摘 要： 本文從《儒林外史》中士人的經(jīng)濟(jì)地位、仕途人情支出、文化活動(dòng)支出入手，分析經(jīng)濟(jì)生活反映的士人的價(jià)值觀念，主要包括追求功名富貴、崇尚名士風(fēng)流、淡泊名利三種類型。吳敬梓受明清之際進(jìn)步思潮的影響，《儒林外史》蘊(yùn)含著批判八股科舉，提倡躬行實(shí)踐、積極治生，以禮樂(lè)兵農(nóng)改革社會(huì)，恢復(fù)儒家傳統(tǒng)倫理道德的思想，并對(duì)現(xiàn)今的教育問(wèn)題有著啟示意義。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》 經(jīng)濟(jì) 價(jià)值觀念 思想內(nèi)蘊(yùn)

《儒林外史》以探究一代文人的命運(yùn)為中心，揭露了八股科舉制造成的腐敗墮落的社會(huì)風(fēng)氣，深刻地反映了科舉制度下以士林為中心的眾生相，揭示了在追名逐利的世風(fēng)下，底層文人的困厄、掙扎，官僚士紳的空虛、貪婪。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是士人生活的重要組成方面，能夠折射出士人的內(nèi)在價(jià)值觀念。吳敬梓基于豐富的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，十分關(guān)注文人的治生狀況，在對(duì)士人經(jīng)濟(jì)生活的翔實(shí)描寫(xiě)中寄寓著對(duì)社會(huì)人生的深刻思考。

顧鳴塘在《〈儒林外史〉與江南士紳生活》中，采用文史互證的方法，對(duì)《儒林外史》中江南士紳的收入、物價(jià)與衣食住行等方面的支出進(jìn)行探究。徐永斌的《試論〈儒林外史〉對(duì)文士治生生態(tài)的摹寫(xiě)》認(rèn)為明清時(shí)期士人的治生方式以處館、賣字作文、操選政、游食為主。

本文嘗試通過(guò)對(duì)作品的整體把握，溝通人物的生平經(jīng)歷，從分析士人的經(jīng)濟(jì)地位的類型和變動(dòng)入手，兼及士人除衣食住行外，在文化活動(dòng)、官場(chǎng)人情方面的支出情況，分析士人的價(jià)值觀念，以及作品的思想內(nèi)蘊(yùn)。

一、士人經(jīng)濟(jì)地位的類型及其變動(dòng)

士人的經(jīng)濟(jì)地位是與政治地位緊密聯(lián)系的，非獨(dú)底層士人以考取功名為追求富貴之途，就連世家子弟為了維持其優(yōu)越地位，也不得不留心舉業(yè)，否則就會(huì)有階層滑落的風(fēng)險(xiǎn)。

底層士人中的少數(shù)幸運(yùn)者能夠通過(guò)仕進(jìn)致富。他們以科舉或捐官等途徑進(jìn)入仕途，出仕為官僚，退居為鄉(xiāng)紳。士人沉迷于八股科舉的根源是當(dāng)時(shí)狂熱追逐功名富貴的社會(huì)風(fēng)尚。作者細(xì)致地描寫(xiě)了周進(jìn)、范進(jìn)中舉前后，周圍勢(shì)利之徒前倨后恭的態(tài)度。他們科場(chǎng)失意時(shí)的困頓卑微，與他們得意后的財(cái)富盈門(mén)形成了鮮明對(duì)比。馬純上篤信文章舉業(yè)是人生的唯一出路，對(duì)匡超人用赤裸裸的物質(zhì)利益進(jìn)行蠱惑：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉?！盿這使得匡超人帶著對(duì)榮華富貴的貪慕之心走上科舉之路。王惠一到南昌知府任上就問(wèn)蘧公子：“地方人情，可還有什么出產(chǎn)？詞訟里可也略有些什么通融？”b他很快就成了搜刮民脂民膏的第一個(gè)能員。荀枚從樸素的農(nóng)家少年，一路仕途順?biāo)?，直到貪贓被拿問(wèn)。在已經(jīng)被金錢(qián)腐蝕的官僚機(jī)器內(nèi)，進(jìn)入官場(chǎng)的士人的道德品格難免會(huì)受到利欲熏心的風(fēng)氣浸染。對(duì)提升經(jīng)濟(jì)地位的渴望刺激著士人狂熱地鉆研八股時(shí)文，甚至鼓吹科舉是人生唯一正途。

而科舉競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，尤其是《儒林外史》集中描寫(xiě)的江南地區(qū)，文化教育的發(fā)達(dá)使得科考競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈。除了少數(shù)科舉道路上的獲利者，更多的是困于場(chǎng)屋的失敗者。如楊執(zhí)中、權(quán)勿用數(shù)十年屢試不中，只能依附婁家兩位公子做門(mén)客謀生。馬純上補(bǔ)廩二十四年，然而一直科場(chǎng)不利，只得操選政維持生計(jì)。倪霜峰做了三十七年秀才，不得不以修補(bǔ)樂(lè)器勉強(qiáng)糊口，甚至將兒子們過(guò)繼他人，骨肉分離。

屢試不第不僅造成了士人精神上的麻木、懦弱、卑瑣，也使得他們家境困窘，生計(jì)日艱，因此士人不得不以各種手段治生。除了坐館、編選時(shí)文、潤(rùn)筆等主流收入外，士人還通過(guò)堪輿算命、行醫(yī)、經(jīng)商等途徑獲得收入，例如周進(jìn)、楊執(zhí)中、匡超人都曾替商人記賬。

世家子弟的資產(chǎn)來(lái)源于豐厚的祖業(yè)，與底層士人相比，他們?nèi)鄙侔l(fā)跡變泰的迫切愿望。他們通常不善于治生，也無(wú)心于文章舉業(yè)。有些世家子弟揮霍家財(cái)，追求所謂的名士風(fēng)流。婁琫、婁瓚是婁中堂的公子，長(zhǎng)兄現(xiàn)任通政司大堂，婁家正值鼎盛之際。婁四公子雖然在監(jiān)讀書(shū)，用心卻不在文章舉業(yè)，而是與婁三公子效法戰(zhàn)國(guó)賢公子廣納賢士。他們?yōu)樵懊俊睏顖?zhí)中而揮金如土，又被假俠客張鐵臂謊稱報(bào)恩騙去五百兩銀子。他們效法古人詩(shī)酒風(fēng)流，大宴鶯脰湖，在座的卻大都是招搖撞騙的無(wú)恥之徒。

而胡尚書(shū)家的三公子胡縝是出名的慳吝，癡迷金錢(qián)，守著尚書(shū)的遺產(chǎn)仍然不知饜足，要學(xué)洪憨仙的燒銀之法。因?yàn)楹已巯聼o(wú)人在朝中任職，還不如常與官員來(lái)往的詩(shī)人趙雪齋聲勢(shì)大。因此即使吝嗇如胡縝，也須得參與斗方詩(shī)人的雅集詩(shī)會(huì)，傳播自己的風(fēng)流文名。

有些世家子弟揮金如土，不懂經(jīng)營(yíng)。國(guó)公府徐九公子毫不吝惜地將數(shù)百兩銀子贈(zèng)予陳木南，卻被陳木南當(dāng)作嫖資揮霍殆盡。杜少卿則因?yàn)椴簧朴诮?jīng)營(yíng)祖產(chǎn)而致貧。他生性英豪豁達(dá)，常常扶危濟(jì)困，又辭去征辟，輕視功名富貴，以至于“不到十年內(nèi)，把六七萬(wàn)銀子弄得精光”c，被人當(dāng)作世家子弟中的敗類，最后落得需要典當(dāng)衣服、靠人接濟(jì)、賣文為生的地步。

也有些世家子弟繼續(xù)走科舉仕進(jìn)的道路，試圖延續(xù)家族富貴。蘧公孫原本冒名刊刻詩(shī)集，追求名士風(fēng)流，不曾講究舉業(yè)。直到被馬純上一番關(guān)于文章舉業(yè)的勸導(dǎo)說(shuō)得如夢(mèng)初醒，也投身于編選時(shí)文。天長(zhǎng)縣杜家“一門(mén)三鼎甲，四代六尚書(shū)，門(mén)生故吏，天下都散滿了”d，是赫赫有名的科舉世家，杜慎卿定梨園榜后加入貢，進(jìn)京鄉(xiāng)試，又中進(jìn)士，銓選部郎。而同樣沉迷聲色，與戲子交往的湯鎮(zhèn)臺(tái)家兩位公子湯由、湯實(shí)，卻沒(méi)有杜慎卿那樣的文才，赴南京科考不幸落第。

世家子弟往往會(huì)繼承優(yōu)厚的祖產(chǎn)，但并非沒(méi)有后顧之憂，若不懂得開(kāi)源節(jié)流，也有可能將財(cái)產(chǎn)揮霍殆盡，面臨生計(jì)的難題。

二、士人與仕途人情相關(guān)的支出

金錢(qián)是打通仕途不可缺少的敲門(mén)磚。參加科考需要盤(pán)費(fèi)，童生應(yīng)試必須請(qǐng)廩生作保，這就需要謝銀。應(yīng)試試卷要收費(fèi)，考中后還要送給教官進(jìn)見(jiàn)之禮，等等。此外還有種種疏通人情的支出，這更是尋常的農(nóng)家子弟、城市平民所難以負(fù)擔(dān)的。如張俊民兒子考學(xué)，需要一百二十兩銀子修學(xué)宮；臧蓼齋用替別人買(mǎi)秀才的三百兩銀子給自己補(bǔ)了廩生，他們都只能向杜少卿打秋風(fēng)。

雖然并非只要有金錢(qián)仕途便能暢通無(wú)阻，但有時(shí)必要的人情支出是官場(chǎng)進(jìn)取的不可缺少的推動(dòng)力。而這前期的投入比起未來(lái)的收益，顯然是值得的。童生若沒(méi)有考中生員名額，也可捐個(gè)監(jiān)生參加鄉(xiāng)試，如周進(jìn)和蘧公孫。周進(jìn)若無(wú)商人們替他納監(jiān)生，就無(wú)法參加鄉(xiāng)試，更不可能中舉出仕。金東崖為兒子進(jìn)學(xué)，出五百兩銀子找人代考，又賄賂荀枚，“承他情薦在匣上，送了幾百兩銀子”e。向鼎為王管家的兒子“買(mǎi)了一個(gè)部里書(shū)辦名字，五年考滿，便選一個(gè)典史雜職”f。鳳鳴岐?jiǎng)裾f(shuō)秦中書(shū)花一千二百兩銀子替假中書(shū)萬(wàn)里辦了個(gè)真中書(shū)。由此可見(jiàn)，在權(quán)錢(qián)交易的腐敗世風(fēng)下，富貴可以換得功名。而一旦考取功名，就會(huì)有士紳主動(dòng)結(jié)交，鄉(xiāng)親送上賀禮，使士人頓改困于科場(chǎng)時(shí)窘迫的面貌。

而封建社會(huì)吏治的人治色彩濃厚，士人為了結(jié)官司訴訟，也時(shí)常需要疏通人情。嚴(yán)致和在衙門(mén)使費(fèi)用去十幾兩銀子，才了結(jié)了哥哥的官司。鹽商宋為富打點(diǎn)官府以強(qiáng)留沈瓊枝為妾。余特說(shuō)了一個(gè)牽連人命的人情，分得一百三十多兩銀子，而余持為了結(jié)哥哥分贓一案，又不免衙門(mén)使費(fèi)花了些銀子。

鮑文卿出于愛(ài)惜向鼎的才華而為其求情免罪，卻不受五百兩的謝銀。鮑文卿又拒絕替書(shū)辦說(shuō)情以獲取酬勞。在用金錢(qián)打通人情成為風(fēng)尚的社會(huì)中，作者肯定了戲子出身的鮑文卿的君子品行。而形成對(duì)照的是，一些科舉選拔出的官僚將出仕做官當(dāng)作斂財(cái)捷徑，如嚴(yán)貢生提起高要知縣的收入：“像湯父母這個(gè)做法，不過(guò)八千金；前任潘父母做的時(shí)節(jié)，實(shí)有萬(wàn)金?！眊這就使得打通仕途的人情使費(fèi)實(shí)際上等同于回報(bào)不菲的投資。

三、士人與文化活動(dòng)相關(guān)的支出

為了顯揚(yáng)文名，有些士人自費(fèi)刻印詩(shī)文，如蘧公孫在《高青丘集詩(shī)話》上添了自己的名字，印刷幾百部，遍送親友，一時(shí)間成為人人仰慕的少年名士。切磋詩(shī)文是景蘭江、趙雪齋、浦墨卿、支劍峰等“名士”應(yīng)酬達(dá)官貴人的媒介，景蘭江聲稱：“這些發(fā)過(guò)的老先生，但到杭城，就要同我們唱和。”h牛浦郎冒用牛布衣的號(hào)，刻了兩方圖書(shū)，印在牛布衣的詩(shī)稿上，借此能夠招搖撞騙，寄食于安東知縣。盡管刻印詩(shī)文需要一定的經(jīng)濟(jì)投入，但是這些詩(shī)文“名士”往往能夠通過(guò)依附權(quán)貴，以游食、打秋風(fēng)的方式，獲得更高額的回報(bào)。也有些士人真正出于文化理想而編撰文集，盧德立志尋遍本朝名人文集，不惜花重金購(gòu)買(mǎi)高青丘的文集。王玉輝生平有個(gè)志向，要編纂禮書(shū)、字書(shū)、鄉(xiāng)約書(shū)來(lái)嘉惠求學(xué)，而終日著述，沒(méi)有工夫坐館。

當(dāng)此禮樂(lè)久不作的世道，作者寄希望于民間的真儒名賢承擔(dān)起恢復(fù)禮樂(lè)的重任。南京的眾賢士修建泰伯祠，紛紛慷慨出資，目的是“借此大家習(xí)學(xué)禮樂(lè)，成就出些人才，也可以助一助政教”i。此外，還有諸如莊濯江拿著三四千兩銀子在雞鳴山修曹武惠王廟、蕭云仙在青楓城修城勸農(nóng)而被工部核減追賠、虞華軒重修玄武閣、虞華軒與余特準(zhǔn)備祭品送本族女性長(zhǎng)輩入節(jié)孝祠等，反映了作者希望復(fù)歸孔孟之道，振興儒學(xué)的文化理想。

四、士人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所折射出的價(jià)值觀念

（一）追求功名富貴

許多士人以仕進(jìn)作為追求功名富貴之途，這類人物主要包括官僚士紳和癡迷舉業(yè)的底層士人。他們鼓吹八股科舉是人生正途，實(shí)際上只是將八股文作為求取功名富貴的敲門(mén)磚。他們?cè)卩l(xiāng)間則為橫行鄉(xiāng)里、敲詐勒索百姓的土豪劣紳，如嚴(yán)貢生；出仕則為喪失品節(jié)的貪官污吏，如王惠、荀枚。

（二）崇尚名士風(fēng)流

一眾假名士追慕效仿魏晉名士的詩(shī)酒風(fēng)流，或?qū)⒇?cái)富作為自己附庸風(fēng)雅的資本，如婁琫、婁瓚、蘧公孫、杜慎卿、胡縝等；或借助詩(shī)文才名來(lái)結(jié)交權(quán)貴、謀求財(cái)富，如景蘭江、趙雪齋、牛浦郎等。他們紛紛參與游宴詩(shī)會(huì)活動(dòng)，如鶯脰湖聚會(huì)、莫愁湖評(píng)定梨園榜和西湖詩(shī)會(huì)。這些文人集會(huì)有助于眾“名士”傳播文名，甚至攀附權(quán)貴，提高社會(huì)地位。而這些雅集的與會(huì)之人卻大都是些欺世盜名之輩，如招搖撞騙的假高士權(quán)勿用、假俠客張鐵臂等，足以見(jiàn)假名士的詩(shī)酒風(fēng)流背后的虛偽與庸俗。

（三）淡泊名利

真儒名賢在學(xué)識(shí)上通今博古，并且有著兼濟(jì)天下的理想，卻又因?yàn)槭里L(fēng)澆薄而退隱江湖，不愿茍同于趨炎附勢(shì)的流俗。他們不為自身謀求功名與富貴，而是有志于經(jīng)世濟(jì)民，構(gòu)建符合儒家政治理想的社會(huì)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾后，毅然歸隱保持士人的操守。如莊紹光上京獻(xiàn)策后，意識(shí)到吾道不行而回鄉(xiāng)隱居。杜少卿不愿受名利牢籠的束縛，裝病辭去征辟，不再應(yīng)科考?xì)q考。即使如虞育德考取進(jìn)士后出任南京國(guó)子監(jiān)博士，在任六七年也不過(guò)積攢下三十擔(dān)米的一塊田，與處處搜刮利藪的貪官截然不同。

如果說(shuō)名賢隱士高蹈出塵的行為有一定的虛幻性，那么一些不齒于治生，同時(shí)堅(jiān)持操守與愛(ài)好的人物則蘊(yùn)含著作者對(duì)士人現(xiàn)實(shí)出路的思考。作者在市井平民身上發(fā)掘出能夠自力更生、保持獨(dú)立人格的寶貴品質(zhì)，如市井四大奇人。商人莊濯江重義輕利，將兩萬(wàn)金留給破產(chǎn)的合伙人，自己重新發(fā)家，并且將經(jīng)商收入用于修建泰伯祠。他善于經(jīng)營(yíng)，又有志于經(jīng)世濟(jì)民。作者筆下理想人物的共同特征是不汲汲于富貴，與追名逐利的世風(fēng)保持距離，并且看重文行出處。

五、作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與當(dāng)代啟示

《儒林外史》第一回王冕就認(rèn)為科舉取士會(huì)導(dǎo)致“將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了”j。作者以此為主線，通過(guò)對(duì)知識(shí)分子群體的多側(cè)面刻畫(huà)，反映了封建社會(huì)晚期，金錢(qián)主義侵蝕下封建官僚機(jī)器的腐化，譴責(zé)了以科舉制度為根源的腐敗墮落的社會(huì)風(fēng)氣，揭示了科舉制度給士人帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)重壓、精神毒害，甚至于導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的頹敗。

吳敬梓歷經(jīng)族人奪產(chǎn)、揮霍致貧、移家南京，長(zhǎng)期的困頓使他切身感受到世態(tài)炎涼?！疤飶]盡賣，鄉(xiāng)里傳為子弟戒”k的身世經(jīng)歷，讓他接觸到社會(huì)下層的讀書(shū)人，對(duì)士人的實(shí)際生活狀況有了廣泛的了解?！皡蔷磋魉枷敫星樯舷蚱矫竦目繑n，使他自然地加強(qiáng)了批判現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，從而也就更容易從明清之際的進(jìn)步思潮中吸取營(yíng)養(yǎng)?！眑

明清之際進(jìn)步思想家顧炎武、顏元、李塨等人將八股對(duì)人才的毒害等同于焚書(shū)坑儒。吳敬梓反思以程朱理學(xué)為核心的八股科舉制度，意識(shí)到理學(xué)末流的空疏固陋、空談性理導(dǎo)致士人嚴(yán)重脫離實(shí)際，不善于治生養(yǎng)家。癡迷于八股的士人既無(wú)法修身齊家，又難以經(jīng)世濟(jì)民。

吳敬梓受到崇實(shí)黜虛的實(shí)學(xué)思潮的影響，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐，提倡士人應(yīng)該在保持品格操守的前提下，積極治生。封建社會(huì)晚期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)士人傳統(tǒng)價(jià)值觀念造成強(qiáng)烈沖擊?！度辶滞馐贰分袑?duì)士人的經(jīng)濟(jì)生活的摹寫(xiě)表明了士人應(yīng)該具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，在此基礎(chǔ)上才能保持人格獨(dú)立、精神自由。作者并不以一些儒士從事坐館、醫(yī)生等職業(yè)為恥，而對(duì)一味埋頭于八股舉業(yè)，思想受到理學(xué)糟粕禁錮的士人予以暴露和諷刺。

在改造社會(huì)的手段方面，作者承襲了明清之際進(jìn)步思潮對(duì)程朱理學(xué)的質(zhì)疑，意圖復(fù)歸孔孟之道，以禮樂(lè)兵農(nóng)的具體實(shí)踐來(lái)改革社會(huì)，以復(fù)古為革新。顏李學(xué)派的核心人物顏元提出了重視發(fā)展農(nóng)業(yè)、選拔人才、復(fù)興禮樂(lè)的政治主張，《儒林外史》中充滿了對(duì)顏李學(xué)派禮樂(lè)兵農(nóng)理想的形象化展現(xiàn)，如祭祀泰伯祠、重修玄武閣、青楓城興農(nóng)勸學(xué)等。

吳敬梓意圖恢復(fù)傳統(tǒng)儒家倫理道德，以對(duì)抗道德墮落的頹敗世風(fēng)。他希望作為社會(huì)文化繼承者的士人能夠弘揚(yáng)以孝悌為中心的宗法觀念，這體現(xiàn)在杜少卿、余特、余持等正面人物是傳統(tǒng)道德的實(shí)踐者，而以匡超人、荀枚、嚴(yán)貢生等人對(duì)孝悌觀念的背離作為他們?nèi)烁駢櫬涞囊罁?jù)。同時(shí)希望社會(huì)上下都能遵守封建等級(jí)名分規(guī)范，抨擊了金錢(qián)富貴對(duì)傳統(tǒng)禮制的沖擊。作者不滿于一些貪圖富貴、喪失品行的士人，也借鮑文卿之口諷刺了衣飾如同士紳、逾越禮制的戲子。

明清之際的進(jìn)步思想家們總結(jié)明亡教訓(xùn)，意識(shí)到了理學(xué)的空疏固陋，而越過(guò)宋儒，直溯儒家原始經(jīng)義，尋求改良社會(huì)的方案。實(shí)際上這樣的政治理想具有濃厚的復(fù)古色彩和虛幻性。而作者又在泰伯祠破敗、賢人君子風(fēng)流云散的幻滅感中，清醒地意識(shí)到禮樂(lè)理想注定要破滅的命運(yùn)。作者重建儒家傳統(tǒng)道德的理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間有著深刻的矛盾，因此以真賢士的退隱，表達(dá)對(duì)利欲熏心的世道的無(wú)聲抗?fàn)?，借魏晉風(fēng)度超脫現(xiàn)實(shí)?！段哪旧椒吭?shī)說(shuō)·簡(jiǎn)兮》云：“士君子得志則大行，不得志則龍蛇。遇不遇命也。鴻飛冥冥，弋人何篡，何必以仕為？”m作者此時(shí)所理解的隱逸，并非想要科舉仕進(jìn)而不可得的消極之隱，而是在逐漸認(rèn)識(shí)到以程朱理學(xué)為核心的八股取士制度對(duì)人才的戕害之后，理性思索后做出的抉擇。

名著具有不朽的現(xiàn)實(shí)意義，啟發(fā)我們對(duì)于文化教育與現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題的思考。教育選拔制度應(yīng)該為社會(huì)提供有用的人才，即教育需要滿足一定的社會(huì)功利目的，做學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)經(jīng)世致用，而不能脫離實(shí)際，脫離社會(huì)需求。文化教育在傳授知識(shí)的同時(shí)，也要注重對(duì)學(xué)子道德品行的培養(yǎng)，增強(qiáng)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感。

abcdefghij〔清〕吳敬梓：《儒林外史》，中華書(shū)局2013年版，第102頁(yè)，第52頁(yè)，第219頁(yè)，第193頁(yè)，第187頁(yè)，第166頁(yè)，第28頁(yè)，第112頁(yè)，第216頁(yè)，第7頁(yè)。

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基金項(xiàng)目： 天津市級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：202010065029 ）

作 者：？于曉宇，天津師范大學(xué)在讀本科生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com？