)新理念和新路徑的指引下,經(jīng)濟(jì)潛能得到最大限度的激發(fā),市場(chǎng)的需求得到不斷的挖掘和釋放,人民的個(gè)性、創(chuàng)意、想象力和好奇心得到充分的尊重和保護(hù)。在這種氛圍下,勞動(dòng)與工作的意義被重新看待,一種新的經(jīng)濟(jì)文化也將得到提倡和發(fā)展。美學(xué)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)人們?cè)诠ぷ骱蜕钪型ㄟ^創(chuàng)新實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)生活的意義,探索和創(chuàng)造美好的生活。
因此,總的來看,“兩山”理論指向的美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑既是圍繞美學(xué)需求的創(chuàng)造而形成的一套供需聯(lián)動(dòng)的新經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命,也是一種以“意義”為核心,以情感為動(dòng)力,以人民為支撐,以共同富裕和個(gè)體全面發(fā)展為目標(biāo)的推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的創(chuàng)新型驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略。
在美學(xué)經(jīng)濟(jì)視角下,“兩山”的理論內(nèi)涵與實(shí)踐路徑都得到極大拓展。首先,美學(xué)經(jīng)濟(jì)為“兩山”的資源轉(zhuǎn)化提供了新的視角和切入點(diǎn)。將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看待資源的視角從土地、礦產(chǎn)、海洋等自然資源視角轉(zhuǎn)向生態(tài)視角,并進(jìn)一步從生態(tài)視角擴(kuò)展到關(guān)注人的全面發(fā)展(美好生活)的美學(xué)視角。在這一視閾下,“綠水青山”的美學(xué)資源不僅是人民幸福、生活美好的根本支撐與重要來源,更成為國(guó)家和民族發(fā)展的頂層戰(zhàn)略資源,是一種高階的生產(chǎn)力與國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。其次,美學(xué)經(jīng)濟(jì)賦予“兩山”新的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)機(jī)制。在“以美好創(chuàng)造美好”的美學(xué)經(jīng)濟(jì)理念引領(lǐng)下,美的生產(chǎn)成為一種正向循環(huán),“綠水青山”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)潛能得以更好釋放,個(gè)體的創(chuàng)新意愿和全社會(huì)的創(chuàng)新活力不斷激發(fā),美學(xué)創(chuàng)新成為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的核動(dòng)力。①美學(xué)原始性創(chuàng)新內(nèi)在包涵了科技創(chuàng)新,是以美學(xué)需求為導(dǎo)向,整合科技創(chuàng)新的原始性創(chuàng)新形式。再次,美學(xué)經(jīng)濟(jì)賦予“兩山”新的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。它是以綠色生態(tài)為發(fā)展原則,通過市場(chǎng)化的系統(tǒng)運(yùn)作,對(duì)美學(xué)需求對(duì)應(yīng)下的美學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)造性的整合與開發(fā),將其轉(zhuǎn)化為具有良好市場(chǎng)效益并體現(xiàn)本土創(chuàng)新活力的產(chǎn)品與服務(wù),以此獲得象征“金山銀山”的經(jīng)濟(jì)財(cái)富、社會(huì)財(cái)富與生態(tài)財(cái)富。
“兩山”理論深刻體現(xiàn)著人民對(duì)美好生活的向往與追求,在這其中,國(guó)家將美學(xué)需求和美學(xué)價(jià)值上升為一種國(guó)家意志,予以高度的認(rèn)可,并將其作為整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的內(nèi)在源泉。“兩山”理論還體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的主流價(jià)值觀以及對(duì)本土創(chuàng)新活力培育的重視??倳洝鞍l(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神”“人人成才思想”以及“大眾創(chuàng)業(yè),萬眾創(chuàng)新”政策,激發(fā)各行各業(yè)的人民,為著心中的美好,基于市場(chǎng)的美學(xué)需求,人人創(chuàng)意,大膽創(chuàng)新,勇敢實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出:“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”②《習(xí)近平在新任政治局常委與記者見面會(huì)上發(fā)表講話》。人民對(duì)美好生活的向往與追求,成為推動(dòng)中國(guó)本土創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展,增強(qiáng)社會(huì)活力的最堅(jiān)實(shí)支撐。
習(xí)近平總書記指出:“綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的,關(guān)鍵在人,關(guān)鍵在思路。”③習(xí)近平:《讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益》。這里的思路既指發(fā)展的理念,也指發(fā)展的思維和方法。“兩山”理念雖已成為新時(shí)代全社會(huì)的共識(shí),但在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中卻由于缺乏方法論的科學(xué)指引,思維范式的轉(zhuǎn)換困難重重。美學(xué)經(jīng)濟(jì)思維主要體現(xiàn)在圍繞不斷變化的美學(xué)需求,對(duì)傳統(tǒng)觀念系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式進(jìn)行系統(tǒng)性的思維變革。
傳統(tǒng)觀念系統(tǒng)是指由約定俗成的觀念組成的要素(概念)集合。在人類長(zhǎng)期的日常生活中,人們已經(jīng)形成了一種“穩(wěn)定態(tài)”的理解,這些約定俗成的理解不僅以思維定勢(shì)的形式成為人們的思考與行為慣習(xí),還在某種程度上直接決定著人類的生活方式和生存樣態(tài)。傳統(tǒng)觀念要素既可以指微觀的產(chǎn)品特性,如燈的特性是提供照明,書架的特性是擺放書籍;也可以指宏觀的范疇系統(tǒng),如自然、科技、文化等。這些要素相互之間往往彼此獨(dú)立,某些傳統(tǒng)觀念要素之間甚至還互斥,如在傳統(tǒng)的觀念中,美學(xué)與科技往往是較少發(fā)生關(guān)聯(lián)且相互并行的兩個(gè)范疇系統(tǒng)。但是在美學(xué)經(jīng)濟(jì)范式下,科技與美學(xué)的深度交融卻成為產(chǎn)品和企業(yè)出奇制勝的“法寶”。此外,對(duì)約定俗成的產(chǎn)品特性和產(chǎn)品意義的變革也成為企業(yè)實(shí)現(xiàn)顛覆式創(chuàng)新的重要來源,例如,意大利制造商阿特米德(Artemide),通過對(duì)燈的意義進(jìn)行再定義①傳統(tǒng)觀念中燈的產(chǎn)品特性主要是“照明”與“裝飾”,意大利的阿特米德企業(yè)對(duì)燈的特性與產(chǎn)品意義進(jìn)行了再定義,將其定義為“情調(diào)的塑造者”和“人類之光”,由此對(duì)燈的理念、樣式與風(fēng)格開啟了一系列全新的探索。,使其成為行業(yè)內(nèi)的顛覆式創(chuàng)新者與卓越領(lǐng)導(dǎo)者。
與傳統(tǒng)思維觀念不同,美學(xué)經(jīng)濟(jì)思維強(qiáng)調(diào)圍繞人類發(fā)展性的美學(xué)需求,打破傳統(tǒng)觀念定式,激活傳統(tǒng)觀念要素自身的內(nèi)在意義,在互斥的觀念要素之間,在要素與人的關(guān)系之間建立新的融通與新的意義聯(lián)結(jié),以此不斷拓展人類現(xiàn)有的存在方式與生活樣態(tài)。因此,傳統(tǒng)觀念系統(tǒng)的美學(xué)經(jīng)濟(jì)思維變革涉及三個(gè)方面:打破、激活與融通?!按蚱啤奔创蚱苽鹘y(tǒng)思維慣性;“激活”則是激活要素之于人的內(nèi)生意義;“融通”則是促成要素之間新的意義聯(lián)結(jié)。
與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式中經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要圍繞成本核算、產(chǎn)品的功能屬性、技術(shù)改造和標(biāo)準(zhǔn)化等核心來組織生產(chǎn)不同,美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式則強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展性美學(xué)需求為出發(fā)點(diǎn),在重建產(chǎn)品意義的基礎(chǔ)上賦予產(chǎn)品新的理念,以此重新整合資源,形成新的生產(chǎn)關(guān)系,構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈,確立新的美學(xué)生產(chǎn)意義和美好生活價(jià)值生產(chǎn)系統(tǒng)。簡(jiǎn)言之,即美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式強(qiáng)調(diào)從人的發(fā)展性美學(xué)需求出發(fā),創(chuàng)造新的理念,構(gòu)建新的生產(chǎn)關(guān)系,確立新的生產(chǎn)意義,形成新的生產(chǎn)生活生態(tài)系統(tǒng)。
習(xí)近平總書記多次指出,保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?!皟缮健崩碚撎N(yùn)含著新的生產(chǎn)力理論,對(duì)“美是一種生產(chǎn)力”的思想給予了重要啟示。在“兩山”理論指引下,美學(xué)資源的范圍突破了優(yōu)美生態(tài)資源的狹隘范疇,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化、鄉(xiāng)土民俗等為代表的,既關(guān)乎百姓民生、又與人民對(duì)美好生活向往密切相關(guān)的美學(xué)資源成為打著新時(shí)代烙印的新“綠水青山”。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合提出美學(xué)資源的再造與創(chuàng)新。例如,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面,習(xí)近平總書記作了“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”“讓文物活起來”“在保護(hù)中發(fā)展,在發(fā)展中保護(hù)”等諸多重要論述。同時(shí),針對(duì)地區(qū)發(fā)展,習(xí)近平總書記對(duì)“老少邊窮”地區(qū)民族生態(tài)文化資源、特色鄉(xiāng)土資源的激活與轉(zhuǎn)化問題也格外關(guān)注與重視。如何有效地利用地區(qū)資源特色,把生態(tài)、文化等美學(xué)資源轉(zhuǎn)化為地區(qū)和產(chǎn)業(yè)差異化升級(jí)發(fā)展的美學(xué)資本,實(shí)現(xiàn)“綠水青山”向“金山銀山”轉(zhuǎn)化是各級(jí)政府共同面臨的核心難題。
美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑為解決這一核心難題提供了新的實(shí)踐框架。如圖2 所示,美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑從關(guān)乎人民美好生活的美學(xué)需求出發(fā),在對(duì)這種美學(xué)需求細(xì)致梳理的過程中,對(duì)相應(yīng)的美學(xué)資源進(jìn)行系統(tǒng)識(shí)別與深入挖掘。美學(xué)需求決定著美學(xué)資源的識(shí)別與具體開發(fā)方式,而獨(dú)特的美學(xué)資源亦能對(duì)美學(xué)需求施加反向影響。美學(xué)資源主要包括四大類資源:生態(tài)資源、鄉(xiāng)土資源、少數(shù)民族歷史文化資源和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。實(shí)現(xiàn)美學(xué)資源的轉(zhuǎn)化,一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是對(duì)這些資源進(jìn)行可持續(xù)的系統(tǒng)化運(yùn)作,構(gòu)建起完整的美學(xué)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈,由此形成系統(tǒng)性的涵化精神的物化美學(xué)資本生產(chǎn)系統(tǒng)(即美學(xué)資本的鏈化結(jié)果),并最終實(shí)現(xiàn)金山銀山的多重價(jià)值實(shí)現(xiàn)。美學(xué)資本系統(tǒng)化運(yùn)作的結(jié)果中的一部分美學(xué)資本,作為靜態(tài)存量的資本形式,又可以成為新一輪美學(xué)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的美學(xué)資源。
圖2 “兩山”的美學(xué)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化路徑
美學(xué)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化路徑亦可看作是美學(xué)資本轉(zhuǎn)化的過程,其中,美學(xué)資本的作用形式具體體現(xiàn)為兩大類,即在供給端以生產(chǎn)序列的形式投入生產(chǎn)的生產(chǎn)型美學(xué)資本和在消費(fèi)端面向終端消費(fèi)市場(chǎng)而投入的消費(fèi)型美學(xué)資本。前者側(cè)重提升產(chǎn)品的美學(xué)附加值,增加產(chǎn)品的風(fēng)格競(jìng)爭(zhēng)力,后者側(cè)重提升服務(wù)的美學(xué)價(jià)值,增加服務(wù)的流量和產(chǎn)出。而美學(xué)資本化的過程則具體表現(xiàn)為:美學(xué)資源與美學(xué)需求的識(shí)別→美學(xué)設(shè)計(jì)→美學(xué)管理→美學(xué)生產(chǎn)→美學(xué)營(yíng)銷→美學(xué)消費(fèi)→美學(xué)體驗(yàn)→存量美學(xué)資本(資產(chǎn))。①邱曄:《從資本到產(chǎn)業(yè):美學(xué)經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈內(nèi)涵結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制》,《學(xué)術(shù)探索》2020 年第11 期。這一過程會(huì)涉及諸多問題,美學(xué)需求的細(xì)分與精耕培育,美學(xué)資源的識(shí)別挖掘與建構(gòu),美學(xué)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品全生命周期參與,美學(xué)體驗(yàn)供應(yīng)鏈的重構(gòu)與再造,美學(xué)體驗(yàn)消費(fèi)服務(wù)市場(chǎng)的培育與細(xì)分,美學(xué)營(yíng)銷過程中的美學(xué)體驗(yàn)場(chǎng)景塑造等。總之,在美學(xué)資本化的過程中,通過對(duì)“綠水青山”本地特色資源的深耕厚植,形成一個(gè)內(nèi)生的關(guān)聯(lián)企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)和區(qū)域的美學(xué)資本生產(chǎn)系統(tǒng)。其中,美學(xué)市場(chǎng)是美學(xué)資本生產(chǎn)系統(tǒng)發(fā)生化合作用的“容器”,美學(xué)體驗(yàn)與美學(xué)意義構(gòu)成產(chǎn)品價(jià)值的核心,主題聚焦、特色鮮明的美學(xué)價(jià)值則成為當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)和區(qū)域融合發(fā)展的關(guān)鍵紐帶。
在這一循環(huán)體系中,“綠水青山”從過去單純的“產(chǎn)地”變成了“在地化的產(chǎn)銷聯(lián)動(dòng)的美學(xué)市場(chǎng)”。而這一產(chǎn)銷聯(lián)動(dòng)的環(huán)扣型、差異化與高溢價(jià)的美學(xué)市場(chǎng),亦成為構(gòu)建區(qū)域核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。同時(shí),美學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路徑與“綠水青山”還具有高度的內(nèi)生相關(guān)性,它是以美學(xué)資源為本底,以美學(xué)需求為牽引,以美學(xué)資本的系統(tǒng)化運(yùn)作和美學(xué)價(jià)值的系統(tǒng)性增值為特質(zhì)而形成的,從縱向整合到橫向關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展系統(tǒng)。“橫向關(guān)聯(lián)”主要指產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)和區(qū)域等之間的橫向拓展,是圍繞同一大類美學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)的跨產(chǎn)業(yè)、跨部門乃至跨行政區(qū)的美學(xué)資本聯(lián)合體,旨在把“綠水青山”的蛋糕做大做強(qiáng)?!翱v向整合”則是指圍繞主題高度聚焦的美學(xué)理念,在微觀的美學(xué)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈內(nèi)部實(shí)現(xiàn)的垂直整合,它往往建立在頭部企業(yè)引領(lǐng),尾部企業(yè)協(xié)同支撐,企業(yè)之間處于產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值生產(chǎn)鏈的上下游關(guān)系,它們共同構(gòu)成了某一產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的生產(chǎn)線,旨在把“綠水青山”的美學(xué)資源做深做透。
此外,還有兩點(diǎn)需要重點(diǎn)指出。首先,在美學(xué)資本的生產(chǎn)過程和實(shí)現(xiàn)結(jié)果中,由于美學(xué)資本具有極強(qiáng)的溢出效應(yīng),能持續(xù)地創(chuàng)造和生產(chǎn)生態(tài)、社會(huì)和文化等多重價(jià)值。因此,也可將美學(xué)資本的這一價(jià)值生產(chǎn)特性稱為美學(xué)資本生產(chǎn)的價(jià)值溢出效應(yīng)。其次,在美學(xué)資源的轉(zhuǎn)化中,美力是超越科技力,將美學(xué)資源轉(zhuǎn)化為美學(xué)資本的第一生產(chǎn)力。以鄉(xiāng)土資源的開發(fā)為例,在鄉(xiāng)土實(shí)踐中,科技在留住鄉(xiāng)愁、傳承文脈、發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)等方面常?!凹o力”,而美力卻能深入鄉(xiāng)土的根脈,以脈為基,以需為引,通過構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕美學(xué)文化鏈與當(dāng)代美好生活鄉(xiāng)土美學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈的內(nèi)在契合,以浸潤(rùn)著獨(dú)特的中華美學(xué)精神的鄉(xiāng)土產(chǎn)品,喚醒潛藏在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心深處的詩意“山水田園”。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看,美學(xué)資源具有公共性和市場(chǎng)性的雙重屬性,既是經(jīng)濟(jì)賴以生存和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),又是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要憑借,還是中華民族精神滋養(yǎng)的重要源泉,是發(fā)展人民幸福產(chǎn)業(yè)的根基?!皟缮健崩碚摰拿缹W(xué)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化機(jī)制主要包括以下三個(gè)重要方面:
1.“保護(hù)—傳承—?jiǎng)?chuàng)新”的協(xié)同機(jī)制
美學(xué)資源具有多重價(jià)值屬性。由于美學(xué)資源具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)著人的多樣化需求的特性(如生理需求、健康需求、尊重需求、發(fā)展需求等),從而具有多重價(jià)值屬性(如生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等)。這也意味著美學(xué)資源的開發(fā)過程是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程,是在保護(hù)、改善其綠色生態(tài)價(jià)值的同時(shí),既要注重文化價(jià)值的傳承與創(chuàng)新,也要注重投入產(chǎn)出收益的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀下資源的開發(fā)只關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻造成“得一損幾”的短期發(fā)展思路不同,新的發(fā)展路徑則是從美好生活需求出發(fā),不斷推動(dòng)人的全面發(fā)展,促進(jìn)人與自然、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)、個(gè)體與國(guó)家協(xié)調(diào)發(fā)展的富有創(chuàng)新、充滿活力的高效經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
在美學(xué)經(jīng)濟(jì)“兩山”轉(zhuǎn)化的具體實(shí)踐中,既要建立和健全“綠水青山”的保護(hù)傳承機(jī)制,又要建立“金山銀山”的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)機(jī)制?!熬G水青山”的保護(hù)傳承機(jī)制囊括了保護(hù)、挖掘、活化、培育與創(chuàng)新?!熬G水青山”的動(dòng)態(tài)美學(xué)需求和靜態(tài)的美學(xué)資源,構(gòu)成了獨(dú)特的以動(dòng)制靜、動(dòng)靜相生的美學(xué)資源開發(fā)模式,是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來切實(shí)推動(dòng)綠水青山的保護(hù)與傳承。金山銀山的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)機(jī)制則是“兩山”美學(xué)經(jīng)濟(jì)路徑“超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的根本體現(xiàn),既是對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化,也是對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值外溢效用的最大化。這種創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)機(jī)制既體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式的創(chuàng)造性重組與轉(zhuǎn)化,又體現(xiàn)在它對(duì)教育、社會(huì)、政治和生態(tài)等多元價(jià)值的創(chuàng)造性激發(fā)與增效發(fā)展中。
2.“政府—市場(chǎng)”的互補(bǔ)機(jī)制
“綠水青山”和“金山銀山”都同時(shí)具有公共價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)特性,基于此,本文將公共產(chǎn)品和市場(chǎng)產(chǎn)品分別稱為必要產(chǎn)品部類和市場(chǎng)產(chǎn)品部類。在必要產(chǎn)品部類中,尤其是涉及國(guó)家民族頂層戰(zhàn)略資源的保護(hù)和基礎(chǔ)研究以及與民生福祉密切相關(guān)的公共資源的系統(tǒng)性開發(fā)等,都需要政府在戰(zhàn)略發(fā)展、產(chǎn)業(yè)政策和發(fā)展規(guī)劃、資金投入以及法制保障方面給予傾斜性的支持與統(tǒng)一謀劃。而在市場(chǎng)產(chǎn)品部類中,則主要由市場(chǎng)要素配置發(fā)揮主導(dǎo)作用,充分調(diào)動(dòng)企業(yè)主體的積極性,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
美學(xué)資源與美學(xué)價(jià)值具有天然的市場(chǎng)性和公共性的雙重屬性。新時(shí)代象征著“綠水青山”的美學(xué)資源不僅是高階的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力,還是關(guān)乎民生福祉的重要公共資源和公共產(chǎn)品。良好的美學(xué)產(chǎn)品、美學(xué)資源、美學(xué)教育、美學(xué)活動(dòng)等都是最普惠的民生福祉。當(dāng)綠水青山的美學(xué)資源與美學(xué)產(chǎn)品的保有量達(dá)到一定程度時(shí),不僅可以更好地推動(dòng)全民美育的發(fā)展,而且對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展亦能起到巨大的反哺作用。
3.“美學(xué)之手+有形之手+無形之手”的共同參與機(jī)制
美學(xué)經(jīng)濟(jì)的核心發(fā)展理念是綠色生態(tài)、創(chuàng)意創(chuàng)新、共享共贏共創(chuàng)與協(xié)調(diào)發(fā)展。①邱曄:《美學(xué)經(jīng)濟(jì):一場(chǎng)范式的革命與實(shí)踐的創(chuàng)新》。在美學(xué)經(jīng)濟(jì)“為人經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展模式和外溢效應(yīng)影響下會(huì)產(chǎn)生一個(gè)“為人”的社會(huì)②邱曄:《美學(xué)經(jīng)濟(jì)初探》,《北京社會(huì)科學(xué)》2020 年第10 期。,形成一種新的價(jià)值治理模式。從社會(huì)層面來看,“美學(xué)之手”作為一種“各美其美,美人之美,美美與共”的價(jià)值實(shí)踐,為新時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了啟發(fā)性和探索性解決方案。所謂“美學(xué)之手”,是指在政府有形的手和市場(chǎng)無形的手之外,緊緊圍繞人們對(duì)美好生活的向往與需求,以社會(huì)和人民的自主自愿、共參共贏為前提,社會(huì)力量和社會(huì)資本高度參與,通過協(xié)商、合作、互動(dòng)、共贏的方式,實(shí)現(xiàn)資源整合、價(jià)值共創(chuàng)與社會(huì)共治。由于美學(xué)既有獨(dú)特的共情(鏈接)和建構(gòu)(整合)能力,又充滿人性的光輝,圍繞美好生活的美學(xué)價(jià)值創(chuàng)造,各種利益主體會(huì)自發(fā)結(jié)成一種共贏共生共創(chuàng)的合作關(guān)系,并由此形成具有共同價(jià)值朝向的價(jià)值同盟。
“有形之手”是以行政為手段,以體制機(jī)制為支撐,以治理為目的;“無形之手”是以資本為手段,以市場(chǎng)為支撐,以盈利為目的;“美學(xué)之手”則是以感通共情為手段,以共創(chuàng)共贏為支撐,以人的全面發(fā)展為目的。因此,“有形的手”長(zhǎng)于社會(huì)治理,而“無形的手”則擅長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而“美學(xué)之手”則善于凝聚共識(shí),促進(jìn)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“美學(xué)之手”就像一種具有為人特質(zhì)的“粘合劑”,當(dāng)它融于社會(huì)時(shí),社會(huì)治理呈現(xiàn)為一種價(jià)值治理的模式,社會(huì)發(fā)展為一種“為人的社會(huì)”(美學(xué)社會(huì));而當(dāng)它作用于經(jīng)濟(jì)時(shí),經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)“為人”取向的生產(chǎn)與消費(fèi)模式,成為一種“為人的經(jīng)濟(jì)”(美學(xué)經(jīng)濟(jì))。
在這種共參機(jī)制中,政府側(cè)重統(tǒng)籌規(guī)劃引導(dǎo),健全制度保障,發(fā)揮保障與監(jiān)督的職能;市場(chǎng)主要發(fā)揮資源配置的作用,保證其項(xiàng)目的可持續(xù)性;而“美學(xué)之手”則發(fā)揮其廣泛且靈活的社會(huì)動(dòng)員力和民眾參與力。以全民美育的開展為例,關(guān)聯(lián)和承載著人民對(duì)美好生活需求的“綠水青山”是開展全民美育的重要基礎(chǔ),而“金山銀山”則是全民美育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要體現(xiàn)。這里的“綠水青山”,既包括前面提到的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等各類文化資源,還指具有美學(xué)化育功能的各類共享空間以及形式多樣、內(nèi)涵豐富的美育活動(dòng)。在全民美育的實(shí)施過程中,既要充分發(fā)揮政府—市場(chǎng)—社會(huì)的協(xié)同作用,也要明確建立政府—市場(chǎng)—社會(huì)的互補(bǔ)機(jī)制,前者強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)營(yíng)管理方式的職能差異,后者強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益的功能差異。這里以政府角色為例,一方面,政府要對(duì)與民生福祉密切相關(guān)的公共必要產(chǎn)品加大投入力度,以此促進(jìn)社會(huì)效益、民生福祉的最大化。如積極建設(shè)博物館、圖書館與市民共享眾創(chuàng)場(chǎng)所等美學(xué)化育空間;開展多元化的鄉(xiāng)村和城市社區(qū)特色美育活動(dòng);加大對(duì)文博文物民俗資源的基礎(chǔ)研究與資源保護(hù)力度,促進(jìn)資源的共享與共創(chuàng)等。另一方面,政府又要對(duì)全民美育進(jìn)行系統(tǒng)的總體規(guī)劃與發(fā)展引導(dǎo),為全民美育提供體制機(jī)制的監(jiān)督保障等。在引入美育人才和美育資金的過程中,政府要發(fā)揮好搭建平臺(tái)紐帶的作用;在美育項(xiàng)目的實(shí)施過程中,政府則要充分發(fā)揮好監(jiān)督保障的作用等。總之,在全民美育的具體實(shí)踐中,通過充分發(fā)揮政府—市場(chǎng)—社會(huì)三者的作用,使人民真正成為感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的主體。
黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國(guó)人民,開啟了一場(chǎng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式向更高形態(tài)發(fā)展的結(jié)構(gòu)之變與路徑之變。蘊(yùn)含著豐富美學(xué)內(nèi)涵的“兩山”理論,不僅是習(xí)近平總書記關(guān)于“美的思想”的重要發(fā)端,也是“美麗中國(guó)”建設(shè)的指導(dǎo)原則,更是新時(shí)代引領(lǐng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向標(biāo)。新時(shí)代的中國(guó)也正掀起一場(chǎng)以“兩山”理論為引領(lǐng),以人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn),深入人民群眾的美學(xué)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。
從“兩山”理論到“美麗中國(guó)”再到“美好生活”,新時(shí)代的中國(guó)彰顯出一種與資本主義工業(yè)文明發(fā)展觀截然不同的發(fā)展觀,蘊(yùn)含著由生態(tài)文明向美學(xué)文明遞進(jìn)的深刻發(fā)展思想。在資本主義工業(yè)文明發(fā)展觀下,人類中心主義和資本邏輯構(gòu)成了其文明發(fā)展的雙重主旋律。前者是從功利主義和工具論的視角看待人與自然的關(guān)系,自然成為人類發(fā)展的撬板。后者則是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)邏輯來看,資本的增值是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一目的。在資本的裹挾下,人往往被迫淪為異化的存在。工人創(chuàng)造的商品越多自身卻越?jīng)]有價(jià)值①[德]馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,北京:人民出版社,2014 年,第28 頁。,消費(fèi)者則淪為商品拜物教的信徒。在資本主義龐大的工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)下,自然生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,體現(xiàn)著人類本質(zhì)特性的美學(xué)需求被完全當(dāng)作刺激消費(fèi)欲望、擴(kuò)大消費(fèi)的工具來使用。法國(guó)學(xué)者阿蘇利指出,資本主義的工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)猶如一座龐大的美學(xué)品味生產(chǎn)機(jī)器,品味的生產(chǎn)服從著資本的邏輯。②[法]奧利維耶·阿蘇利:《審美資本主義:品味的工業(yè)化》,黃琰譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2013 年,第53 頁。與此不同,中國(guó)特色的社會(huì)主義文明發(fā)展觀下,人的全面發(fā)展構(gòu)成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心主題,人與自然和諧共生,共同富裕與協(xié)調(diào)發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心目標(biāo)。在這一核心理念的引領(lǐng)下,美學(xué)經(jīng)濟(jì)新路徑作為一種同人的本質(zhì)相聯(lián)系、真正“為人”的全新經(jīng)濟(jì),開始擔(dān)當(dāng)起重要的角色與使命。在對(duì)美好生活的追求中,個(gè)體生活的興盛與國(guó)家民族的繁榮交織為一體。每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展,既能在工作和生產(chǎn)中通過美的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與分享,收獲勞動(dòng)的審美愉悅,也能在休閑娛樂與消費(fèi)中,盡情釋放人類的審美天性,為多樣化的審美體驗(yàn)創(chuàng)造無限新的可能。一個(gè)由“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”而自然形成的“美學(xué)社會(huì)”得以孕育形成,經(jīng)濟(jì)活力與社會(huì)活力完全激發(fā),個(gè)體人格充分養(yǎng)成,社會(huì)成為了一個(gè)由“自由人構(gòu)成的聯(lián)合體”。
美學(xué)在中國(guó)文化中一直占據(jù)著最重要的核心位置,中華美學(xué)精神印刻著中華民族最深沉的精神文化寄托。與康德以來西方所宣揚(yáng)的無功利美學(xué)所不同,中國(guó)美學(xué)一直深度參與建構(gòu)著人們的世俗生活,不僅繪就著中國(guó)人心中的詩意田園,也構(gòu)建著絢爛多姿、五彩繽紛的國(guó)人的日常生活。在新時(shí)代,美學(xué)如何重新作為一種生產(chǎn)力,賦能國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民的幸福以及人與自然的和諧,成為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)必須做出的時(shí)代應(yīng)答。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣需要立足與西方發(fā)達(dá)國(guó)家當(dāng)初發(fā)展截然不同的國(guó)情世情,提出發(fā)展中國(guó)家如何發(fā)展的中國(guó)方案,構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的知識(shí)體系與話語體系。①黃群慧:《加快構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主知識(shí)體系》,《管理世界》2022 年第6 期。美學(xué)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念,雖最早由德國(guó)學(xué)者格諾特·波默提出,但是其在西方的發(fā)展卻一直停留在學(xué)科的邊緣層面(要么附屬于哲學(xué),側(cè)重審美批判;要么附屬于經(jīng)濟(jì)學(xué),側(cè)重美學(xué)營(yíng)銷),更多僅限于理論學(xué)理的探討。作為一種深入國(guó)家自主創(chuàng)新實(shí)踐、人民幸福生活構(gòu)建的美學(xué)經(jīng)濟(jì),卻是為中國(guó)所獨(dú)創(chuàng)。
習(xí)近平總書記在2016 年5 月全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出:“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心,從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論?!雹诹?xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,新華網(wǎng),http://www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128.htm。2022年4 月習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)進(jìn)一步指出,加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。③《習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》,人民網(wǎng),http://politics.people.com.cn/n1/2022/0425/c1024-32408556.html。“兩山”理論作為代表中國(guó)道路和中國(guó)方案的發(fā)展總思路,對(duì)中國(guó)新時(shí)代發(fā)展不僅起著承上啟下、承前啟后的重要作用,更具有面向未來、指引發(fā)展的關(guān)鍵作用?!皟缮健崩碚摰拿缹W(xué)經(jīng)濟(jì)新路徑是將一系列習(xí)近平總書記“關(guān)于美的重要論述”與黨中央關(guān)于美的頂層戰(zhàn)略落地為切實(shí)發(fā)展路徑的理論和實(shí)踐探索。
新時(shí)代的中國(guó),美的發(fā)展和美麗中國(guó)建設(shè)已成為國(guó)家發(fā)展必須面對(duì)的重大議題。著眼中國(guó)的實(shí)際問題,如何真正將“美麗”化為“美力”,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展,是當(dāng)下國(guó)家發(fā)展面臨的時(shí)代課題。因此,這也賦予了“兩山”理論的美學(xué)經(jīng)濟(jì)路徑更為重要的時(shí)代意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這一新經(jīng)濟(jì)路徑既是以人民美好生活需求為中心而進(jìn)行的一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)生活方式的系統(tǒng)性變革,亦是探索發(fā)展中國(guó)道路,彰顯中國(guó)話語和中國(guó)方案的新理論與新實(shí)踐。