摘 要：隨著朝代的更迭，契丹族婚姻制度在遼金時(shí)期有了明顯的轉(zhuǎn)變。遼代一直保持著皇族與后族的氏族外婚制度；在金代，契丹族與各民族之間的通婚逐漸成為主流，在漢族文化的滲透下，離婚、再嫁之風(fēng)逐漸衰微，一夫一妻制和一夫多妻制度開始并行。作為婚姻主角之一的契丹族女性，終遼一代，普遍受到社會(huì)的尊重。金代時(shí)期在民族觀念和儒家思想的沖擊下，契丹女性在婚姻自主方面受到了限制，其社會(huì)地位也有了明顯的下降。

關(guān)鍵詞：契丹族 遼金 婚姻制度 地位

一、遼代契丹族的婚姻制度與民族觀念

契丹族最早源于東胡族系，是鮮卑族的一支。原是我國(guó)北方一個(gè)古老的游牧民族，《北史》記載了契丹族人過(guò)著“逐寒暑，隨水草畜牧”a的生活。契丹族不斷壯大，最終成為稱霸一方的遼王朝。由于朝代更迭，契丹族在金朝的統(tǒng)治下，最終建立了多民族雜居的盛況，契丹族婚姻制度的演變體現(xiàn)了契丹民族文化發(fā)展演變的時(shí)代性和融合性。

（一）東胡族系的婚姻制度

“青牛白馬”的傳說(shuō)一直影響著契丹民族的歷史和婚姻方式。東胡婚俗可以從鮮卑族的婚姻習(xí)俗窺見一斑，“收繼婚”和“報(bào)嫂婚”在當(dāng)時(shí)頗為盛行，“收繼婚”俗稱轉(zhuǎn)房，史料記載：“父兄死，妻后母，執(zhí)嫂，若無(wú)執(zhí)嫂者，則己子以親之，次妻伯叔焉。死者歸故夫?！眀在父親或兄弟死后，他們有與母親和兄嫂結(jié)婚的權(quán)利。在北方游牧民族中“收繼婚”和“報(bào)嫂婚”的習(xí)俗十分流行，形成這一習(xí)俗的原因包括兩個(gè)方面：一是原始群婚制的遺風(fēng)；二是氏族外婚制，即指氏族與氏族之間，女方嫁到男方，不僅成為男方的家庭成員，也成為男方氏族中的一員，若丈夫死后，妻子改嫁便脫離了夫家的氏族，為了將寡嫂管束在本氏族內(nèi)，阻止人口和力量的流失，便由兒子或兄弟接繼她們的婚姻。契丹族通過(guò)掠取、戰(zhàn)爭(zhēng)等方式壯大自己的領(lǐng)域，最終形成了民族雜居的盛況。隨著契丹民族的發(fā)展變化，其婚姻制度也隨之發(fā)生了變化。

（二）遼代皇族婚姻制度

遼代皇族耶律氏和后族蕭氏一直保持著世代通婚。遼代婚姻很重視血緣和門第，《契丹國(guó)志》（卷23）《族姓原始》記載：“番法，王族惟與后族通婚，更不限以尊卑，其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得與諸部族之人通婚。”c皇族和后族之間的通婚不受門第、尊卑影響。王族和后族的家族婚姻則十分嚴(yán)格，沒(méi)有皇帝的允許，不得隨意和其他部落的人結(jié)婚。史料記載耶律庶箴曾上表說(shuō)：“我朝創(chuàng)業(yè)以來(lái)，法制修明，惟姓氏止分為二，耶律與蕭而已……臣請(qǐng)推廣之，使諸部各立姓氏，庶男女婚媾有合典禮。”d但皇帝以“舊制不可遽厘，不聽”e。

從民族方面來(lái)說(shuō)，契丹民族一直倡導(dǎo)著“同姓可結(jié)交，異姓可結(jié)婚”f的原則，采取的是氏族外婚制。通過(guò)皇族和后族的世代通婚制度，不僅保證了皇族內(nèi)部血脈的純正性，同時(shí)也穩(wěn)定了政權(quán)，皇權(quán)高度集中減少了民族內(nèi)部的爭(zhēng)斗。從政治角度上看，耶律德光曾說(shuō)：“太后族大如古柏根，不可移也?！眊可見在遼代時(shí)期后族蕭氏的地位是不可輕視的，皇族為拉攏蕭氏采取政治聯(lián)姻，用血緣穩(wěn)定了自己的統(tǒng)治地位，通過(guò)與后族之間的聯(lián)姻側(cè)面減少了皇室內(nèi)部權(quán)力的斗爭(zhēng)。這種親上加親的關(guān)系必然使其皇族耶律氏的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固。

（三）契丹族與外族上層貴族通婚制度

隨著遼金朝的不斷擴(kuò)大，與各民族之間往來(lái)密切，遼太宗曾下詔“契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻”h，認(rèn)可了與漢族通婚的合法性。雖允許契丹族與漢族之間的通婚，但僅僅體現(xiàn)在遼朝有一定地位或者有官職的外族人員，所以這種現(xiàn)象并不多見。據(jù)史料記載，在遼擔(dān)任官職的漢儒劉珂和盧俊等都迎娶了契丹公主。孟古力托則稱：“漢契通婚及日益發(fā)展，具有一定意義。這是兩族強(qiáng)而有力的結(jié)合方法，有助于政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流和民族融合。”i除此之外，契丹族與渤海族同其他外族之間也進(jìn)行通婚，如耶律倍迎娶渤海大氏生了臨海公主，臨海公主又下嫁給了渤海大力秋。雖然這種與外族通婚的現(xiàn)象存在，但也僅僅局限于遼王朝上層貴族階級(jí)。

二、金代契丹族婚姻制度的演變與民族融合

契丹由遼入金后，由于政治環(huán)境和生活環(huán)境的變化，其婚姻制度產(chǎn)生了新的變化，在漢族的貞操觀念、各民族雜居的影響下，契丹族從上層到下層百姓與外族通婚趨于普遍化，離婚、再婚之風(fēng)日漸衰微，一夫一妻制度和一夫多妻制度并行。

（一）金代契丹族與外族通婚趨于普遍化

金代契丹族通婚與遼代相比發(fā)生了一些變化，契丹族女性與漢族的通婚逐漸增多，與外族通婚也不再僅僅是上層貴族之間的通婚，下層百姓與外族通婚的現(xiàn)象也較為常見?！洞蠼饑?guó)志》記載：“平遼所得中原士女，艷妝麗色，盡掠而北。”！ 0又如《三朝北盟會(huì)編》載：“本國(guó)（金國(guó)）比收契丹，所得嬪妃兒女，盡分配諸軍充賞。”！ 1遼金戰(zhàn)爭(zhēng)使得許多契丹女子被俘，并隨意分配給女真士兵，這也是契丹族婚姻制度轉(zhuǎn)變的一個(gè)主要方面。其次，《金史·兵志》記載：“及其得志中國(guó)，自顧其宗族國(guó)人尚少，乃割土地、崇位號(hào)以假漢人，使為之效力而守之。猛安謀克雜廁漢地，聽與契丹、漢人昏因以相固結(jié)?！?！ 2建國(guó)初期民族矛盾日益激烈，為了緩解民族間的矛盾，金朝統(tǒng)治者將一些契丹人和漢人遷入自己管轄的領(lǐng)域，并鼓勵(lì)民族之間通婚，形成多民族雜居的景象。這一行為不僅削弱了契丹族的反抗情緒和民族意識(shí)，使其他民族在金朝有歸屬感，還進(jìn)一步鞏固了金朝統(tǒng)治者的地位，達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。

（二）離婚、再嫁之風(fēng)衰微

再嫁之俗在遼金初期一直存在，男方去世后女方可以再嫁，或是夫妻雙方覺(jué)得婚姻不和，都可以提出離婚。同時(shí)契丹族在婚姻上體現(xiàn)出男女平等的觀念，女子也可提出離婚，如興宗之女跋芹“下嫁蕭撤八，與駙馬都尉蕭撤八不諧，離之。清寧初改適蕭阿速。以婦道不修，徙中京，又嫁蕭窩匿”！ 3。遼金初期女性再嫁并沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的嘲諷，可見遼金初期女性婚姻自由，女性有很大的自主權(quán)。在儒家倫理道德觀念的滲透下，人們開始推崇女性的貞節(jié)觀，再嫁之風(fēng)便開始衰微。開泰六年四月，圣宗下旨“禁命婦再蘸”！ 4，只是禁止命婦再嫁，但其他婦女離婚、再嫁之風(fēng)仍然存在。此令頒布雖沒(méi)有完全禁止命婦再嫁，但也對(duì)當(dāng)時(shí)婦女的婚姻觀產(chǎn)生了一定的影響，如耶律奴被殺，皇帝為了免去女兒被流放勸其離婚，意辛卻說(shuō)：“然夫婦之義，生死以之。妾自笄年從奴，一旦臨難，頓而乖離，背綱常之道，于禽獸何異？”！ 5金代開始呼吁女性的貞節(jié)觀，金世宗的妻子烏林答曾上書說(shuō)：“女之事夫，其心唯一，而后謂之節(jié)，故曰忠臣不事二君，貞女不事二夫，良以此也。”！ 6隨著封建社會(huì)不斷地鼓吹儒家思想，貞節(jié)觀念已經(jīng)深入女性的日常生活中。離婚、再嫁之風(fēng)受儒家思想的影響逐漸被禁錮。

（三）“一夫一妻制”與“一夫多妻制”并行

在金代，“一夫一妻”和“一夫多妻”這兩種制度同時(shí)存在，但這時(shí)多妻現(xiàn)象日趨普遍化?！端赡o(jì)聞》記載：“契丹、女真諸國(guó)皆有小倡，而良人皆有小婦、侍婢?！?！ 7小倡、小婦、侍婢在當(dāng)時(shí)已盛行。海陵王曾頒布：“命庶官求歡次室二人，百姓亦許置妾?！保?8此法一出，男子多妻的行為得到了統(tǒng)治者的許可。多妻現(xiàn)象最初在皇族和下層官員中較為普遍，后來(lái)慢慢在平民中普及。多妻現(xiàn)象逐漸增多的最主要原因是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)的一己私欲以及家族內(nèi)子嗣繁茂。社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)也促使金代一夫多妻現(xiàn)象的普遍化。金代“一夫多妻制”的現(xiàn)象顯然受到中原封建婚姻的影響較深。史料記載，金代時(shí)期的契丹族婚姻中已有嫡妻、繼室、側(cè)室、侍婢等，這體現(xiàn)出了傳統(tǒng)封建禮教中的等級(jí)觀念和尊卑意識(shí)。

三、遼金時(shí)期契丹女性地位浮沉

遼金時(shí)期的女性在婚姻和家庭中的地位也是十分重要的，她們不僅要處理瑣碎的家庭事務(wù)，還要相夫教子，侍奉長(zhǎng)輩。遼金前期，契丹女性的社會(huì)地位較高，遼金后期，在漢儒文化和民族融合的影響下，契丹女性的社會(huì)地位有明顯的下降趨勢(shì)。

（一）觀念影響

遼金初期，契丹女性可以離婚、再嫁，較為自由且社會(huì)地位較高，《遼史·公主表》記載：“乾亨二年下嫁盧俊。尉盧俊不諧，表請(qǐng)離婚，改適蕭神奴。”！ 9這是遼代記載的第一個(gè)離婚再嫁的公主。這種現(xiàn)象存在的原因顯然與遼金早期的母系氏族遺風(fēng)有關(guān)，遼金早期是母系氏族時(shí)代，母權(quán)制時(shí)期婦女地位較高。再嫁和離婚之風(fēng)正是女性社會(huì)地位較高、婚姻自由的一種體現(xiàn)。遼金后期，由母權(quán)制轉(zhuǎn)向父權(quán)制，傳統(tǒng)封建社會(huì)一直奉行一夫多妻制，休妻是丈夫的特權(quán)，妻子不能休夫，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)被休是一件十分羞恥的事情，顯然契丹族的離婚再嫁觀念不能被當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)封建社會(huì)所接納。

遼金初期收繼婚較為盛行，契丹族留存了東胡族的遺風(fēng)，兄長(zhǎng)去世收繼其妻兒，最具有代表性的是耶律滑哥“初烝其父妾”@ 0，收繼婚的存在使得契丹女性在婚姻中處于被動(dòng)地位。在北方游牧民族中，大多數(shù)家庭都是自給自足，勞動(dòng)力便成為家庭生產(chǎn)和消費(fèi)的基礎(chǔ)，女性嫁入夫家，已成為夫家氏族中的勞動(dòng)力，同時(shí)，為防止家庭財(cái)產(chǎn)的外流和勞動(dòng)力的缺失，便實(shí)行收繼婚來(lái)?yè)狃B(yǎng)孤兒寡母。遼金后期，在中原文化的不斷滲透下，這一婚俗也隨之發(fā)生了變化，女子不再被動(dòng)地接受收繼，儒家的貞節(jié)觀逐漸被契丹女性所接受，封建禮教倡導(dǎo)從一而終。雖然契丹女性的社會(huì)地位并沒(méi)有提升，卻擺脫了收繼婚的束縛，這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)各民族雜居和文化交融密不可分。

（二）敬母風(fēng)尚

契丹族內(nèi)部有“敬母”風(fēng)尚，《遼史·公主表》記載：“契丹故俗，凡婚燕之禮，推女子之可尊敬者坐于奧，謂之奧姑。”@ 1這里的“奧姑”就是族里年長(zhǎng)的女性尊者。《爾雅·釋宮》：“西南隅謂之奧?！盄 2此是尊長(zhǎng)之位，可知契丹族中拜奧姑是十分重要的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出母系氏族社會(huì)的遺風(fēng)，女性地位之高。阿保機(jī)在外作戰(zhàn)途中聽聞皇太后身體有恙，“一日馳六百里還，侍太后，病間復(fù)還軍中”@ 3。統(tǒng)治者良好的示范作用，使得社會(huì)上興起了敬母風(fēng)尚。圣宗后期，儒家封建倫理道德觀念的影響日漸深重，敬母之風(fēng)逐漸衰弱。遼金后期社會(huì)更加注重女性的貞節(jié)觀，女性地位有了明顯的降低。

（三）同時(shí)代民族中契丹女性地位

在漢代，女性在婚姻方面一直受到儒家封建思想的禁錮，不得不遵從“父母之命，媒妁之言”，女性沒(méi)有婚姻自主權(quán)，即使嫁到夫家也要“從一而終”，如果丈夫意外身亡，封建社會(huì)也提倡“好女不嫁二夫郎”。這些封建綱常倫理束縛在女性的身上，禁錮了女性婚姻選擇的權(quán)利。在遼代，契丹女性在婚姻上有較大的自主權(quán)，《遼史·烈女傳》中記載：“遼居北方，風(fēng)化視中土為疏。”對(duì)于契丹女性來(lái)說(shuō)，她們不受中原的綱常倫理所束縛，同契丹男子一樣婚姻較為自由。遼代女性離婚再嫁沒(méi)有受到社會(huì)的束縛，這相對(duì)于漢代的“休妻制”來(lái)說(shuō)公平了許多，同時(shí)也說(shuō)明了契丹女性的社會(huì)地位較高，備受尊重。在金代，由于政治環(huán)境和生活方式的改變，同時(shí)受到漢文化的影響，封建綱常倫理開始在契丹女性婚姻觀上有所體現(xiàn)，最主要體現(xiàn)在女子開始注重名節(jié)尤其是在婚后夫死的情況下，可見離婚再嫁之風(fēng)不再被提倡。這一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致女子的婚姻自主權(quán)受到禁錮，其社會(huì)地位也逐漸下降，漸漸被封建綱常倫理所同化。

婚姻是時(shí)代的縮影，通過(guò)遼代的婚姻制度，可以窺見遼代的社會(huì)及政治情況。遼初實(shí)行嚴(yán)格的皇族后族通婚制度使皇權(quán)高度集中，并倡導(dǎo)離婚再嫁之風(fēng)，體現(xiàn)了契丹女性的婚姻自由以及較高的社會(huì)地位。金代時(shí)期契丹族與外族通婚之風(fēng)開始盛行，不僅促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化的相互聯(lián)系，也淡化了民族界限以及民族意識(shí)，但在儒家的貞節(jié)觀的影響下，契丹女性的婚嫁自由受到限制，其社會(huì)地位也有了明顯的下降。由于遼代和金代都是在北方建立的政權(quán)，且時(shí)間較為相近，因此在婚姻制度以及文化方面有許多共通之處，契丹女性婚姻制度在遼金時(shí)期的流變正是體現(xiàn)了中華文化的多元性。

a〔唐〕 李延壽：《北史》（卷94），中華書局1975年版，第3128頁(yè)。

b〔晉〕 陳壽撰，裴松之注：《三國(guó)志》，中華書局2006年版，第769頁(yè)。

c〔宋〕 葉隆禮：《契丹國(guó)志·族姓原始》，上海古籍出版社1985年版，第221頁(yè)。

de〔元〕 脫脫等：《遼史》（卷89），中華書局1974年版，第1350頁(yè)。

f〔元〕 脫脫等：《遼史·后妃傳》，中華書局1974年版，第1198頁(yè)。

g〔宋〕 葉隆禮：《契丹國(guó)志》（卷17），上海古籍出版社1985年版，第168頁(yè)。

h〔元〕 脫脫等：《遼史》（卷4），中華書局1974年版，第49頁(yè)。

i孟古力托：《契丹族婚姻探討》，《北方文物》1994年第1期。

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l〔元〕 脫脫等：《金史》（卷44），中華書局1975年版，第991頁(yè)。

ms@ 1〔元〕 脫脫等：《遼史》 （卷65），中華書局1974年版，第1007頁(yè)，第1003頁(yè)，第999頁(yè)。

n〔元〕 脫脫等：《遼史·圣宗本紀(jì)》，中華書局1974年版，第186頁(yè)。

o@ 3〔元〕 脫脫等：《遼史》 （卷107），中華書局1975年版，第1473頁(yè)，第1471頁(yè)。

p〔清〕 張金吾：《金文最 （卷14）》，江蘇書局1985年版。

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！ 8〔元〕 脫脫等：《金史》（卷5），中華書局1975年版，第96頁(yè)。

t 〔元〕 脫脫等：《遼史》（卷102），中華書局1974年版，第1503頁(yè)。

@ 2胡奇光、方環(huán)海：《爾雅譯注》，上海古籍出版社2004年版，第204頁(yè)。

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基金項(xiàng)目： 黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)課題“渤海遺裔與上京故地文學(xué)藝術(shù)研究”（20520）

作 者： 李婷玉，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com