冉光仙

(銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

目前，學(xué)界對(duì)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和治理作了許多創(chuàng)新性的研究，但較少聚焦價(jià)值觀管理問(wèn)題，更遑論無(wú)邊界價(jià)值觀管理。價(jià)值觀“就是主體對(duì)客體有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的立場(chǎng)與態(tài)度的總和，是對(duì)價(jià)值及其相關(guān)內(nèi)容的基本觀點(diǎn)和看法”[1]31。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體價(jià)值觀從屬于群體價(jià)值觀，那么，社區(qū)是否有價(jià)值觀管理現(xiàn)象，無(wú)邊界價(jià)值觀管理有何內(nèi)在規(guī)定性，這都可從馬克思主義價(jià)值觀理論中尋找答案。

馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義價(jià)值觀理論。他們論述了自然、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的真理性及其價(jià)值性，指出價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義(1)此觀點(diǎn)參見(jiàn)《馬克思主義基本原理》，高等教育出版社2021年版，第90頁(yè)。。其主要內(nèi)容可概括為：一是社會(huì)實(shí)踐論的價(jià)值思維。價(jià)值思維規(guī)定主體的價(jià)值取向，是價(jià)值觀的靈魂。馬克思認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]135，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐出發(fā)來(lái)考察萬(wàn)事萬(wàn)物，從現(xiàn)實(shí)人的勞動(dòng)來(lái)考察價(jià)值和價(jià)值活動(dòng)?！霸谑挛锛捌浠ハ嚓P(guān)系不是被看作固定的東西，而是被看作可變的東西的時(shí)候，它們?cè)谒枷肷系姆从常拍?，?huì)同樣發(fā)生變化和變形；它們不能被限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過(guò)程中加以闡明?！盵3]二是人民主體論的價(jià)值原則。價(jià)值原則規(guī)定價(jià)值的起源、根據(jù)和最終尺度。基于“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[4]的唯物史觀，馬克思指出人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的主體，倡導(dǎo)一種集體主義價(jià)值觀。三是人民利益論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)具有指引和導(dǎo)向作用，價(jià)值觀取向因主體不同而有差別。馬克思恩格斯明確提出“為絕大多數(shù)人謀利益”[2]411的思想，指出利益問(wèn)題的本質(zhì)是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，確立了人民利益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。四是人的發(fā)展論的價(jià)值理想。價(jià)值理想是價(jià)值主體最高的價(jià)值追求，不同階級(jí)和群體的價(jià)值理想具有差異性，價(jià)值觀類型因而多樣，但人的自由全面發(fā)展最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是在共產(chǎn)主義社會(huì)。這些價(jià)值觀理論對(duì)新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

價(jià)值觀管理從價(jià)值關(guān)系及價(jià)值觀現(xiàn)象的實(shí)踐認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生。它被認(rèn)為是組織管理中除制度與情感之外的第三種管理方式，目的是樹(shù)立并推行組織共享價(jià)值觀，最初廣泛運(yùn)用于企業(yè)組織管理，后來(lái)由企業(yè)擴(kuò)展到中學(xué)、高校、醫(yī)院等管理領(lǐng)域，注重社區(qū)核心價(jià)值觀培育。隨著管理實(shí)踐的深入，組織既要向內(nèi)部員工強(qiáng)化價(jià)值觀和信念，還須打破外部邊界，強(qiáng)化外部利益相關(guān)者對(duì)組織價(jià)值觀的認(rèn)同[5]。所謂無(wú)邊界價(jià)值觀管理，就是以破除管理邊界障礙、紓緩價(jià)值觀矛盾、實(shí)現(xiàn)利益博弈共贏、促進(jìn)組織共同體建構(gòu)為主旨的價(jià)值觀管理實(shí)踐[6]。于新型農(nóng)村社區(qū)而言，這是治理客體復(fù)雜化、主體多元化、目標(biāo)多維度下的價(jià)值觀管理活動(dòng)，反映社區(qū)內(nèi)外利益相關(guān)者在價(jià)值觀一致性基礎(chǔ)上共建共治共享的實(shí)踐特色，揭示社區(qū)居民培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程。無(wú)邊界價(jià)值觀管理及其在新型農(nóng)村社區(qū)的運(yùn)用，實(shí)際蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)特智慧，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持價(jià)值觀管理對(duì)象的主體地位。本文從馬克思主義哲學(xué)視角，對(duì)無(wú)邊界價(jià)值觀管理所涉及的存在條件、內(nèi)在驅(qū)動(dòng)、話語(yǔ)建構(gòu)、實(shí)現(xiàn)方式、價(jià)值意蘊(yùn)等問(wèn)題，嘗試進(jìn)行多維度、概略式內(nèi)涵揭示?？傮w而言，我國(guó)社會(huì)治理探索確立了系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理的原則和方式，但治理協(xié)同機(jī)制建設(shè)上的“機(jī)械團(tuán)結(jié)型”[7]特征仍明顯，不利于實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)治理格局和構(gòu)建治理共同體。倡導(dǎo)無(wú)邊界價(jià)值觀管理理念，完全符合馬克思主義所揭示的社會(huì)是“一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”[8]84的基本原理，也可以克服“機(jī)械團(tuán)結(jié)型”管理模式障礙，重塑社會(huì)構(gòu)成的整體性和管理過(guò)程的有機(jī)性。

一、存在條件：差異性與同一性的統(tǒng)一

差異性反映了每個(gè)人維系其生存與發(fā)展而有別于他者的個(gè)性化特征，同一性則是每個(gè)人作為社會(huì)成員的共性特征，因此，從差異性和同一性可以看出個(gè)性與共性、個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。價(jià)值觀反映了人的利益認(rèn)識(shí)和追求，是人的思想和行動(dòng)的根據(jù)，因此，滿足了人生存與發(fā)展的個(gè)性需求，也就為共性特征保持創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正邁向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，更加凸顯共建共治共享的社會(huì)治理制度的特色，這也揭示了社會(huì)同一性建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇，因而在新型農(nóng)村社區(qū)居民進(jìn)行其社區(qū)化和社會(huì)化的過(guò)程中，無(wú)邊界價(jià)值觀管理將引導(dǎo)多元主體從共建共治走向共享。

管理建立于蘊(yùn)涵差異性和同一性統(tǒng)一的客觀條件之上，因?yàn)椤叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[2]669。無(wú)論承繼的是由傳統(tǒng)而來(lái)的同一性因素還是客觀變化的差異性因素，它們各自發(fā)揮作用，比如傳統(tǒng)文化作為“縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”[9]605。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，須進(jìn)行社會(huì)文化價(jià)值觀上的同一性建設(shè)。同時(shí)，價(jià)值本質(zhì)上是一個(gè)關(guān)系范疇，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)要以人的生命存在為前提，滿足其基本需要，“他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)”[2]340。人們進(jìn)行物質(zhì)和精神方面的交換活動(dòng)，體現(xiàn)了正視差異、追求同一的努力。比如易地搬遷社區(qū)大多數(shù)建立了一定規(guī)模的扶貧車(chē)間，形成各具特色的生產(chǎn)作坊，提供了就業(yè)平臺(tái)，溝通了社區(qū)內(nèi)部與外部的聯(lián)系，同時(shí)也突顯了共建共治共享的人民價(jià)值主體意蘊(yùn)。

差異性與同一性的矛盾自人的社會(huì)化開(kāi)始時(shí)就存在，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[2]161。主體以個(gè)性化的個(gè)體或組織化的群體出現(xiàn)，客體是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)指向的對(duì)象，包括自然、社會(huì)存在物及人本身，這就需要主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造、締結(jié)關(guān)系，尋求人的自我需要的滿足。利益追求反映了人的本質(zhì)的同一性，利益是價(jià)值的基礎(chǔ)，在價(jià)值的碰撞和沖突之中，價(jià)值觀沖突呈現(xiàn)對(duì)抗性和非對(duì)抗性的一面，沖突雙方價(jià)值觀所內(nèi)涵的價(jià)值取向，要么彼此劃界、各有市場(chǎng)、同時(shí)共存，要么彼此兼容、互補(bǔ)、認(rèn)同和融合，形成新的價(jià)值觀[10]100。對(duì)抗性源于差異性并產(chǎn)生非和諧狀態(tài)，非對(duì)抗性源于同一性并保證和諧狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)。這也是價(jià)值觀管理所要直面的問(wèn)題。

因此，世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，世界的本質(zhì)是物質(zhì)而不是精神，價(jià)值觀管理須遵循歷史規(guī)律。正如恩格斯闡述的“歷史合力論”所言：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！總€(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盵9]605-606“合力論”揭示了事物“差異性”與“同一性”的統(tǒng)一，這是價(jià)值觀管理的客觀依據(jù)和存在方式。這也表明馬克思主義價(jià)值觀具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、嚴(yán)密性的特質(zhì)。價(jià)值觀管理如果否認(rèn)事物差異性與同一性的存在，就缺乏開(kāi)放性和包容性，例如抱殘守缺式管理方法，必然會(huì)被擠出歷史發(fā)展舞臺(tái)。

價(jià)值觀的一般結(jié)構(gòu)由社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)體價(jià)值觀構(gòu)成，無(wú)邊界價(jià)值觀管理必須堅(jiān)持這個(gè)基本結(jié)構(gòu)，緊緊把握為人民服務(wù)和集體主義這個(gè)核心內(nèi)容[1]158。這個(gè)集體就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)者的共同體，它創(chuàng)造了差異性與同一性的統(tǒng)一條件，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[2]199。個(gè)體價(jià)值觀狀況是社會(huì)價(jià)值觀的一個(gè)縮影，個(gè)體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位是其價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)性因素，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[2]419-420。由于人的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的，個(gè)體價(jià)值觀的差異性與社會(huì)價(jià)值觀的同一性不可割離開(kāi)來(lái)，因此，無(wú)邊界價(jià)值觀管理要著力處理好二者的關(guān)系。

二、內(nèi)在驅(qū)動(dòng)：倫理與法紀(jì)的統(tǒng)一

從物理邊界到思想邊界，均屬邊界范疇。“邊界作為不變的障礙或頑固的阻隔而存在的傳統(tǒng)觀念，需要轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N全新的邊界觀——就像存在于有生命、有適應(yīng)能力的生物體內(nèi)的可透過(guò)、有彈性、能活動(dòng)的隔膜一樣，這種邊界是有機(jī)的、活性的?！盵11]3無(wú)邊界價(jià)值觀管理是在邊界范疇上的價(jià)值觀管理，農(nóng)村社區(qū)如其他組織一樣，也存在垂直、水平、外部和地理四種邊界。過(guò)去人們價(jià)值觀念的邊界意識(shí)較強(qiáng)，雖然存在一些無(wú)邊界管理，比如建立合作社、聯(lián)建支部、開(kāi)展聯(lián)誼活動(dòng)等，但總體上封閉、僵化的邊界管理多于開(kāi)放、流動(dòng)的無(wú)邊界管理。新型農(nóng)村社區(qū)因資源短缺等，其建設(shè)的無(wú)邊界性需求及進(jìn)行無(wú)邊界價(jià)值觀管理任務(wù)更為緊迫。

人維系其生存與發(fā)展除須建構(gòu)相應(yīng)的關(guān)系和能力外，還須有知識(shí)、信念、情感等基本要素，這些成為個(gè)體價(jià)值觀的來(lái)源。個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀是價(jià)值觀的基本結(jié)構(gòu)，也是管理的基本方面。管理社會(huì)價(jià)值觀目的是確保主導(dǎo)價(jià)值觀的地位和作用，突出社會(huì)價(jià)值觀的統(tǒng)一性和規(guī)定性，引導(dǎo)和規(guī)約個(gè)體價(jià)值觀的多樣性與差異性。這是個(gè)體與社會(huì)關(guān)系在價(jià)值觀管理領(lǐng)域的體現(xiàn)。倫理關(guān)系是社會(huì)關(guān)系之一，因而，繼資本、技術(shù)和制度管理之后，人們對(duì)倫理管理給予了重點(diǎn)關(guān)注。德治與法治是國(guó)家治理的兩個(gè)方面，在價(jià)值觀管理領(lǐng)域二者可轉(zhuǎn)換為倫理與法紀(jì)的關(guān)系，法紀(jì)管理是硬性管理，倫理管理是軟性管理，二者不可或缺，如果倫理失聲或法紀(jì)過(guò)度，均不利于價(jià)值觀管理驅(qū)動(dòng)。

價(jià)值觀管理離不開(kāi)價(jià)值關(guān)系。每一種管理要素都蘊(yùn)含管理價(jià)值，在社會(huì)有機(jī)體中獨(dú)立存在并發(fā)揮作用。倫理與法紀(jì)作為管理要素，也是管理驅(qū)動(dòng)的有機(jī)體。企業(yè)價(jià)值觀管理實(shí)踐證明：“沒(méi)有一般性價(jià)值觀陳述的行為準(zhǔn)則，就缺乏一個(gè)點(diǎn)明其意義和目的的框架。而沒(méi)有行為規(guī)則的信條，則缺乏明確而具體的內(nèi)容?！髽I(yè)倫理與其他的倫理領(lǐng)域一樣，也存在著需要進(jìn)行個(gè)人思考和作出獨(dú)立判斷的灰色地帶。”[12]74倫理與法紀(jì)作為驅(qū)動(dòng)管理的手段，如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。新型農(nóng)村社區(qū)居民的“倫理之問(wèn)”“法紀(jì)之問(wèn)”自進(jìn)入社區(qū)時(shí)就開(kāi)始了，他們從當(dāng)下生活境遇認(rèn)知并思考價(jià)值關(guān)系問(wèn)題，比如：參與社區(qū)活動(dòng)于我有何益處，傳統(tǒng)慣習(xí)可否保留，遇到糾紛找誰(shuí)訴解，等，會(huì)不自覺(jué)地選擇和建構(gòu)個(gè)人所認(rèn)同的價(jià)值觀，從某種角度說(shuō)，這也是一種潛意識(shí)的無(wú)邊界性思考，表明了人和外部世界的關(guān)系，首先不是一種抽象的認(rèn)知關(guān)系，而是生存狀態(tài)上的一種價(jià)值和意義的關(guān)系[13]66。

倫理管理與法紀(jì)管理各具價(jià)值又密不可分，具有互補(bǔ)性?！胺o(jì)方案與倫理方案是相互依存的，沒(méi)有另一方的存在任何一方都不可能獲得完全成功?！盵12]14從內(nèi)容上看，倫理管理和法紀(jì)管理即是核心價(jià)值觀管理，法紀(jì)管理突出準(zhǔn)則、規(guī)則的執(zhí)行，因而要“注重在日常管理中體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向，使符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)，違背核心價(jià)值觀的行為受到制約”[14]165。如果說(shuō)倫理管理使生活世界充滿人性、情感和溫情，架起了人們溝通、合作、信任之鴻橋，那么法紀(jì)管理則澆鑄了穩(wěn)固這座橋梁的鋼筋水泥。比如信任“基本上不是想要?jiǎng)e人的利益，而是要共同的利益，增進(jìn)相互有利的合作”[15]25，體現(xiàn)了利益博弈中舍卻某些邊界利益的雙贏意識(shí)，這在新型農(nóng)村社區(qū)倫理管理與法紀(jì)管理中需要重點(diǎn)培育。

無(wú)邊界價(jià)值觀管理需要倫理和法紀(jì)的共同驅(qū)動(dòng)。新型農(nóng)村社區(qū)的倫理和法紀(jì)環(huán)境有兩個(gè)方面：一是基于新的生活場(chǎng)域而自然形成的顯性環(huán)境；二是內(nèi)存于社區(qū)居民個(gè)體的隱性環(huán)境。只有顯性環(huán)境與隱性環(huán)境共同驅(qū)動(dòng)，才能避免出現(xiàn)人格分裂和價(jià)值虛化。恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵16]社區(qū)居民一方面要努力從新的生產(chǎn)和交換關(guān)系中，獲取有別于過(guò)去“熟人社會(huì)”的倫理關(guān)系，另一方面要提高法紀(jì)意識(shí)，以規(guī)范的“城市生活式法紀(jì)”來(lái)告別非規(guī)范的“鄉(xiāng)土生活式法紀(jì)”。正確看待利己主義與利他主義、策略行為和道德行為等的復(fù)雜關(guān)系，比如，既然策略行為和道德行為難以分開(kāi)，可以考慮增進(jìn)社會(huì)合作的形式[15]25。倫理與法紀(jì)的矛盾在傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)可能并不顯性，但并不意味著新型農(nóng)村社區(qū)可以忽略，反而告訴我們?nèi)说母脑炫c環(huán)境的改變必須保持同步，人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性與環(huán)境對(duì)人的契合度必須趨于一致，這兩個(gè)方面與價(jià)值觀管理驅(qū)動(dòng)的環(huán)境需求一點(diǎn)也不矛盾。

三、話語(yǔ)建構(gòu)：解釋與操作的統(tǒng)一

無(wú)邊界價(jià)值觀管理更應(yīng)注重多元主體之間的溝通、解釋及互動(dòng)、認(rèn)同，建構(gòu)一種包括理論話語(yǔ)、實(shí)踐話語(yǔ)和方法論話語(yǔ)在內(nèi)的話語(yǔ)體系，這也是掌握核心價(jià)值觀話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的方法路徑。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面。要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！盵14]164“內(nèi)化”與“外化”成為培育和踐行核心價(jià)值觀的關(guān)鍵著力點(diǎn)。

農(nóng)村社區(qū)存在著個(gè)人主義與集體主義、功利主義與非功利主義等的價(jià)值矛盾，價(jià)值觀管理驅(qū)動(dòng)尤其要重視話語(yǔ)體系的建構(gòu)，注意解釋性價(jià)值與操作性價(jià)值的統(tǒng)一。解釋性價(jià)值一般由理論家、政治家加以闡釋和宣傳，操作性價(jià)值主要來(lái)自于傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和對(duì)生活的直覺(jué)感受，或根據(jù)解釋性價(jià)值而采取的行動(dòng)[10]144?？梢?jiàn)，操作性價(jià)值對(duì)解釋性價(jià)值作出呼應(yīng)，解釋性價(jià)值吸納操作性價(jià)值的新內(nèi)容，二者反映了理論與實(shí)踐關(guān)系的一個(gè)側(cè)面。農(nóng)村社區(qū)核心價(jià)值觀培育為何存在“內(nèi)化無(wú)形”與“外化乏力”的癥結(jié)，方法上根源于解釋性價(jià)值運(yùn)用不當(dāng)及操作性價(jià)值選擇不適。個(gè)體價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值觀的組成部分。社會(huì)價(jià)值觀包括政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀和生態(tài)價(jià)值觀，它們?cè)谛滦娃r(nóng)村社區(qū)如何傳播？如何切入生活？如何大眾化？也就是說(shuō)，核心價(jià)值觀的“內(nèi)化”過(guò)程就是要發(fā)揮價(jià)值觀的解釋性價(jià)值，而“外化”過(guò)程即要發(fā)揮價(jià)值觀的操作性價(jià)值。

既然解釋性價(jià)值和操作性價(jià)值作用發(fā)揮已是價(jià)值觀管理的剛性任務(wù)，那么誰(shuí)來(lái)實(shí)施？?jī)r(jià)值觀管理中有主導(dǎo)和主體的關(guān)系，主導(dǎo)一般指以組織或集體方式采取行動(dòng)，如企業(yè)、社區(qū)組織、學(xué)校等，居于價(jià)值觀管理的主導(dǎo)地位。主體一般指管理對(duì)象，如企業(yè)職工、學(xué)校學(xué)生、社區(qū)居民等。無(wú)論價(jià)值觀管理的主導(dǎo)者還是作為管理對(duì)象的主體，他們都是價(jià)值觀管理活動(dòng)的主體，他們都有價(jià)值解釋和操作的雙重任務(wù)。價(jià)值主體間的話語(yǔ)傳播是相互交流、交往甚至交換的基礎(chǔ)。核心價(jià)值觀進(jìn)入新型農(nóng)村社區(qū)，這是理論掌握群眾的必要過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是群眾的事業(yè)，假如理論離開(kāi)了廣大群眾，就沒(méi)有生命力，更不可能贏得群眾。馬克思曾說(shuō)，理論“掌握了群眾”就能轉(zhuǎn)化為巨大物質(zhì)力量，理論越徹底就越有說(shuō)服力，越能掌握群眾，他希望德國(guó)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”[2]16。列寧提出，通過(guò)外在“灌輸”使人們“從革命理論中能取得一切信念”[17]，并揭示了發(fā)揮理論解釋性價(jià)值所起的“思想武器”的作用，以及發(fā)揮理論“灌輸”的操作性價(jià)值所起的行動(dòng)催化的作用。價(jià)值觀管理的實(shí)質(zhì)是核心價(jià)值觀管理，它既要管理個(gè)體價(jià)值觀，也要管理社會(huì)價(jià)值觀。解釋性價(jià)值若像“思想閃電”一樣擊中新型農(nóng)村社區(qū)居民，那么它就成功了一大半，而涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)的價(jià)值觀理論向新型農(nóng)村社區(qū)居民“灌輸”后，如果能夠轉(zhuǎn)化為某種信念，那么它的操作性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)障礙就會(huì)迎刃而解。

顯然，無(wú)論解釋性價(jià)值還是操作性價(jià)值，均須圍繞現(xiàn)實(shí)生活而展開(kāi)，并依托和依靠話語(yǔ)傳播平臺(tái)載體而得以有機(jī)生長(zhǎng)。一切價(jià)值觀念來(lái)源于社會(huì)生活，價(jià)值觀管理更離不開(kāi)社會(huì)生活中的人。歷史上，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)經(jīng)、僧、眾、廟、像、禮傳播其核心價(jià)值觀[18]，這些具有生活化、權(quán)威性、代表性的平臺(tái)載體為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。鄉(xiāng)村社會(huì)由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方現(xiàn)代消費(fèi)主義、過(guò)度娛樂(lè)化等價(jià)值觀念影響，主流文化價(jià)值影響力不斷弱化。農(nóng)村社區(qū)有其特殊的話語(yǔ)體系，此乃價(jià)值觀管理的重要場(chǎng)域。如人際交往就是新型農(nóng)村社區(qū)居民的一門(mén)新課，“價(jià)值觀與交際是支配與反映的關(guān)系，價(jià)值觀是交際行為選擇的根本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)交際雙方的言語(yǔ)選擇有非常重要的模式規(guī)范作用”[19]。正由于人際交往對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用格外青睞，社區(qū)居民日常生活中應(yīng)選擇準(zhǔn)確、貼切的語(yǔ)言，這也是他們今后合理性、規(guī)范性表達(dá)利益訴求的需要。

人民利益的價(jià)值規(guī)范不可或缺。馬克思所說(shuō)的哲學(xué)“思想閃電”之所以能夠迅速擊中人心，在于它能立即捕捉甚至俘獲“利益”這個(gè)寶物，只有“利益，而不是理念，直接控制著人的行動(dòng)”[20]。解釋性價(jià)值或操作性價(jià)值的魅力，也在于它符合人的利益這個(gè)根本，因此，當(dāng)理論以“灌輸”方式切入新型農(nóng)村社區(qū)時(shí)，“如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗(yàn)，就決不會(huì)成為這些人的意識(shí)形態(tài)”[21]。核心價(jià)值觀“必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”[14]165，無(wú)邊界價(jià)值觀管理才能驅(qū)動(dòng)形成一幅靈動(dòng)的而不是機(jī)械的、具象的而不是抽象的價(jià)值圖畫(huà)。

除利益外，“人類的每一個(gè)行動(dòng)后面幾乎都有一個(gè)推動(dòng)這一行動(dòng)的‘情感’；而‘情感’后面又有一個(gè)‘思想’或‘觀念’”[22]。情感體現(xiàn)了文化價(jià)值觀的魅力，價(jià)值觀管理以情感來(lái)體現(xiàn)解釋性價(jià)值并在操作性價(jià)值實(shí)現(xiàn)中展現(xiàn)情感的統(tǒng)一。新型農(nóng)村社區(qū)除了著力于建設(shè)主流文化外，還要重視屬于某個(gè)區(qū)域或群體所特有的觀念和生活方式的亞文化。新型農(nóng)村社區(qū)類型其實(shí)象征著某種文化特質(zhì)，如因生態(tài)環(huán)境、修建水庫(kù)、地質(zhì)災(zāi)害等進(jìn)行易地搬遷的社區(qū)，搬遷群體中會(huì)形成一種獨(dú)特的群體文化。這反映了“群體成員共有的意識(shí)，它是群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意。當(dāng)某一群體意識(shí)與組織的主體意識(shí)相交時(shí)，這一群體就會(huì)對(duì)組織產(chǎn)生認(rèn)同和歸屬”[23]105。個(gè)體意識(shí)反映群體意識(shí)并構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的重要部分，當(dāng)個(gè)體意識(shí)與主導(dǎo)價(jià)值觀發(fā)生碰撞時(shí)，猶如一種無(wú)邊界意識(shí)的自我覺(jué)醒，價(jià)值觀管理著力于喚醒、激發(fā)這種主體意識(shí)，釋放主體的創(chuàng)造性、獨(dú)立性、自主性，從而實(shí)現(xiàn)人的生存發(fā)展由低層次向高層次的過(guò)渡。

四、實(shí)現(xiàn)方式：目的與手段的統(tǒng)一

管理是人類社會(huì)基本的實(shí)踐活動(dòng)，如生產(chǎn)管理、社會(huì)政治管理、精神生活管理、倫理管理、績(jī)效管理等，是一個(gè)系統(tǒng)性、持續(xù)性、競(jìng)爭(zhēng)性、效用性的過(guò)程及結(jié)果。價(jià)值觀管理必須實(shí)現(xiàn)目的與手段的統(tǒng)一。人是實(shí)施管理的主體，也是管理客體中最重要的對(duì)象。價(jià)值管理起源于人的需要，起源于人性即人的本性，價(jià)值觀管理因而也被看作是由人性驅(qū)使的社會(huì)活動(dòng)。管理目的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)須以手段價(jià)值來(lái)保證，目的與手段的不一致，或者說(shuō)動(dòng)機(jī)與結(jié)果出現(xiàn)偏差，是由于“人的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)存在于錯(cuò)綜復(fù)雜而又變化移位之中，經(jīng)常帶有互相矛盾沖突而又競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的要素”[24]95?；谌诵钥傮w上是利己的基本判斷，社區(qū)價(jià)值觀管理要構(gòu)建目的價(jià)值體系(需要、動(dòng)力和滿足系統(tǒng))和工具價(jià)值體系(獲取、調(diào)節(jié)和智能系統(tǒng))[25]。兩個(gè)體系內(nèi)部及體系間均存在各種邊界性問(wèn)題，盡管平衡此中的價(jià)值關(guān)系矛盾絕非易事，但新型農(nóng)村社區(qū)至少應(yīng)建構(gòu)起體現(xiàn)集體性和交互性的社區(qū)公共生活，否則就不具完整的社會(huì)性，成為“形而上”的居住小區(qū)，那么，這與傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)某些“孤島”現(xiàn)象又有何異？

目的和手段都是具有屬人屬性的范疇，“人以及一般而言每一個(gè)理性存在者，都作為目的自身而實(shí)存，不僅僅作為這個(gè)或者那個(gè)意志隨意使用的手段而實(shí)存”[26]。主體直接希望或要求的目標(biāo)(價(jià)值物)的實(shí)現(xiàn)為目的性價(jià)值，構(gòu)成實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的諸多條件、中介的價(jià)值則為手段性價(jià)值[10]141。假如將社區(qū)居民獲取穩(wěn)定就業(yè)和較高收入目標(biāo)作為目的性價(jià)值，那么良好就業(yè)環(huán)境和條件供給實(shí)現(xiàn)則成為手段性價(jià)值。從以往價(jià)值觀實(shí)踐看，目的性價(jià)值因某些宣傳脫離實(shí)際容易虛設(shè)和固化。人的行為具有特定目的，所采用的手段多種多樣。但人的價(jià)值不同于物的價(jià)值，物只有手段價(jià)值，人只有在既作為目的又作為手段時(shí)，他的存在和活動(dòng)才具有完整的意義和價(jià)值。馬克思在論述資本主義商品交換關(guān)系時(shí)指出：“每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)作自己的手段互相利用。……這個(gè)人只有為自己而存在才把自己變成為那個(gè)人而存在，而那個(gè)人只有為自己而存在才把自己變成為這個(gè)人而存在。”[27]人作為目的和手段的統(tǒng)一，是能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的全部過(guò)程，因而，新型農(nóng)村社區(qū)無(wú)邊界價(jià)值觀管理全過(guò)程須調(diào)動(dòng)價(jià)值個(gè)體主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)社區(qū)居民積極融入社區(qū)，推進(jìn)其社會(huì)化進(jìn)程。

就整體而言，社會(huì)發(fā)展是各種因素合力的結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，需要各個(gè)方面進(jìn)行有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的無(wú)邊界性的同向發(fā)力，其價(jià)值觀管理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出開(kāi)放、流動(dòng)、融合、滲透等特點(diǎn)，追求多元主體之間的思想合意、意志韌性和行動(dòng)一致的理想狀態(tài)?！胺彩怯性S多個(gè)人進(jìn)行協(xié)作的勞動(dòng)，過(guò)程的聯(lián)系和統(tǒng)一都必然要表現(xiàn)在一個(gè)指揮的意志上，表現(xiàn)在各種與局部勞動(dòng)無(wú)關(guān)而與工場(chǎng)全部活動(dòng)有關(guān)的職能上，就像一個(gè)樂(lè)隊(duì)要有一個(gè)指揮一樣?！盵8]560如果將以前農(nóng)村社區(qū)居民的生活比喻為“原子式”實(shí)存，那么新型農(nóng)村社區(qū)就須構(gòu)建一種網(wǎng)絡(luò)式生活，無(wú)邊界價(jià)值觀管理好比這個(gè)價(jià)值觀團(tuán)隊(duì)的指揮系統(tǒng)，激起成員與組織、個(gè)體與群體及組織與組織、群體與群體之間的合奏與協(xié)作，但正如馬克思所指出的“一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己，一個(gè)樂(lè)隊(duì)就需要一個(gè)樂(lè)隊(duì)指揮”[8]208，通過(guò)形成關(guān)系協(xié)調(diào)、邊界諧和的管理結(jié)構(gòu)，將各種價(jià)值活動(dòng)引向共建共治共享的社會(huì)治理格局目標(biāo)。

評(píng)價(jià)人的實(shí)踐有兩個(gè)尺度：主體的內(nèi)在尺度(人的尺度)和對(duì)象的客體尺度(物的尺度)。新型農(nóng)村社區(qū)居民自覺(jué)地進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，真正以主體身份參與社區(qū)治理，借助手段性價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)目的性價(jià)值，其“行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)”[9]258，他們將迎來(lái)人的自由全面發(fā)展階段的新生活境遇。價(jià)值觀管理須喚醒人的主觀能動(dòng)性，提高社區(qū)居民的社區(qū)適應(yīng)性和社會(huì)契合度。

五、價(jià)值意蘊(yùn)：事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一

價(jià)值觀管理包括“事實(shí)”與“價(jià)值”兩個(gè)層面。客觀存在的現(xiàn)象和問(wèn)題構(gòu)成事實(shí)，事實(shí)蘊(yùn)藏著價(jià)值因素，事實(shí)管理更產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系，因而價(jià)值觀管理既是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的事實(shí)管理，也是基于事實(shí)之上的價(jià)值管理。事實(shí)管理與價(jià)值管理不可分割。無(wú)邊界價(jià)值觀管理關(guān)注千姿百態(tài)的個(gè)體價(jià)值觀，減少差異性，提高公共性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀的合意。如果不從社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)空談價(jià)值觀管理，價(jià)值目標(biāo)就會(huì)因某些理想化、空虛化而難以落地；如果瑣碎于生活現(xiàn)象而不從價(jià)值上考量，那么事實(shí)將仍然碎片化、表象化并陷入無(wú)序狀態(tài)，更何況事實(shí)還有本質(zhì)真實(shí)與現(xiàn)象真實(shí)之分。

主導(dǎo)價(jià)值觀融入新型農(nóng)村社區(qū)內(nèi)化為居民的價(jià)值取向的過(guò)程，與居民的個(gè)體價(jià)值取向符合主導(dǎo)價(jià)值觀的外化過(guò)程，前一個(gè)過(guò)程有灌輸、熏陶、養(yǎng)成之路徑，后一個(gè)過(guò)程有演進(jìn)、培育和提煉之選擇，兩個(gè)過(guò)程中事物邊界有破有立。農(nóng)村社區(qū)文化由一系列要素組成，既為人們所共同擁有，又制約著人們的思考方式和行為方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)予以繼承和弘揚(yáng)，但不能整體照搬或復(fù)制。新的價(jià)值觀是自然演進(jìn)還是逐步培育？這不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。社區(qū)文化有不同的類型，價(jià)值觀管理要發(fā)揮其對(duì)人的行為的約束性或激勵(lì)性功能。這“不是把外面流行的漂亮詞藻拿來(lái)掛在自己的墻上，就以為形成了自己的思維方式”[28]。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀念，須關(guān)注那些對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的價(jià)值問(wèn)題，充分認(rèn)識(shí)它是基于具體而復(fù)雜的生活事實(shí)，“價(jià)值觀是情緒和理智共同的產(chǎn)物”[24]12。不僅“只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造就了只見(jiàn)事實(shí)的人”[29]，而且受技術(shù)理性的驅(qū)使，人可能變成一種工具性存在，“作為技術(shù)統(tǒng)治的犧牲品，它黯然無(wú)光或雜色紛呈，人在其中已不再能辨認(rèn)出自己”[30]。新型農(nóng)村社區(qū)價(jià)值觀管理不能滿足或局限于新型社區(qū)形成這個(gè)基本事實(shí)，必須深入探求其內(nèi)在的價(jià)值問(wèn)題，他們?yōu)楹味鴣?lái)？何以生存？追求什么？盡管目前某些事實(shí)回答起來(lái)有些遺憾，但卻能增加人文關(guān)懷的倫理溫度。

不應(yīng)忽略的是，“事實(shí)”本身內(nèi)含著一種價(jià)值關(guān)系的客觀存在，一切價(jià)值關(guān)系因人而賦予了存在的合理性，人因價(jià)值關(guān)系存在而增加自身的豐富性。客觀事實(shí)承認(rèn)價(jià)值“是某一客體(物質(zhì)的和精神的)同人的需要、利益、興趣、愿望、追求和喜愛(ài)等聯(lián)系在一起的”[1]10。不僅如此，基于價(jià)值觀管理視域的事實(shí)，還有由理論話語(yǔ)、實(shí)踐話語(yǔ)和方法論話語(yǔ)等組成的話語(yǔ)體系，如堅(jiān)持“以人民為中心”發(fā)展，既是理論話語(yǔ)也是實(shí)踐話語(yǔ)，彰顯了共同富裕的價(jià)值追求，在方法論上不斷滿足人的多方面、多維度的需要。可見(jiàn)，基于事實(shí)和價(jià)值的無(wú)邊界價(jià)值觀管理會(huì)形成一種愿景驅(qū)動(dòng)。愿景驅(qū)動(dòng)源于文化管理，它具有軟性管理和硬性管理、自我實(shí)現(xiàn)和組織價(jià)值實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)更需要飽含核心價(jià)值觀理性和情感的愿景驅(qū)動(dòng)，“不僅要建立一個(gè)優(yōu)秀的愿景，還需要?jiǎng)?chuàng)造各種有效的機(jī)制來(lái)保障核心信念的保持和激發(fā)未來(lái)景象的變革”[23]164。信念保持與激發(fā)變革，反映了價(jià)值觀管理中的確定性與不確定性的矛盾，有效機(jī)制則是構(gòu)建消除邊界障礙的互動(dòng)、融合、共生的管理機(jī)制。

理論來(lái)源于生活，生活豐富著理論，價(jià)值觀念與生活事實(shí)相伴存在。新型農(nóng)村社區(qū)給予搬遷群眾等“準(zhǔn)市民”更好條件去充分發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，確立新的生存目的，如勞動(dòng)和休閑時(shí)間的合理配置問(wèn)題。伴隨著勞動(dòng)方式、勞動(dòng)場(chǎng)所、勞動(dòng)內(nèi)容、勞動(dòng)對(duì)象的深刻變化，出現(xiàn)了“勞動(dòng)與休閑的界限日趨模糊，勞動(dòng)生活日益休閑化”[13]281，有別于過(guò)去勞動(dòng)多于休閑的狀況，社區(qū)居民邁進(jìn)了新的生活世界的門(mén)檻。然而，由于新型勞動(dòng)關(guān)系尚未確立，社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值觀的內(nèi)化與外化矛盾未解決，此時(shí)強(qiáng)調(diào)休閑恐無(wú)以為靠，必須基于現(xiàn)實(shí)生活事實(shí)并彰顯以人為本的價(jià)值觀進(jìn)行思考和回答。

六、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義價(jià)值觀十分看重人的尊嚴(yán)和價(jià)值問(wèn)題。在馬克思、恩格斯的視域，人的需要和本性沒(méi)有差異，“他們的需要即他們的本性”[31]514，但需要和本性并不是價(jià)值，只有在得到滿足或符合的前提下才具有價(jià)值。新型農(nóng)村社區(qū)居民不能回避人的需要這個(gè)自然規(guī)律。在新的生活境遇中，他們必然表現(xiàn)出作為“人不僅為生存而斗爭(zhēng)，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭(zhēng)”[9]518的歷史共性。生存與享受歸結(jié)起來(lái)就是安居樂(lè)業(yè)的目標(biāo)。社區(qū)各種管理須圍繞社區(qū)居民的生存和享受而作，并促進(jìn)事物邊界的相對(duì)固定、有序，這是事物保持質(zhì)的規(guī)定性和量的充足性使然。

當(dāng)事物邊界封閉僵化而成為發(fā)展的阻礙時(shí)，人們希冀打開(kāi)無(wú)邊界閘門(mén)并像滾雪球一樣創(chuàng)造一個(gè)色彩斑斕的新世界，這種心情完全可以理解。但人們還應(yīng)看到，事物在向無(wú)邊界轉(zhuǎn)變中可能會(huì)因邊界放松帶來(lái)組織分裂，個(gè)中的不確定性及風(fēng)險(xiǎn)性因素太多，因而“向?qū)捤蛇吔绲倪~進(jìn)就像是調(diào)整數(shù)字調(diào)節(jié)開(kāi)關(guān)，是一個(gè)迭代的、累積經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，需要在一個(gè)靈活愿景的背景中不斷地嘗試。任何過(guò)分規(guī)范化的東西都是無(wú)用甚至不利反害的”[11]259。雖如此，若將個(gè)體價(jià)值觀的差異性放大，或?qū)o(wú)邊界價(jià)值觀管理泛化為無(wú)同一性，都極為有害。價(jià)值觀管理上的社會(huì)實(shí)踐論、人民主體論、人民利益論、人的發(fā)展論等，蘊(yùn)涵著價(jià)值思維、價(jià)值原則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理想，是一個(gè)常說(shuō)常新的話題。于新型農(nóng)村社區(qū)居民而言，他們作為社會(huì)成員，在社區(qū)化、社會(huì)化過(guò)程中，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命”[31]328-329。他們只有從這些新的“規(guī)定”和“使命”中貢獻(xiàn)出自己的力量，才能得到社會(huì)的肯定性評(píng)價(jià)。另外，價(jià)值觀建設(shè)必須“同個(gè)人利益結(jié)合”[32]，這是價(jià)值觀實(shí)踐及無(wú)邊界價(jià)值觀管理的旨?xì)w。