陳緒新 王瑞霞

（江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 無錫 214122）

每當(dāng)談及生命，大家都不以為意，但生命對于我們是一個“熟知而不深知”的存在，“熟知”是因為我們就是生命存在，通過日常生活體驗生命；“不深知”則是我們只了解或接觸到生命的冰山一角。對生命的傳統(tǒng)定義，更多的是從科學(xué)性即生物學(xué)方面來解釋生命，對人之生命理解缺少人文性和完整性，停留于片面式解讀層面。理論是行動的先導(dǎo)，缺乏先進理論的指導(dǎo)，缺少對生命的正確認識，人就不可避免陷入生命迷失。關(guān)于生命，現(xiàn)代西方學(xué)者形成了以“非理性”為主要特征的生命思想，中國古代哲學(xué)家則形成了抽象、不可捉摸的形而上的生命思想，然而，兩者均不能有效地指導(dǎo)生命揚棄異化，實現(xiàn)生命解放。革命導(dǎo)師馬克思也曾對生命進行了探索，雖未形成系統(tǒng)的理論，但卻內(nèi)嵌于其整個思想中。馬克思立足于“現(xiàn)實的人”，提出人之生命是整體性的存在，其生命思想具有完整性和科學(xué)性。近年來，工業(yè)文明突飛猛進，科學(xué)技術(shù)日新月異，多元文化交流碰撞，人類的生存環(huán)境發(fā)生急劇變化，無故戕殺生命、誤解生命、娛樂生命等生命異化現(xiàn)象頻繁發(fā)生，阻礙社會主義和諧社會的構(gòu)建，這不禁讓我們反躬自問：“人的生命存在的本真是什么、價值何在？”在馬克思主義生命思想視域下，結(jié)合當(dāng)今中國實際，探討人之生命的整體性存在，化解人之現(xiàn)實性存在的三重危機，促進生命存在之和諧意義重大。

一、人是自然、社會及精神生命的三重統(tǒng)一體

人之生命是具體而完整的存在。生命首先是一種自然的肉體存在，是人與動物所共有的生命存在，是其他一切生命存在形式的基礎(chǔ)；人之生命存在于現(xiàn)實的社會實踐中，通過生命活動實現(xiàn)生命的完善與發(fā)展，社會性乃人之根本屬性，是社會生命存在；人與動物的不同在于“人能夠有意識地支配自己的生命活動”，具有能動性和創(chuàng)造性，人是有意識的生命存在，故人的存在亦是精神生命存在。

（一）人之自然生命是自然存在物和人的自然存在物的統(tǒng)一

自然生命存在是人之生命得以延續(xù)的基本前提，是實現(xiàn)生命價值和意義的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有自然生命的存在，其他一切生命存在形式就無從談起。人是“自然存在物”，而且是“有生命的自然存在物”，強調(diào)了生命存在的自然屬性。18 世紀以愛爾維修、霍爾巴特及拉美特等為代表的法國哲學(xué)家，他們堅定地將人之生命歸結(jié)為“自然存在”，立足于自然主義的視角來理解和把握人之生命，但忽視了人之生命與動物的不同，忽視了人的能動性。例如，霍爾巴特認為“人是一個純粹肉體的東西”，“人是自然的產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超出自然，哪怕是通過思維，也不能離開自然一步”[1]203-217。而拉美特則認為人與動物都是由“面粉團子”捏出來，只不過發(fā)酵方式不同而已。此外，黑格爾亦指出：“動物作為一種屬于自然界的生命，本質(zhì)上還是一種直接的特定存在，因而是某種確定的、有限的和部分的東西?！盵2]此處，黑格爾所言中的“動物”包括了人，他認為人作為動物，是一種有限的定在。費爾巴哈對黑格爾進行了批判，他強調(diào)生命從自然中來，其死亡是對自然的復(fù)歸，指出“完全與動植物一樣，人也是一個自然本質(zhì)”[3]。然而，費爾巴哈對生命的看法也是片面的，因?qū)θ说娜怏w生命過于關(guān)注，使其對生命的理解陷入自然主義生命的泥潭。

基于對前人思想的揚棄，馬克思與恩格斯對人之自然生命也作出論述。恩格斯更多是從生物學(xué)來解釋人之生命，“生命是蛋白體的存在方式，這個存在方式的本質(zhì)要素就在于和它周圍的外部自然界的不斷的新陳代謝，這種新陳代謝一停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解”[4]747。馬克思則認為，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”[5]326，即人之生命具有雙重自然性，內(nèi)在自然性和外在自然性。也即是說，從內(nèi)在自然性來看，人是自然存在物。這是從人與動物關(guān)系的角度界定生命的自然存在，是人與動物共有的自在的生命存在。其特點是，人之生命和其他生命機體一樣，是自然界的一部分，生命由自然給予，符合由生到死、由少到老的自然規(guī)律，順應(yīng)新陳代謝的自然循環(huán)，在一切有生命的個體中普遍存在，其吃、喝、生殖等生理需求受自然限制，強調(diào)人對自然界的依賴，指出“人靠自然界生活”。從外在自然性來看，人是人的自然存在物，這是從人與自然關(guān)系的角度詮釋生命的自然存在，強調(diào)人的生命具有外在自然性。為了維持生命的延續(xù)，人從自然界獲取生活資料的同時，也與自然界形成了積極的對象性關(guān)系，為自然界留下了人的痕跡，形成了“人化的自然”，使得自然界成為人的“無機的身體”。

（二）人之社會生命是自然生命的延續(xù)發(fā)展與確證

人之生命源于自然，卻不止步于自然，社會性是人的本質(zhì)屬性，社會生命存在是人之生命存在的重要一維。黑格爾和費爾巴哈對人之生命進行解讀，偏重自然性、精神性而忽視社會性，馬克思在其基礎(chǔ)上進行批判性繼承與發(fā)展，在生活世界中詮釋生命的社會性存在，“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在”[6]122。人是社會中的人，扮演社會角色，承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。任何人都是社會中的一員，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[7]139，亦是說，人的生命是一種“共在”，不僅屬于人自身，而且屬于社會共同體，只有在社會中，通過彼此間的生產(chǎn)交往協(xié)作，人之生命才具有屬人的一切特征，才能得以延續(xù)發(fā)展與完善。此外，與其他非人的生命物種相比，“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”[7]147。勞動實踐是人所特有的生命活動，它將人區(qū)別于動物，賦予人的生命以現(xiàn)實社會性，也即，人之生命在實踐中生成，社會性乃其本質(zhì)屬性。忽視人之生命存在的社會性，不與他人交往與協(xié)作，人難以實現(xiàn)從自然人到社會人甚至是精神人的飛躍，嚴重阻礙生命的自由全面發(fā)展。

（三）人之精神生命是自然生命與社會生命的升華

自然生命和社會生命是人之精神生命的基礎(chǔ)，精神生命是對二者的升華。以康德、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)和以叔本華、尼采、伯格森等為代表的現(xiàn)代西方生命哲學(xué)，都對人之精神生命進行界定與詮釋。德國古典哲學(xué)家們抓住了人的精神，看到了人之生命的能動性和創(chuàng)造性，但他們對人之生命的理解沒有擺脫靈肉分立的二元對峙思維。例如，黑格爾認為，無論是自然界亦或是人之生命皆為絕對精神的外化，是絕對精神的自我表現(xiàn)，人之生命的終結(jié)僅僅是肉體的消逝，精神是永存的。而以“非理性”為主要特征的西方生命哲學(xué)，立足于非理性因素來把握生命存在及本質(zhì)，認為精神性的生命是人之生命存在的根本，貶低甚至否認自然肉體生命的存在，把權(quán)力、意志、情感等非理性因素作為生命的意義和價值。諸如，叔本華和尼采都認為人之生命的本質(zhì)是意志，生命因意志而起；柏格森則以叔本華和尼采的思想為基礎(chǔ)，提出生命的本質(zhì)是以生存意志為代表的非理性精神。此視角下的生命存在被局限于精神領(lǐng)域，仍然是以二元對立的思維來解釋生命，落入唯心主義的窠臼，這種對人之生命的抽象化、單極化的理解，極易使人們陷入片面生命存在的困境。

馬克思對人之精神生命的認知與把握，抓住了人之生命的意識性、積極性與創(chuàng)造性。他認為，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[8]53。意識性使人之生命成為自為的精神存在，從而揚棄了動物式的自在本能，從而獲得自由。此外，對生命意義和價值的追尋，也是馬克思關(guān)于人之生命精神之維解讀不可忽略的重要內(nèi)容，是人開展一切生命活動的根本目的，不斷拓展人之生命存在的界限。馬克思十分重視人之生命價值的實現(xiàn)，在其青年時期就指出為大多數(shù)人謀幸福是生命之意義所在，認為以人類的幸福以及同時代人的完美為主要指引而奮斗工作，自己才能生活美好。馬克思并不是把人之生命精神之維作為生命存在的唯一決定性因素，而是作為整體生命存在的重要一環(huán)，對生命的存在和存續(xù)發(fā)揮作用。

概而論之，人之生命存在是自然、社會及精神生命的三重統(tǒng)一體。脫離自然肉體生命，人之生命則逐漸神秘化、抽象化，脫離社會與精神生命，人之生命則沒有意識與追求，淪為動物。人之生命是完整不可分離的，將人之生命存在從三個維度來分別闡釋，僅僅是在學(xué)理上的劃分，人之生命存在是由自然生命、社會生命以及精神生命構(gòu)成的整體性生命存在，三者相互聯(lián)系、相互融通，共同構(gòu)成人的豐盈生命。人之真實生命是三者的統(tǒng)一，任何單獨的一維都不足以對生命進行闡釋。

二、整體性生命存在的現(xiàn)代性危機

“現(xiàn)代生命問題歸根到底是現(xiàn)代生命質(zhì)量問題。現(xiàn)代生命質(zhì)量之所以出問題，是因為生命在現(xiàn)代性中成為一種獨特的擺置，人們對生命、生活的看法發(fā)生了一種特別的變化，這一現(xiàn)代人的生存品質(zhì)和樣式的巨大變形被稱為‘現(xiàn)代性’。”[9]隨著社會現(xiàn)代化進程的不斷加快，人類社會取得了長足的進步與發(fā)展，為人之生命的延續(xù)和發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的光明前景。然而，問題與發(fā)展相伴相生，個人主義、工具理性主義濫觴，信息爆炸、價值多元、競爭多樣且激烈，致使人之生命的存在和發(fā)展出現(xiàn)了較之以往不同的多元的生命悖論。處于此種社會大環(huán)境之中的人，逐漸地出現(xiàn)了人與自然、人與社會以及人與自身的背離，人們往往只追求自身的利益而忽略了自然的利益，注重自我的利益而忽視了他人和社會的利益，注重自身外在物質(zhì)欲望的追求滿足，而忽視了內(nèi)心世界完滿和豐盈，最終導(dǎo)致生態(tài)、人態(tài)以及心態(tài)危機。

（一）人之自然生命異化，引發(fā)生態(tài)危機

自然生命存在是人之生命整體性存在的重要維度，是社會生命和精神生命的存在前提，具有雙重自然性，自然生命的異化可以從兩個方面來分析，一方面，對自然的肉體的生命踐踏與破壞，引發(fā)“身態(tài)”危機；另一方面，對人與自然關(guān)系的破壞，造成“生態(tài)”危機。具體分析如下：

從內(nèi)在自然性出發(fā)，人之自然生命也可稱之為自在生命、種生命或者肉體生命，此時人之自然生命與動物式的本能生命并無差異，包括天性、本能及欲望等，主要是由自然給予，依靠自然生存，順應(yīng)新陳代謝規(guī)律。自然生命是人的一切生命活動的前提和基礎(chǔ)，缺失自然生命之維，整個世界將不復(fù)存在。一般情況下，學(xué)界從社會生命或自為生命角度來界定生命本質(zhì)，但人之生命始終不能脫離自然肌體而存在，舍此，對人之生命的描述便停留于抽象化、神秘化的“精神性”描述。然而，現(xiàn)代社會中，出現(xiàn)了多元多樣的自然生命異化的現(xiàn)象，各種貶低、輕視甚至踐踏生命等“生命亂象”無不凸顯出部分現(xiàn)代人對自身以及他人生命把握的隨意性。馬加爵殺人案件、大學(xué)生范源慶虐貓事件、杭州“殺妻案”，從社會到校園，從殘忍虐殺動物到殺害他人生命，難免不引起人們的深思與追問，我們是否有權(quán)利傷害他人生命或者放棄自己的生命？另外，在工作及學(xué)習(xí)的高壓下，老年疾病年輕化，大多數(shù)人身體都處于“亞健康”狀態(tài)，也是不容忽視的隱性自然生命異化的體現(xiàn)。

從外在自然性出發(fā)，人之自然生命有別于自在生命，更側(cè)重于人與自然之間存在積極對象性關(guān)系，生命的存在發(fā)展和需求的滿足需要通過人的生命實踐活動對自然界進行改造，使之成為人之生命的“無機體”。然而，人類為了更好地生存與發(fā)展，大力發(fā)展重工業(yè)，無止盡地向自然界索取，毀林開荒、圍湖造田、任意排放“三廢”，不斷破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致全球氣候變暖，極端自然災(zāi)害頻發(fā)，使得人類與自然界之間的張力不斷地擴大，最終危及人類的生存和發(fā)展。另外，人之生命是自然界中不可缺少的一部分，但是也不能忽視非人生命物種的存在，世間萬物共存在、共生長，人應(yīng)與其他物種和諧相處。然而事實并非如此，人類的生產(chǎn)活動不斷侵占其他物種生存與生活的空間，甚至隨意虐殺、獵殺其他物種，嚴重破壞了自然界的和諧生存與發(fā)展，最終反噬以至于對人的生命產(chǎn)生威脅。據(jù)統(tǒng)計，在人類歷史上發(fā)生的傳染病中，直接來源于野生動物的概率達到了78%。正如恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[4]971。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的“人類中心主義”的理念，重新思考人與自然之間的關(guān)系，實現(xiàn)自然萬物和諧相處。

（二）人之社會生命異化，導(dǎo)致人態(tài)危機

所謂“人態(tài)”危機，是從人與人之間關(guān)系界定的。任何人之生命的存在和發(fā)展都離不開自然環(huán)境和社會環(huán)境，生命雖然來自自然，但社會性是其本質(zhì)屬性，并決定了人之生命必定囊括社會生命。馬克思認為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。任何人都處在社會關(guān)系中，而不能孤立地存在，人的生命總是在人的溝通、交往中實現(xiàn)發(fā)展，因此，對人之生命的正確理解更是離不開社會關(guān)系，離不開社會實踐。然而，現(xiàn)代化進程的加快，產(chǎn)生了讓人不能忽視的一些“隱憂”，諸如社會關(guān)系工具化、極端個人主義、行動“唯目的論”及勞動由人之生命活動的目的淪為純粹的謀生手段，致使社會生命異化，分析其產(chǎn)生之因，個人主義、功利主義和工具理性主義最為明顯。人之社會生命異化主要表現(xiàn)為：一是極端個人主義泛濫，導(dǎo)致以自我為中心，處于社會關(guān)系之中的人卻妄圖把自己“封閉”在劃定的圈內(nèi)，不與他人交往合作，過分強調(diào)個體性，對自我之外的一切問題和事物都漠不關(guān)心，追求所謂“舒適區(qū)”，最終影響人與人之間的交往與協(xié)作。二是受功利主義影響，人們采取任何行動前都會權(quán)衡利弊得失，都會反問“我能得到什么”，加入任何社會組織或團體，都是“利”字為先，工具性取代重要性。若行無所得，將會消極應(yīng)對甚至反抗。三是實踐活動尤其是勞動異化為純粹的謀生手段。人之生命的本質(zhì)是自由自覺的勞動，異化勞動導(dǎo)致人與生命活動、勞動產(chǎn)品、類本質(zhì)相異化，最終導(dǎo)致人與自身、人與人的對立，這是馬克思筆下資本主義社會的真實寫照。我們今天所處的社會，人之勞動實踐仍舊沒有擺脫異化的境況，生產(chǎn)勞動實踐不是人之本質(zhì)生命活動的體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)熱詞“996”正是勞動異化的生動體現(xiàn)。

（三）人之精神生命異化，誘發(fā)心態(tài)危機

精神是生命之靈魂，生命沒有精神如同行尸走肉。精神生命支配、引領(lǐng)自然生命和社會生命的發(fā)展延伸。意識性是人之精神生命的重要表征，“動物和自己的生命活動是直接同一的，動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象，他具有有意識的生命活動”[8]53。動物只是依憑自然賦予的本能去適應(yīng)自然維持生存，而人則通過有意識的生命活動超越自在的動物本能，把自身的生命活動變成手段與工具，從而滿足人之生命的生存與發(fā)展。由此觀之，精神生命對人之生命的重要性不言而喻。然而，在現(xiàn)代社會，技術(shù)理性、工具理性彌散，價值理性與目的理性萎縮甚至消失，嚴重侵蝕人們的精神世界，使得精神生命異化之表現(xiàn)更加豐富多元。因此，人之生命的“心態(tài)”危機，不僅單純指一般的心理疾病，還囊括了生命意義的迷失、價值虛無等等。具體表現(xiàn)為：一是精神低迷、消沉、抑郁甚至煩躁，輕則影響自身正常生活，重則病態(tài)產(chǎn)生反社會心理，隨意踐踏無辜生命；二是人們陷入“意義危機”的泥潭，淹沒于焦慮、痛苦、孤獨等消極感受中，渾渾噩噩，雖生猶死，渴望找尋生命的意義和價值；三是受資本主義、消費文化的操縱，金錢的獲得成為衡量人生成功與否的價值標準，從對物品尤其是名牌產(chǎn)品的消費和獲得中找尋人生的價值，導(dǎo)致“人被物化、異化”。

三、走出整體性生命存在的現(xiàn)代性危機

人之生命總是處于特定的社會歷史之維，時期不同，社會大環(huán)境各有特點，每一個生命的存在和發(fā)展各有其特點與面臨的危機?，F(xiàn)代化進程加快，推動社會發(fā)展到新階段，人之生命生存的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境不斷改造和提升，但自我實現(xiàn)的個人主義的張揚與工具理性主義的興起，引起了對傳統(tǒng)價值觀的顛覆、社會失序、道德失范等等，這是生命存續(xù)不能忽視的社會環(huán)境現(xiàn)狀。近年來，多樣的生命異化事件頻發(fā)，自然肉體生命的流逝抑或是精神生命的虛無，人之生命存在和發(fā)展面臨著巨大的危機，由此關(guān)于生命的存續(xù)、生命的價值等問題引起人們的追索與反思。而馬克思的生命思想不是純粹的理論的思辨，而是追求生命的真實、真意和真理，它為人們建構(gòu)了理解生命的新范式，立足于現(xiàn)實的人，分析處于具體社會歷史背景下的生命特點，通過勞動實踐來實現(xiàn)生命的自由發(fā)展。因此，我們必須堅持以馬克思生命思想為指引，根據(jù)當(dāng)前社會發(fā)展過程中生命的缺失，分析其特點，有針對性地限定生命教育的范圍，確定生命教育的目標，有計劃地實施全人教育，以求幫助人們化解整體性生命危機，實現(xiàn)物我、人我及自我和諧共存。

（一）自然生命教育是實現(xiàn)物我和諧的基礎(chǔ)

促進人的全面發(fā)展是教育的目標和使命，而人的德、智、體、美、勞的發(fā)展必須以自然生命為基礎(chǔ)，是自然生命的延伸與延續(xù)，所以，開展生命教育不能忽視對人之自然的肉體的生命關(guān)注。馬克思認為，人來自自然，依靠自然生活而又不止步于自然。動物的自然生命是本能的無意識的，而人則不同，人是可教的，人的自然生命具有意識性和未特定化的特點，為自然生命教育的開展提供了可能，為人之生命的發(fā)展留下發(fā)展的空間。一方面，強化生命本體教育，保全自然肉體生命?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[7]146，自然肉體生命的存在是我們開展一切生命活動的前提和基礎(chǔ)。生命是人的最高寶物，缺失自然生命，整個社會將失去前進發(fā)展的動力。要開展生命基礎(chǔ)知識和自救教育，了解生命的基本生理知識，生命是有限的、不可逆的，掌握基本的自救技能，以求面對自然災(zāi)害增加存活率；要通過死亡教育、參與臨終關(guān)懷等培養(yǎng)對生命的關(guān)愛之情，進而引導(dǎo)每一個個體熱愛自身生命、珍視他者生命。另一方面，拓展自然生命教育維度，重視生態(tài)教育。生命教育是現(xiàn)代教育不可忽視的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)生命教育的開展，偏重自然生命教育，尤其過多從人自身肉體生命的角度出發(fā)，卻忽視人與自然關(guān)系的關(guān)注。自然界為人之生命的延續(xù)發(fā)展提供豐富的生活資料，倘若人與自然關(guān)系陷入緊張狀態(tài)，對肉體生命的保存有百害而無一利。因此，培養(yǎng)良好生態(tài)意識，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，促進人與自然關(guān)系和諧，是開展生命教育的重要內(nèi)容之一。

（二）社會生命教育是實現(xiàn)人我和諧的關(guān)鍵

社會在一定程度上可以理解為是處于社會關(guān)系中的人本身。人是社會中的人，社會是人生活的社會，每一個生命個體都不可能單獨和孤獨地存在，而是以“我”為原點向外輻射，進而存在于不同的層次和不同類型的關(guān)系之中。人是典型的社會存在物，社會性是人的本質(zhì)屬性，人之社會生命是整體生命存在的重要維度。然而，現(xiàn)代社會“生理的需要、物欲的膨脹、利益的驅(qū)使，赤裸的金錢關(guān)系漸漸吞噬了人與人之間心靈和情感的相互依托，親情、友情、關(guān)愛、尊嚴、倫理價值被消解甚至拋棄，代之以可以相互利用的功利、手段和工具”[10]27，進而導(dǎo)致人之社會生命陷入危機。因此，社會生命教育不可忽視。一是開展社會化的教育。個體社會化是指個體適應(yīng)社會發(fā)展的要求，在與社會環(huán)境的相互適應(yīng)和相互作用中，參與社會生活，承擔(dān)社會責(zé)任，逐漸由自然人變?yōu)樯鐣说倪^程。生命存在于關(guān)系中，是一種關(guān)系性存在，而不是孤立、單獨的個體?！巴酥苯咏煌幕顒拥鹊?，成為我的生命表現(xiàn)的器官和對人的生命的一種占有方式”[5]304，個體生命的生存必須在和他人的相互交往與協(xié)作中實現(xiàn)。因此，必須開展社會化教育，使個體遵守社會規(guī)范，改變極端個人中心主義的思想，關(guān)注社會，關(guān)心社會，培養(yǎng)社會責(zé)任感和使命感，進而使個體現(xiàn)實地生存于社會之中。二是開展生存教育。馬克思認為勞動實踐作為人之生命活動，能夠滿足人的物質(zhì)和精神需要，創(chuàng)造社會關(guān)系，使人的本質(zhì)確證和彰顯。然而，當(dāng)下勞動異化導(dǎo)致人之生命的異化，尤其是社會生命的異化，嚴重影響人之社會生命的豐富和發(fā)展。因此，必須開展生存教育，樹立勞動意識，培養(yǎng)生存技能，教會人“何以為生”的本領(lǐng)，促進社會生命的完善。

（三）精神生命教育是實現(xiàn)自我和諧的密鑰

雖然人之生命源于自然界，但僅從自然界出發(fā)不足以使人之生命獲得充分的解釋。如果人之生命缺乏內(nèi)部向度，沒有思想產(chǎn)生和意義彰顯，生命就不完整。精神生命是自然生命的升華，是人內(nèi)心世界的反映，是人對生命的一種自我認知、體驗與表達，精神生命的存在為我們進一步感悟生命的意義和價值提供了可能。然而，隨著精神文化產(chǎn)品數(shù)量的增長，隨之而來的是人們對生命的意義確證和價值實現(xiàn)的知性化、功利化和工具化的迷失，使個人的整體生命被解構(gòu)，人之精神生命處于異化狀態(tài)，生命個體陷入自身矛盾，對個體生命的本真意義變得淡漠麻木。因此，必須加強精神生命教育，用精神生命的無限彌補與超越自然生命的有限。第一，加強心理健康教育。精神源于健康心理，心理的健康是精神生命充盈的前提。在人一生的成長和發(fā)展過程中，無法擺脫疾病的困擾，過去更多的是肉體疾病，鮮少關(guān)涉人的內(nèi)心世界，而現(xiàn)在處于各種壓力之下，心理健康問題頻發(fā)，對個人生命及整個社會的和諧都造成不良影響。健康從心開始，內(nèi)心的健康祥和不容忽視。因此，要開展心理健康教育，引導(dǎo)人們用平和的心態(tài)直面危機、用樂觀積極的態(tài)度對待生活。第二，加強生命價值教育?，F(xiàn)代社會高度發(fā)展，刺激著人們的靈魂，滿足了人們的欲望，但也把人們帶入后現(xiàn)代危機之中，正在以精神空虛、自我迷失、價值虛無、信仰危機等方式拷問人們的靈魂，擠壓人們的生命意義空間，使人們陷入困頓與迷茫，看不清人生的走向，過度關(guān)注“何以為生”，而忽視“為何而生”，陷入迷茫和困頓，不知如何確證生命的意義和價值。因此，要開展生命價值教育，引導(dǎo)個人找尋正確的生命價值衡量標準，把個人生命與國家、社會和人民緊緊聯(lián)系在一起，通過為他人及為社會服務(wù)實現(xiàn)人之生命價值。

總而言之，在現(xiàn)代社會人之生命存在面臨著諸多問題，生命個體只有立足于人與自然、人與社會及人與自身的辯證關(guān)系，準確把握人之生命的三種存在內(nèi)涵意蘊，正確地看待三重生命異化危機，立足中國實際，堅持以馬克思整體生命觀為指導(dǎo)，有針對性地開展生命教育，進而實現(xiàn)物我和諧、人我和諧及自我和諧，走出“整體性生命存在”的現(xiàn)代性危機，使人之生命既有安身立命之感，又能安身立命于世。