摘 要：英國(guó)作家毛姆在《月亮與六便士》中描述的思特里克蘭德太太與中國(guó)作家魯迅在《祝?！分忻枋龅南榱稚┯兄嗨频娜松秤觯罕换橐鰭仐壎蔀椴恍业呐恕Ｔ凇对铝僚c六便士》中，思特里克蘭德為了追尋他的畫家夢(mèng)想，毅然拋棄了自己十七年的婚姻，留下生活無(wú)以為繼的思特里克蘭德太太和一對(duì)兒女。而在《祝?！分邢榱稚┰诖禾鞗]了丈夫祥林之后變成了孤家寡人，之后第二任丈夫賀老六和兒子阿毛也相繼去世，她再一次變成孤家寡人。面對(duì)不幸的婚姻，兩位女性似乎窮途末路，被命運(yùn)所拋棄。然而，令人感到意外的是，在經(jīng)歷相近的人生命運(yùn)和類似的人生困頓后，她們卻走上截然相反的人生軌道與結(jié)局。本文試圖從思特里克蘭德太太和祥林嫂兩位女性的性格異同出發(fā)，結(jié)合其在自我救贖之路上展現(xiàn)出的不同特質(zhì)，窺探作者的寫作意圖，給現(xiàn)代人尤其是女性以人生啟迪。

關(guān)鍵詞：困頓之路 自我救贖 性格命運(yùn) 自我覺醒

《月亮與六便士》是英國(guó)作家毛姆的長(zhǎng)篇小說，《祝福》是中國(guó)作家魯迅的短篇小說。兩部小說差不多產(chǎn)生于相同的社會(huì)時(shí)期，前者成書于1919年，后者寫就于1924年。但是，盡管時(shí)代相同，兩個(gè)國(guó)家的社會(huì)背景卻迥然不同，也造成女性在社會(huì)生活、個(gè)人性格上的差異。

一、 不同社會(huì)背景下的女性形象

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的英國(guó)，其實(shí)已經(jīng)歷經(jīng)了歐洲文明史上最為重要的三次思想解放運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)。英國(guó)發(fā)起的第一次工業(yè)革命，在極大提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，也猛烈抨擊著當(dāng)時(shí)社會(huì)的舊制度、舊觀念，人們渴望掙脫封建文化的束縛。此時(shí)的英國(guó)，女性雖然獲得了一定的解放，比如爭(zhēng)取政治地位獲得選舉權(quán)（比如埃米琳·潘克赫斯特在1903年創(chuàng)建了“婦女社會(huì)和政治聯(lián)盟”），但在階級(jí)制度固化的英國(guó)社會(huì)，女性仍然是男性的附庸，基本服務(wù)于家庭生活。

思特里克蘭德太太經(jīng)營(yíng)著自己的中產(chǎn)階級(jí)家庭，她的丈夫是一名忠厚老實(shí)的證券經(jīng)紀(jì)人。衣食無(wú)憂的她酷愛參加宴會(huì)，結(jié)交文人名士。她是一個(gè)完美的宴會(huì)婦人：“她總是將自己的住處布置得極其優(yōu)雅，將房間收拾得干凈整潔，擺著各種漂亮的花，讓人看了覺得很舒服”，“午餐的味道往往是很不錯(cuò)，茶品也是極其豐盛的”，而且溫柔體貼，具有極強(qiáng)的同情心?？梢哉f，如果沒有思特里克蘭德的離家出走，她的一生都會(huì)富裕體面、衣食無(wú)憂，而她自己也是宴會(huì)交際場(chǎng)中標(biāo)準(zhǔn)、得體的女主人。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)剛剛經(jīng)歷了戊戌變法、辛亥革命，在思想上發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等。動(dòng)蕩的社會(huì)再一次沖刷著中國(guó)人舊有的思想觀念和禮儀制度。尤其是作為啟蒙運(yùn)動(dòng)重要陣地的《新青年》專門開辟了“女子問題”專欄，抨擊“夫?yàn)槠蘧V”“三從四德”“從一而終”等封建舊道德、舊思想。但是，在男權(quán)勢(shì)力依然強(qiáng)大的背景下，女性獲得的僅是在不觸動(dòng)男權(quán)中心的權(quán)力框架內(nèi)的有限解放。

而遠(yuǎn)在中國(guó)南方魯鎮(zhèn)鄉(xiāng)下艱難生存的老百姓，仍然操習(xí)著這些舊有的封建禮制，尤其是女性受到舊有思想觀念的殘害與束縛。祥林嫂死了第一任丈夫祥林之后，自己出來做工，還是“誠(chéng)然是逃出來的”；而婆婆來找祥林嫂的時(shí)候，頗講禮法的老監(jiān)生四叔認(rèn)為“既然是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢”；而婆婆因?yàn)橐o小叔子準(zhǔn)備聘禮錢把祥林嫂綁架賣到山里去，四嬸說“我們見得多了”。由此可見，女性仍然是沒有人身自由的。而從魯鎮(zhèn)人在祥林嫂改嫁之后的嘲笑以及祥林嫂也自認(rèn)為捐門檻的重要性中，又可以看出女性的精神已然被長(zhǎng)久的禮儀觀念所馴化。

由此可見，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的英國(guó)和中國(guó)，女性仍然囿于傳統(tǒng)婚姻的牢籠，人與人之間的階級(jí)性，男人與女人之間的不平等現(xiàn)象仍然存在，但英國(guó)的女性開始了不同程度上的自我覺醒，而中國(guó)的女性仍然深陷在人身自由、精神自由被羈絆的泥潭中。

二、 兩位女性形象的相同之處

即便身處傳統(tǒng)婚姻的枷鎖，思特里克蘭德太太和祥林嫂身上都有著傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀品質(zhì)，其中最為重要的是勤勞、能干，并且一直在為自身的處境尋找出路，與命運(yùn)做抗?fàn)帯＿@兩個(gè)人物身上主要有以下兩大特質(zhì)：

（一）閃耀女性光輝的基本品質(zhì)：勤勞能干的主動(dòng)性

在《月亮與六便士》中，作為宴會(huì)的女主人，思特里克蘭德太太有不少本領(lǐng)，她能引導(dǎo)人們圍繞一個(gè)共同的話題進(jìn)行交談，并且每當(dāng)出現(xiàn)冷場(chǎng)的時(shí)候，她總是可以通過一句恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)促使交談繼續(xù)下去；而且她具有很強(qiáng)的同情心，讓參會(huì)的人感受到體貼，人們會(huì)覺得在她家“高雅別致的小小的餐廳中用餐是一種很不錯(cuò)的享受”。她愛丈夫，撫養(yǎng)一對(duì)兒女，管理兩個(gè)侍女做事，還能有點(diǎn)自己的小愛好，結(jié)交文人名士。應(yīng)該說，在思特里克蘭德離家出走之前，思特里克蘭德太太把自己的小日子經(jīng)營(yíng)得非常成功。而且作者絲毫不掩藏地寫道：“任何一個(gè)人都能夠看出來，思特里克蘭德太太十分能干，是一個(gè)賢良的家庭主婦?！?/p>

而祥林嫂去四叔家做女工也是不惜力氣的?！霸嚬て趦?nèi)，她整天的做，似乎閑著就是無(wú)聊，又有力，簡(jiǎn)直抵得過一個(gè)男子，所以第三天就定居，每月工錢五百文”。到年底準(zhǔn)備祭祀的日子里，她做工也絲毫沒有懈怠，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工。而當(dāng)她被迫嫁給賀老六之后，雖然文中沒有明確寫祥林嫂的生活，但在“母親也胖，兒子也胖”的側(cè)面描寫中可以看出祥林嫂以自己的勤苦勞作與“男人所有的是力氣，會(huì)做活”的賀老六相互配合，把日子過得越來越好。

所以，思特里克蘭德太太和祥林嫂都是本本分分、勤勤懇懇的家庭勞動(dòng)?jì)D女，經(jīng)營(yíng)著自己的生活，閃耀著女性的光輝品質(zhì)。

（二）被迫困頓之路下的獨(dú)特品質(zhì)：尋找出路的反抗性

思特里克蘭德太太和祥林嫂都是不幸的女人，命運(yùn)的不公讓她們的生活軌道發(fā)生了悲劇性的轉(zhuǎn)折，也催發(fā)了她們戲劇性的人生。思特里克蘭德毫無(wú)征兆地離家出走，誰(shuí)也沒有想到一個(gè)證券公司的經(jīng)紀(jì)人，一個(gè)“看起來不喜歡說話，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)沒有任何興趣”的人會(huì)因?yàn)榭释嫯?，而不是另外一個(gè)女人而離家出走，從倫敦到巴黎。作為讀者，我們會(huì)去思考思特里克蘭德太太怎么辦？如何解決生存的問題？還有孩子的撫養(yǎng)問題？以后的路如何走？而堅(jiān)強(qiáng)的思特里克蘭德太太針對(duì)這一變局，很快地做出了調(diào)整：抓緊一切時(shí)間學(xué)習(xí)速記與打字，讓身為上校的麥克安德魯夫婦承擔(dān)兒女的未來?yè)狃B(yǎng)，將家具賣掉，把自己的大房子租出去，自己租住小房子，重新安排好自己的生活。她用她的勤勞、精明、勇敢很快走出一條自我救贖的道路。

而祥林嫂同樣有著對(duì)生活的反抗，在祥林死之后，她大膽“逃”了出來，努力在魯四老爺家干活。而當(dāng)婆婆找上門來要她改嫁的時(shí)候，她更是拿出寧死不屈的精神來保住自己的貞潔名聲。在描述祥林嫂對(duì)禮節(jié)的遵從和堅(jiān)守時(shí)，魯迅先生用到了“真出格”“與眾不同”“異乎尋?！钡仍~，不僅說她一路嚎、罵，喉嚨全啞了，還講她到成親的時(shí)候一頭撞在香案角上。她對(duì)自身命運(yùn)的反抗，和對(duì)他人安排命運(yùn)的反抗，都是在努力為自己尋找一條新的出路。等到賀老六死后，她又走投無(wú)路了，來求老主人。而當(dāng)聽柳媽說死后靈魂被閻王爺鋸開后，她又到鎮(zhèn)西頭的土地廟去求捐門檻。可以說，命運(yùn)給予她的每一次打擊，她都想方設(shè)法地掙扎，以困獸猶斗的方式來做負(fù)隅頑抗。

三、 兩位女性形象的相異之處

與祥林嫂相比，思特里克蘭德太太在精神上更獨(dú)立，更有自己的主張，這可能源于她過去的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。文中提到，思特里克蘭德太太年輕時(shí)內(nèi)心深處渴望讀書，經(jīng)常從穆迪圖書館借閱書籍，后來不但舉辦宴會(huì)招待作家們，還跑到作家們的家中?？梢哉f生活范圍的擴(kuò)大，讓她更有見識(shí)，在堅(jiān)持自己立身處世原則的基礎(chǔ)上，追求讓自己的生活更有趣更精致。而對(duì)于祥林嫂，魯迅并沒有對(duì)她的過去經(jīng)歷做過多描述，但讀者可以推想：作為衛(wèi)家山人的祥林嫂，恐怕不會(huì)有讀書的機(jī)會(huì)：其一，被婆婆隨意賣掉改嫁，被大伯強(qiáng)行收走房子，祥林嫂本人甚至魯鎮(zhèn)人似乎都沒有覺得有什么不妥；其二，祥林嫂的能干似乎是被生活熟練馴化的結(jié)果，她做工越嫻熟，越能說明她的勞動(dòng)強(qiáng)度；其三，即便是讀了書的老監(jiān)生仍“大罵其新黨”，說明其思想落伍、守舊，更何況是貧賤的祥林嫂，恐怕還未從“女子無(wú)才便是德”的舊有女訓(xùn)中覺悟，還未催發(fā)自我意識(shí)。歸納二人的不同主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）對(duì)自己的要求：自我行為的建立

丈夫離家出走后，思特里克蘭德太太極其堅(jiān)強(qiáng)，不管受多大的委屈，都不曾表現(xiàn)出來。文中寫到“她非常精明，心中很清楚總是向別人訴說自己遭遇的不幸，用不了多久，人們就會(huì)感到厭煩的，因?yàn)榭偸潜憩F(xiàn)出一副可憐兮兮的樣子的人是不可能討人喜歡的”。所以，當(dāng)很多朋友對(duì)她的遭遇表示同情，并“總是有意地將她邀請(qǐng)過去坐坐”的時(shí)候，“她的行為舉止始終都很恰當(dāng)”。她表現(xiàn)得十分勇敢又不露骨，“她似乎不愿意向別人訴說自己的不行，而更樂意聽別人說自身的煩惱與憂愁”。

而在《祝?！分?，祥林嫂第二次去魯鎮(zhèn)做工，衛(wèi)老婆子給四嬸解釋原因，祥林嫂就忍不住絮絮叨叨了阿毛的死因。后來鎮(zhèn)上人即便對(duì)她笑容冷了，她也“全不理會(huì)那些事兒，只是直著眼睛，和大家講自己日夜不忘的故事”。她反復(fù)地向人訴說她悲慘的故事，乃至全鎮(zhèn)的人幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。最終在她又開口別人便立即打斷她的話而且走開后，她領(lǐng)悟到別人的打趣，也領(lǐng)悟到自己的沒趣，但仍妄想從別事，如小藍(lán)、豆、別人的孩子身上引出她的阿毛的故事。終于她從大家又冷又尖的笑影中覺悟到自己再也沒有開口的必要了，最終，“她單是一瞥他們，并不回答一句話”。

祥林嫂未必能理解為何她的悲哀經(jīng)大家拒絕鑒賞之后早已成為渣滓，只落得煩厭和唾棄。而面對(duì)魯迅如匕首般的文字，作為讀者的我們，如何理解這一現(xiàn)象？筆者認(rèn)為可以借用毛姆在《月亮與六便士》中以主人公口吻說出來的話進(jìn)行理解：那個(gè)時(shí)候，我對(duì)于人性是多么矛盾還沒有太多的了解，我不清楚真摯當(dāng)中藏著多少做作，高尚當(dāng)中含有幾多卑鄙，抑或是，就算在邪惡中也可以找到美德。

回歸正題，如祥林嫂一樣受了傷的人沉浸在自己的內(nèi)心世界無(wú)法自拔，喜歡對(duì)人傾訴自己命運(yùn)經(jīng)歷的悲苦，不管別人愛不愛聽，也不管別人聽了之后是否焦慮，只是一味地沒完沒了地碎碎念。這種行為說到底，還是缺乏自我要求，沒有建立良好的自我行為機(jī)制，勢(shì)必會(huì)造成人際關(guān)系的緊張。而相比較之下，思特里克蘭德太太為了攀援各種機(jī)會(huì)和資源以達(dá)到謀生的目的，卻有著節(jié)制約束的自我要求。

（二）與他人的關(guān)系：自我意識(shí)的覺醒

思特里克蘭德太太是一個(gè)非常有想法的人，丈夫離家出走的初期，她試圖用盡所有的手段將思特里克蘭德的憐憫心打動(dòng)，聽說文中的主人公“我”要去巴黎，她便萬(wàn)般囑咐“我”：“我到那個(gè)地方后應(yīng)該聊些什么，她一句一句地告訴了我。她甚至將思特里克蘭德可能會(huì)說些什么都想到了，并且將如何答對(duì)也告訴了我”。而當(dāng)她確定丈夫無(wú)法回心轉(zhuǎn)意之后，她又告訴“我”：“倘若有人與你議論起了此事，如果說他是帶著女人一塊私奔的話，你不需要進(jìn)行辯駁?！彼继乩锟颂m德太太為什么不在意思特里克蘭德的名聲？甚至故意編造一個(gè)謊言“栽贓”自己的丈夫？以至于沒過多久就在思特里克蘭德太太的朋友之間流傳著一個(gè)故事：思特里克蘭德在帝國(guó)大劇院看芭蕾舞的時(shí)候認(rèn)識(shí)了一個(gè)來自法國(guó)的女舞蹈家，并且深深地迷戀上這個(gè)女人，后來，跟著她一塊兒去了巴黎。

思特里克蘭德太太為什么要讓這樣的傳言發(fā)生，甚至是“助推”這樣的傳言？因?yàn)樗继乩锟颂m德太太早就算計(jì)好了：這不僅為她掙得了很多同情，而且也會(huì)大大地增加她的名望，有利于她以后準(zhǔn)備做的速記與打字工作。她所遇到的不幸也為她招來了很多主顧，因此很多朋友樂意幫忙她接活兒，而且還盡可能地將她推薦給自己所認(rèn)識(shí)的人?？梢?，思特里克蘭德太太很會(huì)利用別人的同情心，別人的善良是她利用的工具。她已經(jīng)把這些事拎得很清楚，想得很明白了。為了自身的生存和發(fā)展，無(wú)聲無(wú)息地把身邊的人都給愚弄了，可見她是非常精明的。從某種程度上說，她能成為自己命運(yùn)的掌舵者，緣于她早早覺醒的、超前的自我意識(shí)，不受他人影響地去踐行、推進(jìn)自己的想法。

而祥林嫂的內(nèi)心沒有那么強(qiáng)大，精神也沒有這么獨(dú)立；她精神依附于別人，容易受他人評(píng)價(jià)的影響。我們可以來做一個(gè)反推：祥林嫂在第二次去四叔家做工時(shí)，因?yàn)楣褘D身份不吉利，且傷風(fēng)敗俗，四叔怕祖宗吃了不干不凈，祭祀的時(shí)候就不用她沾手。因此，四叔家雇了一個(gè)男短工，但還是忙不過來，還要另叫柳媽做幫手，祥林嫂還要負(fù)責(zé)燒火等。而祥林嫂在第一次去四叔家做工的時(shí)候，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個(gè)人擔(dān)當(dāng)，竟然沒有添短工”。由此可見，作為勞動(dòng)力來說，祥林嫂一個(gè)人能頂三個(gè)人用，而“她反滿足，口角邊漸漸有了笑影”。祥林嫂為什么感覺到滿足？因?yàn)檫@段中有非常重要又極可能被人忽視的一句話：“人們都說魯四姥爺家里雇著了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快。”可見，祥林嫂是非常介意別人看法的，在魯鎮(zhèn)得到的來自大家的認(rèn)可、欣賞，讓她“臉上也白胖了”。而她聽信柳媽的話，臉上立馬“顯出恐怖的神色”，幾天不說話，非?？鄲?；捐了門檻之后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”；而四嬸慌忙大聲呵斥她讓她放下祭祀的酒杯和筷子時(shí)，她又失神地站著。所以，祥林嫂內(nèi)心的激蕩起伏完全來自于別人的看法、想法、說法。甚至死之前，還在問前來魯鎮(zhèn)拜訪的“我”靈魂的有無(wú)，認(rèn)為“我”是識(shí)字的，又是出門人，見識(shí)多，能給出很好的建議?？梢?，祥林嫂精神的依附性。她絮絮叨叨自己的故事，直到別人厭煩才有所收斂，逐漸察覺到自己的無(wú)趣，認(rèn)為自己沒有開口的必要。

相比思特里克蘭德太太的先知先覺，祥林嫂無(wú)疑是后知后覺的，甚至是不知不覺的。所以，魯四老爺、衛(wèi)老婆子、柳媽等人構(gòu)成的“魯鎮(zhèn)”社會(huì)才能不同程度地影響并決定她的命運(yùn)。

（三）給未來的考慮：自我規(guī)劃的計(jì)謀

19世紀(jì)生物學(xué)家達(dá)爾文在他那部舉世聞名的《進(jìn)化論》中有一句名言：“能夠生存下來的物種，并不是那些最強(qiáng)壯的，也不是那些最聰明的，而是那些能對(duì)變化做出快速反應(yīng)的。”在短期規(guī)劃和長(zhǎng)期規(guī)劃方面，思特里克蘭德太太是一位難得的高手。思特里克蘭德離開之后，思特里克蘭德太太有著一系列迅速機(jī)敏的動(dòng)作。

對(duì)自己的安排：她不僅親自規(guī)劃了自己的“人設(shè)”（丈夫因?yàn)榉▏?guó)女舞蹈家拋家棄子），而且合理利用了“人設(shè)”的力量博得了大家的同情和營(yíng)造了對(duì)自身有益的輿論導(dǎo)向；緊接著，“她決定對(duì)她與很多作家認(rèn)識(shí)的這個(gè)有利條件加以利用，抓緊一切時(shí)間學(xué)起了速記與打字”，她盡早地規(guī)劃了自己的謀生道路；五年后，她經(jīng)營(yíng)了一家事務(wù)所，事業(yè)做得非常好，生意很火，賺了不少錢。

對(duì)兒女的安排：麥克安德魯夫婦，也就是她的姐姐和身為上校的姐夫，他們有著非常優(yōu)裕的生活條件，把撫養(yǎng)兒女的事情承擔(dān)了下來。所以，當(dāng)時(shí)生活沒有保障的思特里克蘭德太太不僅給了兒女一個(gè)非常良好的成長(zhǎng)條件，最重要的是她僅僅只需要養(yǎng)活自己就可以了；后來兒子去了劍橋大學(xué)，她開始規(guī)劃女兒的未來，不讓她去舞臺(tái)同一些“亂七八糟”的人工作，而是利用她美貌的長(zhǎng)相找了一門很好的親事，后來果不其然成為炮兵團(tuán)少校的夫人。

對(duì)丈夫“后世名”的安排：美國(guó)聞名中外的評(píng)論家要來寫一些有關(guān)思特里克蘭德的東西，因此造訪了思特里克蘭德太太。思特里克蘭德太太家中的墻上掛了不少有關(guān)思特里克蘭德所畫的最棒的畫作的彩色復(fù)印品，并聲稱有人想來了解情況，她應(yīng)該盡量把她知道的提供給人家，還聲稱“作為一個(gè)偉大天才的未亡人，這該是一種義務(wù)吧”。思特里克蘭德太太所表現(xiàn)出的圓滑、周全令小說的主人公非常驚訝：她所說的每一句都不是假話，但卻通過暗示的方式讓人們覺得她與自己丈夫關(guān)系非常融洽，從來沒有任何間隙。

以上，思特里克蘭德太太用心地創(chuàng)造人設(shè)，利用人設(shè)，利用社會(huì)資源與人脈，包括重要家庭關(guān)系，甚至于死人的榮譽(yù)為自己謀求最大化利益。相對(duì)于祥林嫂沉浸在傷痛中無(wú)法自拔而成為到處訴苦的怨婦以及走一步算一步的人生節(jié)奏，思特里克蘭德太太的自我救贖有著對(duì)未來的深謀遠(yuǎn)慮。

四、 結(jié)語(yǔ)

筆者在對(duì)兩篇小說的女性進(jìn)行比較時(shí)，一直在思考——作者如此設(shè)計(jì)人物性格的意圖。毛姆和魯迅為什么這么安排兩位女性？想說明什么？又推崇什么？毛姆對(duì)思特里克蘭德太太的態(tài)度和魯迅對(duì)祥林嫂的態(tài)度分別是怎樣的呢？現(xiàn)代女性可以從中得出哪些以資借鑒的精髓？以下從兩點(diǎn)來分析：

（一）女性要勇于打破外在和內(nèi)在的精神枷鎖，破繭而出

比起祥林嫂，思特里克蘭德太太更具有現(xiàn)代女性精神：她有獨(dú)立的人格，尤其是精神獨(dú)立性強(qiáng)，且有自我主張，她由內(nèi)而外地打破了鉗制她的精神枷鎖，主宰自己的人生命運(yùn)。然而，祥林嫂只能受命運(yùn)的擺布，她曾經(jīng)有過“試圖去主宰”的行動(dòng)，比如從婆家逃出來做工，改嫁前要尋死，捐門檻，可是得到的結(jié)局卻是：被婆家硬拉回去，尋死不得被迫改嫁，捐了門檻外人也覺得你不“干凈”。祥林嫂為何如此努力，卻還是被拉回到既定的人生軌道上去呢？因?yàn)樗瞬唤o女性這種主宰自己人生命運(yùn)的機(jī)會(huì)，無(wú)數(shù)個(gè)他人是封建思想的信奉者和踐行者。因此，作為個(gè)體的我們，要警惕自身的精神枷鎖，勇于打破；也要自省那些根植在腦海中的理念有沒有妨害到別人，給別人造成枷鎖。

（二）人性是復(fù)雜的，人要有自我覺察意識(shí)，隱惡揚(yáng)善

其實(shí)思特里克蘭德太太雖然很精明能干，作者似乎不是很喜歡，總認(rèn)為她十分有心計(jì)：思特里克蘭德太太后來生意賺了錢，如果思特里克蘭德真的過得十分貧苦，她可以寄一筆錢給他，而這樣做的目的不僅是出于幫助，而且是出于胸懷狹小報(bào)復(fù)心強(qiáng)；即便思特里克蘭德太太對(duì)丈夫懷恨在心卻可以逢場(chǎng)作戲表現(xiàn)出二人感情恩愛，而她把自己稱為“偉大天才的未亡人”，把為死去丈夫做宣傳視作一種義務(wù)；她明明在借死人的名氣來抬舉自己的榮譽(yù)名聲和社會(huì)地位，但在做這一切的時(shí)候表現(xiàn)出“眼睛的可愛，目光的真摯，態(tài)度的親切”，讓文中主人公有一種耍弄感和欺騙感。在世俗世界里，她獲得了大成功，這是自我救贖的華麗逆襲，而代價(jià)是什么呢？毛姆在小說最后一段有一句極其令人意味深長(zhǎng)的話“魔鬼要做壞事往往能夠從《圣經(jīng)》中進(jìn)行引證”。

而祥林嫂，魯迅給予的態(tài)度是什么呢？其實(shí)魯迅在駕馭《祝?！愤@部小說時(shí)，有一種“上帝”的視角，他看到了所有人的所有問題，他毫不留情地批判著魯鎮(zhèn)上的所有人，甚至毫不留情地批判著祥林嫂。但，與思特里克蘭德太太的逢場(chǎng)作戲及自創(chuàng)劇本演戲不同，祥林嫂盡管令人厭煩，畢竟還有一份“真”和“不欺人”，她全程都在真情出演，有骨氣的自食其力，有骨氣的頭破血流。而反觀魯鎮(zhèn)人的態(tài)度，雖有憐憫之心，卻有一份“假”和“欺人”在里面。

在毛姆《月亮與六便士》里，主人公后來說到“現(xiàn)在我已經(jīng)深刻地體會(huì)到這一點(diǎn)了：善良和陰毒、偉大和卑鄙、熱愛和仇恨彼此之間是能夠不排斥地同時(shí)存在的”。像毛姆和魯迅這樣偉大的小說家，對(duì)生活、人性都有著十分深刻的體察，他們的文字像匕首一樣啟迪著后世人。讀他們的作品，讓我們總能夠反躬自省，俯仰高下，喚醒覺知，以茲改正。這是世人存活于世應(yīng)該完成的自我救贖。時(shí)代的偉大思考者通過小說對(duì)世風(fēng)產(chǎn)生滌蕩與影響，推動(dòng)著人類歷史文明向前行進(jìn)的滾滾車輪。

參考文獻(xiàn)：

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[2]魯迅.彷徨[M].北京：人民文學(xué)出版社， 2018.

[3] 聞蔚.《月亮與六便士》中的女性形象淺析[J].文學(xué)教育·中旬版，2019（5） .

[4] 吳昊旻.從女性主義角度看《月亮與六便士》[J].名作欣賞，2019（10）.

[5] 李曉涵.淺析《月亮與六便士》女性角色的形象[J].大眾文藝， 2018（8）.

[6] 王明霞.從女性主義視角解讀毛姆的《月亮和六便士》[J].海外英語(yǔ)， 2014（12）.

作 者： 李慧，碩士，北京中學(xué)教師，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com