暢引

[關(guān)鍵詞]自然 社會 平等 差異 性別研究 學(xué)術(shù)體系

婦女/性別研究在當(dāng)今學(xué)術(shù)界已經(jīng)成爲(wèi)一門顯學(xué)，不僅貫穿於知識生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，而且對現(xiàn)實社會的改造發(fā)揮著越來越重要的作用。然而，在對它做回望與前瞻的同時，還需進(jìn)一步追問：它作爲(wèi)一門學(xué)問是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？貫穿於整個知識體系中的核心要義是什麼？性別規(guī)範(fàn)在社會文明建設(shè)中處於怎樣的位置？它如何推動公共政策的制定以及執(zhí)行中的公平與公正？對上述一系列問題的回答，既涉及婦女/性別研究學(xué)術(shù)體系的建立，也關(guān)乎這一新興學(xué)科的定位及其發(fā)展走勢。如果將中國置於世界之中，則會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國的婦女/性別研究既是世界婦女運動的重要組成部分，又有著鮮明的中國特色。近年來，中國的婦女/性別研究在各個領(lǐng)域都取得了巨大成就，但總體而言，基礎(chǔ)理論研究仍然十分薄弱：概念內(nèi)涵的不確定，使學(xué)科間、學(xué)者間乃至國際間的對話嚴(yán)重受阻；碎片化與宏大敍事在知識生產(chǎn)中的二元對立，使“樹木”與“森林”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)難以凸顯；對西方概念的套用與現(xiàn)實問題的脫節(jié)，使日常生活裏許多自相矛盾的複雜現(xiàn)象難以有效解釋；系統(tǒng)性知識的缺乏，使大衆(zhòng)層面的性別平等意識難以普及。凡此種種，都限制了婦女/性別研究向縱深發(fā)展。本文嘗試從婦女/性別研究的一些基本問題入手，在歷史與邏輯的脈絡(luò)裏釐清概念邊界，以便爲(wèi)學(xué)者與學(xué)者之間、學(xué)者與大衆(zhòng)之間、學(xué)者與決策者之間、教師與學(xué)生之間、男性與女性之間的廣泛交流奠定認(rèn)識論基礎(chǔ)，進(jìn)而理解各種不同身份的“女人”是怎樣被他者和個人共同建構(gòu)起來的。

一 性別差異：人與自然之間

男性與女性之間是有差異的，這似乎是一個不言自明的問題。但如何看待這種生理差異以及建立其上的性別文化和制度，是歷代學(xué)人始終糾纏不清的問題。如果拋開人的個性化特徵，將男性、女性作爲(wèi)兩個相互獨立且相互對應(yīng)的群體來看待，自然的生理差異就成了“類人”之間相互區(qū)分的一個標(biāo)誌。問題的關(guān)鍵是，在未來性別文化和制度建構(gòu)過程中，究竟該依據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)賦予性別間的生理差異以社會意義，並形成一定的知識體系和人們認(rèn)知世界的基本方式，對人的思想觀念和日常行爲(wèi)產(chǎn)生影響。

（一）性別差異的文化建構(gòu)及其哲學(xué)意蘊

性別是人們認(rèn)識世界和改造世界的一個重要維度。無論是文學(xué)藝術(shù)作品對兩性形象的塑造，還是日常生活裏人們對性別氣質(zhì)的規(guī)制，性別差異都是人們認(rèn)識社會和塑造自我的一條重要途徑。儘管人們在性別關(guān)係處理中因爲(wèi)其身份地位的不同而呈現(xiàn)出千差萬別的特點，但在哲學(xué)層面，有知識的文化人常常會在主流意識形態(tài)與人們的日常行爲(wèi)之間尋找張力，同時藉助語言、文字、圖像等符號系統(tǒng)，通過概念化、理論化的抽象加工，使一定的性別文化在社會上廣泛傳播。

回溯歷史，具有明顯性別特徵的諸多概念在時代變遷中會不斷被賦予新的含義。比如，丈夫/妻子、父親/母親、兒子/女兒、女婿/媳婦、兄弟/姐妹等稱謂所蘊涵的角色身份和社會責(zé)任的背後，性別差異是不可忽視的一個重要因素。而在不同歷史階段所形成的男婚/女嫁、男外/女內(nèi)、男耕/女織、父職/母職、賢夫良父/賢妻良母、男性氣質(zhì)/女性氣質(zhì)等具有豐富文化內(nèi)涵的性別規(guī)範(fàn)，不僅塑造著一個人的性別角色和身份認(rèn)同，同時也劃分出了男人與女人之間不同的生活空間和活動範(fàn)圍。因此，如何認(rèn)識或定義男人與女人在公私領(lǐng)域的地位，差異(包括相同)是其中非常重要的一個方面。如果超越一定的歷史語境，在哲學(xué)或文化層面理解性別間的差異，產(chǎn)生於中國文化土壤裏的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互補、主輔並舉、乾坤挪移、天地共生、男女和諧等概念範(fàn)疇，無論在怎樣的歷史條件下，都有其值得肯定的一面。

在追求平等與公正的新時代，重視差異依然是人們分析認(rèn)識問題的重要視角。人就其本質(zhì)而言，首先是隸屬於自然界的，因此，將自然因素納入人文社會科學(xué)研究是一個必須強調(diào)的重要前提。就人與自然的關(guān)係而言，實體性的人之所以作爲(wèi)相對獨立的類別被認(rèn)作一個總集，主要是因爲(wèi)其共有的社會組織和文化能力有別於自然界中的其他生物，可以被抽象爲(wèi)一個“同質(zhì)性”的群。而在人類群體中，如果按性別來界定，男人和女人就分別是子集，其本質(zhì)差別就在於自然生成的兩性生理差異。①李小江：“談?wù)勁?性別研究的基礎(chǔ)理論問題——對女性本質(zhì)主義批判的批判”，《山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》4(2020)：6。所以，在性別研究和性別理論的建構(gòu)中，如何看待兩性之間的生理差異(比如，女人“生娃”這一問題)，始終與女性和社會的發(fā)展聯(lián)繫在一起，並在時代變遷中不斷被定義。也正是在這一意義上，兩性之間的生理差異就成了人們思考性別問題的邏輯起點。

人類、類人、個人衹有正視自身的自然屬性，重新確認(rèn)人的自然屬性在本體意義上與社會屬性所具有的同等價值，纔有可能掙脫純粹自然的羈絆，在順應(yīng)自然的約束力中獲得現(xiàn)實的自由。②李小江：《女性/性別的學(xué)術(shù)問題》(濟(jì)南：山東人民出版社，2005)，第7頁。在中國傳統(tǒng)文化裏，自然的和生理的與人文的和社會的之間，一方面在“萬物有序”的認(rèn)識論中，兩者有著明顯界分；另一方面遵從“天人合一”的宇宙觀和人生觀，兩者是不能截然割裂的。天/地、男/女、夫/妻、陰/陽等，相互對應(yīng)而不對立，在互補中相互滲透。③李小江：“中西文化關(guān)鍵詞研究：性別(gender）”，樂黛雲(yún)、李比雄 主編《文化對話》(上海：上海文化出版社，2003)，第122～126頁。因此，人的生物性奠定了男女“同爲(wèi)人類”的本體論基礎(chǔ)；同時，“生物性”(sex)成爲(wèi)男女“類分”的根據(jù)。男女成爲(wèi)兩種“性屬”，每類“性屬”又被認(rèn)爲(wèi)具有生物規(guī)定的獨特屬性。而男女的同一性和差異性的同步建構(gòu)，可以說是同一棵樹結(jié)出的兩種果實。④宋少鵬：《“西洋鏡”裏的中國與婦女：文明的性別標(biāo)準(zhǔn)和晚清女權(quán)論述》(北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016)，第180、195頁。

（二）性別生理差異帶給女人的種種困擾

家與社會是人們?nèi)粘Ｉ畹膬蓚€重要場域，也是性別分工和角色定位的一個重要依據(jù)。女性之所以從古至今始終與“家”糾纏在一起，一個重要原因就是女性的生殖功能在家族/宗族/民族/國族延續(xù)中佔有十分重要的位置。因此，如何看待並定義女性在人的孕育、生育、養(yǎng)育、教育過程中的角色和地位，就成了歷代學(xué)人和國家“定義”女性的一個重要依據(jù)。綜觀中國歷史上的“女人”及其生命歷程，真可謂成也子宮，敗也子宮。

1.古代社會：女神與女奴的交織。在人類漫長的遠(yuǎn)古時期和古代社會，身爲(wèi)女性，其存在的意義或價值始終與婚育相聯(lián)繫，存種和生存的需要使女性的生育功能有了特別重要的意義，甚至因其神秘而備受崇拜?！芭瘛弊鳡?wèi)女性的代名詞在歷代學(xué)人的筆下不斷被建構(gòu)或想象。女人能生育尤其是生男孩，便可在家中享有至高無上的榮譽或地位，否則就會被極度貶低。這種因姻緣和血緣在家庭中所形成的自然身份——如女兒、妻子、媳婦、母親等以及與此相適應(yīng)而建構(gòu)起來的孝女、賢妻、節(jié)婦、慈母等社會身份，作爲(wèi)生活的重要內(nèi)容貫穿在了女性生命的全過程(“自我”始終是隱而不顯的)。於是，女性是否能“生”會“育”，與家國的生死存亡聯(lián)繫在一起，就成了女性一生全部的意義之所在。

2.近代社會：女性與女人的糾葛。女性因生育功能無論被尊爲(wèi)“神”還是被貶爲(wèi)“奴”，都與“人”相去甚遠(yuǎn)。隨著近代工業(yè)革命的興起和人權(quán)觀念的普及，表現(xiàn)在婦女解放領(lǐng)域就是女性從家庭走向社會，爭取在社會生活領(lǐng)域與男性同等的各種權(quán)利。這種婦女解放思潮與近代中國的國族振興相聯(lián)繫，在興女學(xué)過程中有關(guān)“國民之母”和“強國保種”的討論，在女國民身份塑造中有關(guān)“新賢妻良母主義”的倡導(dǎo)，在文化想象中有關(guān)“娜拉出走後又會怎樣”的爭議，在現(xiàn)實境況中有關(guān)“生育”與“生利”的關(guān)係述說等等，都離不開女性“生育”這一恒常主題，無論是女權(quán)論者還是賢妻良母論者。⑤[日]須藤瑞代：《中國“女權(quán)”概念的變遷：清末民初的人權(quán)和社會性別》(北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010)，第125頁；夏曉虹：《晚清文人婦女觀》(北京：作家出版社，1995)，第83頁。一些研究者指出，當(dāng)身體作爲(wèi)人的本體存在的基礎(chǔ)時，平權(quán)論者從一開始就不得不面對和處理“同爲(wèi)人類”和“男女類分”的內(nèi)在困境。⑥宋少鵬：《“西洋鏡”裏的中國與婦女：文明的性別標(biāo)準(zhǔn)和晚清女權(quán)論述》(北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016)，第180、195頁。因此，一些知識女性在對賢妻良母觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中，既反對舊式家庭女性的依附和無知，要求擁有現(xiàn)代文明知識與獨立自主能力，又反對新女性中以操持家務(wù)爲(wèi)無價值無前途的偏激認(rèn)識，努力建設(shè)和諧健全的家庭生活，承擔(dān)爲(wèi)母爲(wèi)妻的家庭責(zé)任。①夏一雪：“現(xiàn)代知識女性的角色困境與突圍策略——以陳衡哲、袁昌英、林徽因爲(wèi)例”，《歷史書寫中的女性話語建構(gòu)：中國婦女性別史研究集萃》(北京：中國書籍出版社，2017)，第260頁。

3.現(xiàn)代社會：家庭與工作的衝突。在現(xiàn)代化的前提條件下，女性大規(guī)模從家庭走向社會已是不爭的事實，但隨之而來的是家庭與工作/事業(yè)之間的矛盾或衝突。歷史上曾多次出現(xiàn)的“婦女回家論”②范紅霞：“20世紀(jì)以來關(guān)於‘婦女回家’的論爭”，《山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》6(2011)：8。，就從一個側(cè)面說明婦女在現(xiàn)實生活中面臨的兩難處境。尤其是近兩年，不斷被網(wǎng)絡(luò)推上熱搜的不婚、不育、代孕、全職太太/全職媽媽等問題，使得女性與生育的關(guān)係問題再次凸顯；隨著國家“三孩政策”的落地，有關(guān)家庭與工作平衡的各種討論再度引起熱議。因此，生育作爲(wèi)生命和身體的源頭，如何處理生物性母職和女性個體的身份以及身體的主體性問題③吳小英：“母職的悖論：從女性主義批判到中國式母職策略”，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2(2021)：30。，就不單單是婦女解放和性別研究的重要議題，“人的再生產(chǎn)”作爲(wèi)人類社會得以維繫的重要前提④李潔：“重新發(fā)現(xiàn)‘再生產(chǎn)’：從勞動到社會理論”，《社會學(xué)研究》1(2021)：23。，以及在整個社會結(jié)構(gòu)和秩序中所佔的重要位置，無論把家庭與社會分離還是融合，性別及其勞動分工的問題都是其中的核心要義。從國家政策或制度建構(gòu)的層面講，無論是《勞動法》還是《婦女權(quán)益保障法》，其中有關(guān)女性的各種保護(hù)、幼託服務(wù)、禁忌勞動等規(guī)定，都與性別間的差異認(rèn)定緊密聯(lián)繫。

（三）性別研究中“本質(zhì)”與“建構(gòu)”的持續(xù)爭論

“差異”是婦女/性別研究中一個十分重要的分析範(fàn)疇或解釋框架，而如何看待性別間的生理差異，本質(zhì)論與建構(gòu)論歷來就存在著激烈的爭論。在以往的研究中，波伏娃(S. d. Beauvoir, 1908—1986)的“女人不是生成的，而是養(yǎng)成的”這一表述不斷被建構(gòu)論者所引用，並在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。然而，在李小江看來，人從降生的那一刻始，便先天地預(yù)示了他/她不同的性別生活道路，並因此造成了各種不相同的行爲(wèi)方式和心態(tài)結(jié)構(gòu)；⑤李小江：《性溝》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989)，第53頁。所以，“女性是天生的，女人是被造成的”，因而可以自我塑造，但前提是正視“差異”而不是否認(rèn)它。⑥李小江：《女性烏托邦》(北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016)，第8、40頁。她同時坦言，強調(diào)差異，並不排斥相似性——相似性是抽象的，是人類社會共存的基礎(chǔ)；差異性是具體的，是不同文化賴以生存的根基。求同存異是一種理想的境界，可以避免在相似性中迷失自我。⑦李小江：《女性烏托邦》(北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016)，第8、40頁。

其實，這裏的問題不在於是否承認(rèn)性別差異，而是在現(xiàn)實中如何看待差異或站在怎樣的立場上定義差異，以解決人們所關(guān)注的“性”之“別”問題，進(jìn)而說明生理上的“不一樣”與社會生活中的“不平等”究竟是一種怎樣的關(guān)係，以便爲(wèi)“解構(gòu)”提供依據(jù)，爲(wèi)“重構(gòu)”奠定基礎(chǔ)。一些研究者在對(西方)女性主義學(xué)術(shù)史的回顧中說道，本質(zhì)論與建構(gòu)論之間的爭論是一定歷史條件下女性主義自身發(fā)展的結(jié)果，也是社會文化的產(chǎn)物。任何一種政治訴求都是文化的反映，女性主義是對現(xiàn)存文化權(quán)力結(jié)構(gòu)明顯不平衡狀態(tài)的反抗。既然人們已經(jīng)意識到人的局限性、理論的局限性，那就承認(rèn)差異、接受差異，這較之於一味追求“平等”更有利於婦女解放。⑧柏棣：“平等與差異：西方後現(xiàn)代主義女性主義理論”，鮑曉蘭主編《西方女性主義研究評介》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995)，第14頁。另外一些研究者則指出，性別本質(zhì)主義與性別建構(gòu)主義形成了一個二元論結(jié)構(gòu)，這在實踐層面和學(xué)術(shù)發(fā)展上導(dǎo)致了種種困境，常使人處於無路可走的境地。具體來說，性別研究的目標(biāo)到底是什麼？是要無視性別的男女平等，還是要男女有別的平等？由此導(dǎo)致兩種不同的行動取向。女性特殊論者強調(diào)，女性應(yīng)當(dāng)保持和發(fā)揚自己的女性特徵，同時充分利用這些有利條件，在社會生活中發(fā)揮更大的作用；但在實踐取向上對“母性”以及對傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同，又將女性的活動空間限制在了家庭之內(nèi)。絕對平等論者認(rèn)爲(wèi)，女性應(yīng)當(dāng)享有與男性平等的社會地位，包括機會平等和結(jié)果平等。如果強調(diào)針對兩性不同的社會地位而制定兩性不同的法律或保護(hù)婦女的法律，將意味著使兩性不平等的狀況永遠(yuǎn)制度性地存在著。①佟新：《社會性別研究導(dǎo)論》(北京：北京大學(xué)出版社，2011)，第289～290頁。因此，如何看待性別間的生理差異、社會差異以及歷史生成問題，到底應(yīng)以什麼樣的理論爲(wèi)基礎(chǔ)來建構(gòu)當(dāng)今的性別文化和制度，這樣的討論遠(yuǎn)沒有結(jié)束。但無論從怎樣的角度出發(fā)，衹要事關(guān)人類存亡的人口再生產(chǎn)中的“十月懷胎”衹能由女人來承擔(dān)，性別間差異的討論就不會終結(jié)。

二 性別平等：人與社會之間

社會是由各種關(guān)係結(jié)合而成的複雜機體，就性別關(guān)係而言，自古至今就形成了一整套的文化和制度，涉及家庭與社會生活的一切領(lǐng)域，並用以規(guī)範(fàn)男女間的各種行爲(wèi)。在當(dāng)代，追求平等和諧的性別關(guān)係，既是人的一種情感或精神需要，也是對傳統(tǒng)不平等的性別制度的一種反叛。

“父權(quán)制”或“男權(quán)制”②李銀河：《女性主義》(上海：上海文化出版社，2018)，第9頁。不僅是婦女/性別研究的一個分析範(fàn)疇，同時也是一種歷史存在?？傮w而言，父權(quán)制是壓迫女性的，因此，批判、改造乃至顛覆父權(quán)制度，建構(gòu)新的適合於兩性共同發(fā)展的性別文化和制度，就成了婦女/性別研究的一項重要任務(wù)。

性別間自然的生理差異無論怎樣都不能成爲(wèi)性別不平等的正當(dāng)理由，但在歷史發(fā)展的長河中，兩性之間的生理差異通過姻緣、親緣、血緣等傳統(tǒng)文化的長期鍛造，不僅在家庭與社會之間劃出了一條嚴(yán)格的性別分工界限，並形成了一系列制度規(guī)範(fàn)，而且以此爲(wèi)基礎(chǔ)建構(gòu)了兩性完全不同的性別氣質(zhì)，如男剛強、女柔弱的審美標(biāo)準(zhǔn)，男主外、女主內(nèi)的性別角色定位，男尊貴、女卑賤的倫理規(guī)範(fàn)等等。儘管世界歷史文化的形成千差萬別，但父權(quán)制在歷史上的存在則具有驚人的一致性，其存在或表現(xiàn)方式也各不相同。

在中國歷史上，以“宗族”“宗法”爲(wèi)核心形成了一整套制度和文化系統(tǒng)。這種性別制度的設(shè)計，作爲(wèi)國家治理的一種基本制度架構(gòu)，貫穿中國古代歷史的始終?！澳信袆e”和“內(nèi)外有別”，不僅將男性家族(內(nèi))與女性家族(外)通過一系列禮俗規(guī)範(fàn)嚴(yán)格區(qū)別開來，並在實際生活中區(qū)別對待，而且將男性與女性的場域分工用“內(nèi)外”加以區(qū)隔，把女性的性別角色定位在家庭之內(nèi)、社會之外，將男性的性別角色定位在家庭之外、社會之內(nèi)，進(jìn)而通過各種道德、法律、習(xí)俗的規(guī)範(fàn)來維護(hù)社會秩序的運行。在運作過程中，“以男性爲(wèi)中心”的“經(jīng)”和“因”作爲(wèi)內(nèi)核是始終不變的，而以女性主體能動作用的發(fā)揮爲(wèi)核心的“權(quán)”和“變”作爲(wèi)一種生存策略和生活智慧，則會因時、因地、因人處於一種流變狀態(tài)。具體來講，“經(jīng)”是指由性別制度的基本原則和模式?jīng)Q定的、建立在價值和權(quán)力關(guān)係上的尊卑貴賤以及婚姻家庭制度上的男性中心的、夫家本位的、父權(quán)—夫權(quán)至上的禮制習(xí)俗；“權(quán)”是指制度本身所具有的彈性和空間?！皺?quán)”的存在不僅可以在“經(jīng)”對婦女的壓迫方面產(chǎn)生張力，同時也昭示了中國性別關(guān)係的複雜性和在地特色。“變”既是一種共時性的出於制度內(nèi)在需要的“權(quán)宜”之變，也是一種歷時性的隨著時移境遷而顯示出來的量變和部分質(zhì)變。③杜芳琴：“婦女研究的歷史語境：父權(quán)制、現(xiàn)代性與性別關(guān)係”，《浙江學(xué)刊》1(2001)：107～108；“華夏族父權(quán)制度的形成及其特點”，《浙江學(xué)刊》3(1998)：50；“商周婦女地位與貴族婦女地位之比較”，《山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》4(1998)：61。

如何看待建立在自然性別基礎(chǔ)上的社會性別，學(xué)者們各有看法。一些研究者指出，家庭是人們的動物性血緣關(guān)係在精神上的反映，血緣關(guān)係以及塑造血緣關(guān)係的姻親關(guān)係在家庭內(nèi)部表現(xiàn)爲(wèi)三種自然情感關(guān)係：夫妻、父(母)子(女)、兄弟(姐妹)。它們在古希臘和原始儒家思想中都是基礎(chǔ)性的。而對這三重關(guān)係及其“隱喻”的不同理解，是考察不同文明以及同一文明之變遷的重要變數(shù)。而對自然情感的這種不同想象，是不同文明中社會政治倫理構(gòu)建與分化以及支配形式選擇的起點。④肖瑛：“‘家’作爲(wèi)方法：中國社會理論的一種嘗試”，《中國社會科學(xué)》11(2020)：177。而在中國歷史上，通過婚姻關(guān)係所形成的“夫婦”作爲(wèi)“五倫”的重要內(nèi)容之一，不僅規(guī)範(fàn)著家庭內(nèi)外的各種關(guān)係，而且維護(hù)著家庭/家族的穩(wěn)定。因此，文化慣習(xí)、公共政策、法律條例建構(gòu)性別的基本方法就是將人區(qū)分爲(wèi)男人與女人，並以嚴(yán)格的公域與私域的劃分作爲(wèi)其對應(yīng)的活動空間。①楊菊華：“時間、空間、情境：中國性別平等問題的三維性”，《婦女研究論叢》6(2010)：12。在儒家的倫理秩序下，男女以“性屬”二分的類別及其觀念建立起來之後，對男女生理差異的社會意義或者說社會後果作出解釋就成爲(wèi)理之當(dāng)然。而儒家的人倫秩序作爲(wèi)一種性別化的社會秩序，這個秩序的塔基就是“男女有別”。在中國家國同構(gòu)的儒家倫理/政治秩序中，家庭和性別關(guān)係具有基礎(chǔ)性作用。②宋少鵬：“平等和差異：近代性‘別’觀念雙重特性的建構(gòu)”，《婦女研究論叢》6(2012)：45。

縱觀華夏性別文化發(fā)展史，父權(quán)制建立後，“權(quán)力”交接和“生育”佔有始終是這一制度結(jié)構(gòu)延續(xù)的軸心，由此，在父權(quán)制的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中，道、制、治也都有了非常大的解釋空間。在這一結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，無論“男女有別”還是“內(nèi)外有別”，女性的被排斥和被限制總是與女性在空間縫隙中施展才華並存，女性所處的屈從地位與女性抵抗性的主體能動同在。但在性別研究中，絕對不能把婦女的生存“策略”與父權(quán)制對婦女統(tǒng)治的“戰(zhàn)略”相混淆。所以，婦女/性別(史)研究要深刻揭示父權(quán)制變革和滯留因循的具體表現(xiàn)及其原因，並積極創(chuàng)造條件，促使性別關(guān)係朝著更文明、更符合人性的方面轉(zhuǎn)化。③杜芳琴：“華夏族父權(quán)制研究的再審視與‘內(nèi)外有別’概念框架的新探索”，《婦女與性別史研究》(上海：上海三聯(lián)書店，2018)，第3輯，第164～165頁。也就是說，推動婦女解放與發(fā)展，需要從根本上推翻壓迫婦女(同時也壓迫男性)的父權(quán)制性別制度；不從制度的結(jié)構(gòu)性層面做出改變，女性的發(fā)展空間仍然有限。

將父權(quán)制作爲(wèi)分析框架，婦女/性別研究就不衹是“婦女的”，而是與整個社會的運行機制緊密聯(lián)繫在一起的。自然、婚姻、生育、世系、血緣、姓氏(傳承)、軍事、祭祀、管理、土地、人力、財富、地位/位置、身份、聲望、資源、權(quán)力、利益等一系列社會生活的基本問題，通過空間/職事、家庭/家族、國/家(家/國)、男/女、公/私、內(nèi)/外、陰/陽、乾/坤、天/地等分工和隱喻，以及建立其上的剛/柔、強/弱、尊/卑、貴/賤、親/疏、主/從等價值評判標(biāo)準(zhǔn)，男女之間的日常行爲(wèi)就與社會機制或國家機器的運作緊密地聯(lián)繫起來了。④杜芳琴：“華夏族父權(quán)制研究的再審視與‘內(nèi)外有別’概念框架的新探索”，《婦女與性別史研究》，第3輯，第166頁；“陰陽乾坤說與中國傳統(tǒng)性別文化”，《山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》4(1995)：65；“等級中的合和：西周禮制與性別制度”，《浙江學(xué)刊》4(2002)：207。由於父權(quán)制意識形態(tài)及相關(guān)的文化符號、儀式具有褒揚男性價值、貶低女性價值的傾向，而文化又通過社會化的過程將不平等的性別意識形態(tài)合理化、合法化，並形成代際傳遞。⑤佟新：《社會性別研究導(dǎo)論》，第11頁。這種男女二分的性別制度設(shè)計和行爲(wèi)規(guī)範(fàn)，使女性的勞動價值大打折扣，女性的發(fā)展受到極大限制。因此，隨著近代工業(yè)革命的興起，如火如荼的婦女解放運動和豐富多樣的女權(quán)主義思潮，就成了社會變革的重要導(dǎo)火索或引爆器。

當(dāng)然，女性主義不衹是“女性的”主義⑥暢引婷：“女性主義不等於‘女性的’主義”，《光明日報》2015-07-01。。它作爲(wèi)人類思想文化的共同結(jié)晶和社會變革的重要理論資源，奮鬥目標(biāo)一定是超越女性的，即從關(guān)注婦女利益擴展到關(guān)注全社會所有弱勢群體的利益，在實現(xiàn)性別平等的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)全社會的公平與正義。有學(xué)者甚至制定出了短期、長期目標(biāo)：短期目標(biāo)是“有什麼問題解決什麼問題”，長期目標(biāo)是“從爭取兩性的和諧發(fā)展，到爭取性別界限的模糊化，最終使性別作爲(wèi)一個社會分層因素變得越來越不重要，使所有的個人都能使他們的個性得到充分的發(fā)展和實現(xiàn)，從而不僅實現(xiàn)男女兩性的真正平等，而且實現(xiàn)所有個人在地位上的完全平等。同時，最大限度地保留個性的差異，沒有一個人會因爲(wèi)自己的性別感到任何一點壓抑”。⑦李銀河：《女性主義》，第304～305頁。儘管這一願望的達(dá)成還相當(dāng)艱巨，但持續(xù)不斷的婦女研究和婦女運動把有關(guān)“婦女”的問題變成了公共的議題，把女人的特殊問題變成了大衆(zhòng)話語，無論對個人生活的改變，還是對社會公正的實現(xiàn)，都有著重要的現(xiàn)實意義和歷史價值。

三 婦女/性別研究：人與人之間

世界範(fàn)圍內(nèi)的性別不平等由來已久，對其產(chǎn)生根源和改變路徑的探討歷來是見仁見智。如何認(rèn)識男性與女性之間的差異與平等，如何分析各種不平等產(chǎn)生的體制或機制，如何看待國家與個人在現(xiàn)實不平等改變中的作用或能量，不僅關(guān)涉男人與女人、女人與女人之間的日常關(guān)係處理，與人們的幸福指數(shù)和安全感密切相關(guān)，而且涉及歷史文化和社會制度再建構(gòu)中的理論指向，乃至方向路綫的確立，與人類社會的文明程度密不可分。事實上，性別關(guān)係的建構(gòu)是一個社會實踐的動態(tài)過程，個人的性別認(rèn)同與社會的性別認(rèn)同是否需要統(tǒng)一，或怎樣纔能統(tǒng)一，始終與歷史發(fā)展和時代變革相聯(lián)繫。

（一）女學(xué)視域：改變不平等的性別關(guān)係

婦女學(xué)或婦女研究在當(dāng)代的興起，與婦女的受壓迫境遇和婦女群體的覺醒密切相關(guān)。①暢引婷：“中國婦女與性別學(xué)科的發(fā)展演變及本土特徵”，《晉陽學(xué)刊》1(2009)：19；“在學(xué)科跨越中創(chuàng)新婦女/性別研究的知識體系”，《山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》6(2020)：34。當(dāng)女人面對現(xiàn)實生活中的各種困惑、困難、困境而無所適從或不能自拔時，當(dāng)女人在傳統(tǒng)的書本知識裏找不到解決現(xiàn)實問題的具體答案而焦灼難耐時，她們開始將自己難以名狀的各種苦惱或煩悶訴諸筆端，昭告於世，並探尋出路。但是，婦女問題的提出，不單單是女性個人情緒的宣洩和群體經(jīng)驗的書寫，它在社會發(fā)展中與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等具有同等重要的意義。在女性主義的理論框架和思維模式下，女性始終是作爲(wèi)一個整體與男性對應(yīng)或?qū)α⒌?，強調(diào)婦女運動中的“姐妹情誼”和“婦女統(tǒng)一戰(zhàn)綫”，注重女性在不合理的性別文化和制度改變中的集體合力。儘管交叉理論強調(diào)性別內(nèi)的階層或族群差異，但更多是爲(wèi)了滿足不同層次婦女的現(xiàn)實需要或政治訴求，而不是消解女性內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。所以，在婦女/性別研究領(lǐng)域，對女性聲音、女性經(jīng)驗、女性感受、女性心理等方面的特別關(guān)注，不僅在知識生產(chǎn)領(lǐng)域帶來了革命，而且對不平等的性別權(quán)力關(guān)係和再生機制形成了挑戰(zhàn)。

婦女學(xué)視域下的性別研究，在社會實踐層面具有相反相成的兩個特點：

其一，追求女性在社會生活領(lǐng)域與男性的權(quán)利平等。相對於家庭的狹小空間，社會場域的廣闊無垠更令人憧憬或嚮往。回溯近代以來中國婦女解放的歷程，實際上就是一部女性在社會生活領(lǐng)域追求與男性同等的各種權(quán)利的歷史。從要求法律地位上與男性同等的參政權(quán)、受教育權(quán)、財產(chǎn)繼承權(quán)、就業(yè)權(quán)、社交公開權(quán)等，到現(xiàn)實生活中女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等一切領(lǐng)域的實質(zhì)性參與，無不證明著“女性不比男性差”。而爲(wèi)了加速實現(xiàn)兩性間的實質(zhì)性平等，在體制建立或機制運行中凸顯性別平等的原則，一方面是在“男女都一樣的”前提下，對男女平等進(jìn)行對稱性保護(hù)(比如，在幹部選拔或代表選舉中對女性比例的限定等)，另一方面是在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，對婦女特有的需求進(jìn)行保護(hù)(比如，對懷孕、生育、墮胎等女性獨有的生命歷程的關(guān)注)。因此，實質(zhì)性男女平等的實現(xiàn)，需要充分考慮婦女的獨特經(jīng)歷及由此所帶來的不利處境，並採取專門針對婦女的措施。②戴瑞君：“法律如何定義對婦女的歧視”，《婦女研究論叢》5(2021)：57。但也不可否認(rèn)，承認(rèn)性別差異在體制上給女性帶來好處的同時，女性也付出了代價——那些爲(wèi)保護(hù)婦女的特殊利益而設(shè)計的措施，其結(jié)果恰恰阻礙了與男人一樣的發(fā)展機會。例如，婦女的“四期”保護(hù)政策確實保護(hù)了婦女的健康和安全，但也把她們從某些行業(yè)中排擠出去，或減少了升遷機會。③佟新：《社會性別研究導(dǎo)論》，第290頁。在社會實踐層面，差異路綫和平等路綫都容易造成歧途。平等路綫容易陷入以男性爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)的僞平等，差異路綫則容易將性別差異本質(zhì)化，在婦女勞動保護(hù)中，差異路綫還易於將生育病理化，過分誇大女性在生育期間的工作無能，並將兒童照顧責(zé)任女性化。①王向賢：《爲(wèi)父之道：父職的社會建構(gòu)》(天津：天津人民出版社，2019)，第91頁。

其二，強調(diào)男性在家庭生活領(lǐng)域與女性的義務(wù)平等。從沿襲幾千年的性別分工來看，“男主外，女主內(nèi)”的性別角色定位，不僅在很大程度上確定了兩性不同的勞動場域，而且形成了一系列具有歷史文化特徵的性別運行機制，即男性在外掙錢以供養(yǎng)家庭，女性在內(nèi)生兒育女以維持人口再生產(chǎn)或家族的興旺發(fā)達(dá)。儘管人們對社會勞動和家務(wù)勞動賦予了各種不同的意義，但“有酬”與“無酬”的區(qū)別使女性所從事的家務(wù)勞動完全失去了公共的價值。如果說在傳統(tǒng)的性別文化觀念裏，人們更多是在偉大母愛、無私奉獻(xiàn)等“美德”的包裝或激勵下，維護(hù)著家庭與社會機器的正常運轉(zhuǎn)，那麼，當(dāng)女性大規(guī)模地從家庭走向社會、雙重負(fù)擔(dān)過重等問題日益凸顯以後，過去由女性單獨承擔(dān)的家務(wù)勞動，就不單單是女性個人的責(zé)任或義務(wù)，而是男性、社會、國家需要共同面對的。因此，從性別視角看問題，男性回歸家庭與女性共同承擔(dān)照料子女或老人的無酬勞動，也就順理成章。當(dāng)今學(xué)界對“父職”的建構(gòu)，實質(zhì)上就是對傳統(tǒng)性別分工模式或男性氣質(zhì)的一種挑戰(zhàn)。一些研究者指出，有關(guān)兒童照料的問題，在傳統(tǒng)性別結(jié)構(gòu)和社會文化的影響下，父職角色被虛化和邊緣化。這種狀況又透過社會政策和制度的渠道和場景嵌入日常生活，成爲(wèi)父親參與兒童照顧的父職實踐行動的脈絡(luò)背景，造成父職實踐的路徑固化。要想改變這種惡性循環(huán)，就要消除“密集母職”的迷思，喚醒男性的照顧意識與自覺，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)男性氣質(zhì)形象，倡導(dǎo)“父母共同照顧”或者協(xié)同照顧以及推行性別平等的社會政策。②劉中一：“角色虛化與實踐固化：兒童照顧上的父職——一個基於個體生命經(jīng)驗的考察”，《人文雜誌》2(2019)：106。強調(diào)家庭生活中的義務(wù)平等，一方面說明家庭生活中父職和母職的不可替代性，另一方面是對傳統(tǒng)性別分工模式的一種顛覆。私領(lǐng)域作爲(wèi)實現(xiàn)平等的重要場域與公領(lǐng)域的有機連接，可以促進(jìn)新的性別文化和制度的再建構(gòu)。

（二）人學(xué)視域：確立女性的主體地位

如果說女學(xué)是爲(wèi)改變女性命運和社會環(huán)境而誕生的一門學(xué)問，那麼，在人學(xué)視域下，女性則是一個與男性並列、並行的社會群體。她們不僅有能力、有信心改變自身的命運，而且可以爲(wèi)社會乃至世界的改造貢獻(xiàn)力量，性別間的差異常常是隱而不顯的。

首先，在女性勞作方面。不論學(xué)界對家庭以及由此而產(chǎn)生的家務(wù)勞動如何定義，也不論女性對自身所擔(dān)負(fù)的家庭角色是積極適應(yīng)還是被動順應(yīng)，家務(wù)勞動或家庭照料在人類社會發(fā)展中的不可或缺則是人們的普遍共識。逆境、困境雖然給女性的生存與發(fā)展帶來極大的阻滯，但越是在艱難困苦的環(huán)境下越能磨煉人的意志，激發(fā)人的創(chuàng)造力。從古至今，由“女紅”所創(chuàng)造出來的諸多物質(zhì)或文化產(chǎn)品(如嫁衣、小腳繡鞋、土布、繡品等)作爲(wèi)生活必需和歷史記憶，凝結(jié)的不衹是女性的辛勞，而且融貫著女性的聰明和才智。吃苦耐勞、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮鬥等作爲(wèi)一種美德發(fā)展至今，也不僅僅是對女性單方面的要求，它已成了人類精神文明的重要組成部分。

其次，在女性寫作方面。無論哪個階層、哪個族群的女性，都可以用文字來訴說日常生活裏五味雜陳的酸甜苦辣鹹。一方面，通過對女性生存狀況、生命狀態(tài)、生活經(jīng)驗、人生體驗的盡數(shù)呈現(xiàn)，充分展現(xiàn)女性豐富多彩的生活方式和情感世界；另一方面，通過卷帙浩繁的文本/文獻(xiàn)纍積和不同的思想文化觀念傳播，將多元而不是單一的價值理念融會其中。如果說在女性不識字的古代社會，女性“寫作”還衹是有限個體的話，那麼，在當(dāng)今社會，包含在婦女/性別研究和女性文學(xué)/文化之中的女性寫作，已經(jīng)在社會生活領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。女性聲音的被聽見、女性作爲(wèi)的被看見，使女性的主體能動作用得到了充分顯現(xiàn)。

再次，在女性創(chuàng)作方面。無論是環(huán)境所迫，還是心性使然，生活在不同境遇中的女性，運用繪畫、剪紙、美術(shù)、雕塑、音樂、舞蹈、影視、戲曲、建築、體育等各種不同的表現(xiàn)形式，不僅在豐富的想象和無限的創(chuàng)造中放飛心靈，而且通過對千姿百態(tài)乃至千奇百怪的事物特性的呈現(xiàn)，爲(wèi)人們認(rèn)識世界和自我提供了多維視角。在藝術(shù)創(chuàng)造的諸多領(lǐng)域，女性的生活經(jīng)驗和生命體驗會自覺不自覺地隱含其中，並成爲(wèi)人們認(rèn)識世界和改造世界的一條重要途徑。

總之，在人學(xué)視域下，女性歷史的書寫和人類歷史的書寫是合而爲(wèi)一的，而不是在性別間的比較中反襯出來的。從“人”而不是從“女”出發(fā)來定義女性，並不是要抽空女人的性別特性，而是試圖通過女性豐富多樣的社會活動，來展現(xiàn)女性“之所以爲(wèi)人”的智慧和力量。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，女性文化、女性藝術(shù)、女性經(jīng)濟(jì)、女性哲學(xué)、女性教育、女性心理等一系列與“女性”相關(guān)的命名或定義，反映的不衹是女性與知識或?qū)W問之間的關(guān)係，同時也蘊涵著不同時空中女性所創(chuàng)造的一切精神財富。從對人類社會的貢獻(xiàn)來講，男女兩性並無二致。在這裏，女性作爲(wèi)一個整體被消解在了千差萬別的個體生命歷程之中。平等、尊重、自由、民主等，作爲(wèi)一種理想信念在“挑戰(zhàn)自我”中不斷被賦予新的含義，進(jìn)而使人類社會朝著更加文明與和諧的方向發(fā)展。

四 “婦女/性別研究”的學(xué)術(shù)價值何在

在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)語境下，無論是論文撰寫和著作出版，還是會議主題確定，“婦女/性別研究”或“女性/性別研究”這一具有中國特色的斜杠式表述已十分普遍且約定俗成。歷史地看，這種狀況的出現(xiàn)絕非偶然，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值就蘊涵在平等與差異、方法與立場、男性與女性、知識與行動的互動之中。

（一）理論：平等與差異的辯證互動

如果把家庭與社會作爲(wèi)人類活動的兩個重要場域，當(dāng)人們從性別視角觀察事物或思考問題，乃至以此爲(wèi)基礎(chǔ)來建構(gòu)社會秩序的時候，男性/女性、男人/女人、男子/女子、男生/女生、男孩/女孩、父親/母親、丈夫/妻子、公公/婆婆、兄弟/姐妹、姑嫂/妯娌等一系列概念範(fàn)疇的命名或定義本身，就已經(jīng)隱含了性別間的差異。這裏的“差異”，既包括生理上的“不一樣”，也包括生活中的“不平等”。兩者相互交織，無論是對個人的日常生活，還是對國家的政策法律制定，都會產(chǎn)生重要影響。因此，性別間“同”與“異”的比較作爲(wèi)婦女/性別研究中非常重要的一個方法論原則，就成了人們在各種事務(wù)中處理性別關(guān)係的一種重要思維方式?！巴备嗍窃凇叭恕钡囊饬x上強調(diào)性別間的平等，是性別研究和社會變革所要追求的價值目標(biāo)；“異”主要是指因兩性的生理差異而建構(gòu)起來的文化和制度在現(xiàn)實生活中對兩性的“不一樣”對待。而如何看待歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的對兩性的各種“不一樣”對待，是當(dāng)今學(xué)界爭議頗多並且難有定論的一個重要問題——有的認(rèn)爲(wèi)不一樣對待就是不平等，有的認(rèn)爲(wèi)不一樣對待不能與性別不平等完全畫等號。因此，“差異”這一重要的概念範(fàn)疇，就不僅僅是在政治學(xué)的意義上指國別間、地域間、族群間、階層間、性別間、代際間現(xiàn)實存在的各種“不平等”，同時在歷史哲學(xué)的意義上還包含人們對兩性的“不一樣對待”所形成的各種具有不同地域特點或特色的文化傳統(tǒng)；無論經(jīng)驗還是教訓(xùn)，都是婦女/性別研究不可多得的一份寶貴資源。

從女性主義學(xué)術(shù)史的角度看，無論在文化與制度的建構(gòu)中，還是在現(xiàn)實生活領(lǐng)域，性別間有關(guān)“同”與“異”的各種爭論始終沒有間斷過。李銀河對此歸納總結(jié)道，傳統(tǒng)的父權(quán)制性別觀念主張男強女弱、男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)，強調(diào)男女的區(qū)別和差異，並以此作爲(wèi)性別不平等的基礎(chǔ)來構(gòu)建性別文化和制度；現(xiàn)代的性別觀念不強調(diào)男女差異，提出“男女都一樣”，批判男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的刻板印象和二元對立；隨後發(fā)生了否定之否定，女性主義又重新強調(diào)男女差別，但更爲(wèi)激進(jìn)，最爲(wèi)極端者爲(wèi)女性氣質(zhì)賦予了前所未有的價值或意義，試圖發(fā)掘各種“女尊男卑”的文化、倫理和道德理念，如讚美和平、關(guān)愛、養(yǎng)育等女性特質(zhì)，貶低攻擊性、好戰(zhàn)性、毀滅性等男性氣質(zhì)；後現(xiàn)代的性別觀念則主張弱化兩性界限，試圖以量的差異來代替質(zhì)的兩分，認(rèn)爲(wèi)性別問題不再是簡單的兩極分化，而是一個複雜的、多側(cè)面的、動態(tài)的體系。①李銀河：《女性主義》，第18頁?！巴薄爱悺眴栴}上的兩難來自現(xiàn)實生活的需求：一方面，兩性的需求是有差異的，需要不同對待；另一方面，如果承認(rèn)兩性差別，似乎又會強化男女不平等的現(xiàn)實狀況。因此，處理性別關(guān)係的一個基本原則是：爭取兩性政治權(quán)力上的平等，但應(yīng)承認(rèn)並保持其他方面的差異。並且，將性別問題上的立場區(qū)分爲(wèi)戰(zhàn)略和策略兩個方面：在短期的策略層面，強調(diào)男女兩性的同一性，以爭取實現(xiàn)生活之中兩性的平等權(quán)利；在長期的戰(zhàn)略層面，消解男性與女性的性別身份，保留個人的差異，爲(wèi)豐富多彩的個性的實現(xiàn)創(chuàng)造充分的條件。①李銀河：《女性主義》，第23頁。由此可見，無論在性別間還是性別內(nèi)，平等與差異始終是對立統(tǒng)一的。在性別間，平等是絕對的，差異是相對的，如對女性的政策傾斜和法律保護(hù)，隨著技術(shù)革命和信息時代的到來以及女性主體意識的增強，其差異性對待將會逐漸削弱。而在性別內(nèi)，“相同”是相對的，差異是絕對的。不同的女性在不同的地域環(huán)境和生活境遇下，不僅通過千差萬別的人類勞動創(chuàng)造著女性歷史，而且通過文字書寫和藝術(shù)創(chuàng)造建構(gòu)著多樣性的女性文化。

（二）性別：方法與立場的辯證互動

無論以女權(quán)/女性主義爲(wèi)理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想而持續(xù)開展的婦女運動，還是把“女性”與“主義”相結(jié)合在“學(xué)”的意義上建構(gòu)新的知識生產(chǎn)體系，“從女性出發(fā)”和“爲(wèi)了女性”的政治立場都是極其鮮明且毋庸置疑的，或者說是必須要堅持的。但也不可否認(rèn)，這種“以女性爲(wèi)中心”的思維方式，有意無意將男女兩性放在了二元對立的位置上。從社會實踐的效果看，不僅遭到了男性的反對，而且在女性內(nèi)部也存在著很大的分歧。比如，對何爲(wèi)平等、如何平等、平等與差異之間的度如何把握等具體問題的認(rèn)識，都在很大程度上影響著婦女研究的深入和婦女解放的進(jìn)程。因此，世紀(jì)之交前後，在西方女性主義理論與中國婦女解放實踐相結(jié)合的過程中，“性別”作爲(wèi)一個核心概念在學(xué)界的廣泛使用，不僅在婦女研究領(lǐng)域掀起波瀾，而且滲透到了各個不同的學(xué)科領(lǐng)域，其意涵也在縱橫兩個向度得到拓展。

縱向來說，(社會)性別理論可以說是脫胎於女性主義，同時又是對女性主義理論的進(jìn)一步發(fā)展和完善。在方法論的意義上，“性別”一詞的表述相對於“主義”的政治立場，似乎更爲(wèi)客觀或中性，也更容易被人接受；在研究策略上，女性“主義”的立場被隱含在了具體的性別敍事之中，甚至有一種被“性別研究”所取代的趨勢。橫向來看，自然性別與社會性別作爲(wèi)硬幣的一體兩面，無論建構(gòu)論者將二者“對立”看待，還是本質(zhì)論者將二者“統(tǒng)一”處理，都是人類社會在性別秩序重建中最爲(wèi)基本的結(jié)構(gòu)性因素，衹是在認(rèn)識中的思維路向不同罷了。建構(gòu)論者強調(diào)人的主體能動性在性別文化和制度建構(gòu)中的決定性作用，甚至認(rèn)爲(wèi)，人的自然性別也是人爲(wèi)建構(gòu)出來的，以便爲(wèi)性別不平等的改造尋找理論依據(jù)；本質(zhì)論者強調(diào)在時在地的歷史文化和制度對人的主體能動作用的制約性，認(rèn)爲(wèi)無論知識生產(chǎn)還是性別文化和制度建設(shè)，以及人與人之間新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的建立，都應(yīng)建立在一定的歷史基點之上，要求尊重性別間的差異，爲(wèi)女性主體能動作用的發(fā)揮提供適宜的土壤。而爲(wèi)了避免“將性別作爲(wèi)方法”對女性主體身份的遮蔽，或是打著“性別”研究的旗號爲(wèi)父權(quán)文化張目，斜杠前對“婦女”或“女性”的特別強調(diào)，便有了價值取向與研究方法相統(tǒng)一的深刻意涵。

對於社會性別理論在中國的傳播及其過程，一些研究者認(rèn)爲(wèi)，第四屆世界婦女大會在中國舉辦之後，隨著西方女性主義的登陸，各種各樣的婦女研究名稱被“社會性別”(gender)所代替。因爲(wèi)，“社會性別”是一個能夠?qū)⑴匀粘Ｉ钪械膫€人體驗與宏大的社會結(jié)構(gòu)問題勾連起來的全新概念和理論資源。無論研究者是否承認(rèn)自己是女性主義者，大都會在研究範(fàn)式上認(rèn)同社會性別的研究視角；同時，性別分析方法也被視爲(wèi)有別於階級分析方法，並在婦女和性別相關(guān)問題上更具適用性和批判意義的一種嶄新的方法論工具或知識生產(chǎn)方式。如此一來，也就等於說，爲(wèi)婦女研究與國際接軌從而走向?qū)I(yè)化奠定了更加堅實的基礎(chǔ)，也爲(wèi)相關(guān)學(xué)者之間形成學(xué)術(shù)共同體架起了橋樑。儘管不同學(xué)者對於這一新的研究範(fàn)式的理解還千差萬別，但不可否認(rèn)的是，從婦女研究到性別研究並不單單是名稱的改變，它體現(xiàn)的是研究立場從婦女本位向性別本位的轉(zhuǎn)換，顯示了這一領(lǐng)域的研究者希望走出女性單一的性別、向更普遍的知識議題進(jìn)軍和拓展的雄心。①吳小英：“性別研究的中國語境：從議題到話語之爭”，《婦女研究論叢》5(2018): 23。

關(guān)於女性研究與性別研究的區(qū)別，李小江認(rèn)爲(wèi)，“女性研究屬於本體論範(fàn)疇，彰顯出‘她’的政治立場和鮮明的性別傾向，起於婦女解放並直接服務(wù)於女人的成長；性別研究屬於方法論範(fàn)疇，主要用於歷史和文化解構(gòu)，可以浸漫在所有與人相關(guān)的科學(xué)領(lǐng)域和社會生活中，服務(wù)於人類自我認(rèn)識”②李小江：《女性烏托邦》“序言”，第1頁。。可以說，性別作爲(wèi)當(dāng)今國際社會所關(guān)注的重要議題，已成了知識生產(chǎn)和公共政策制定的重要視角或理論指導(dǎo)。在社會變革的意義上，它是一種關(guān)於人們?nèi)绾芜^好自己的生活，如何在醒著的每一天創(chuàng)造和再創(chuàng)造意義的理論。③[美]讓·埃爾斯坦：《公共的男人，私人的女人——社會和政治思想中的女性》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019)，葛耘娜、陳雪飛 譯，“前言”第7頁。

（三）主體：女性與男性的辯證互動

婦女/性別研究雖然不是女性的專利，但女性在這一領(lǐng)域的獨特作用不可小覷。如果說在父權(quán)制佔統(tǒng)治地位的封建時代，女性是被男性塑造、爲(wèi)男性服務(wù)的，那麼，百年婦女運動所帶來的女性覺醒，則爲(wèi)女性經(jīng)驗的書寫和女性自己定義自己提供了重要前提。女性在婦女/性別研究領(lǐng)域居多這一事實說明，性別經(jīng)驗的知識化和性別知識的經(jīng)驗化，不僅改變著傳統(tǒng)的知識生產(chǎn)體系和社會結(jié)構(gòu)，同時也吸引了衆(zhòng)多男性學(xué)者的參與。而由男性參與其中的性別研究，既包括男性的女性研究，也包括男性的男性研究，男性的性別體驗和日常生活經(jīng)驗在性別研究中的再現(xiàn)④徐琪：“從父職工資溢價到母職工資懲罰——生育對我國男女工資收入的影響及其變動趨勢研究(1989—2015）”，《社會學(xué)研究》5(2021)：15。，與女性的女性研究和女性的男性研究相對應(yīng)，一方面在相互補充和制約中改變著性別研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)生態(tài)，另一方面在兩性視角的交鋒與融合中形成新的性別文化和制度。⑤林漫：“男性史：當(dāng)代美國性別史的新視角”，《史學(xué)月刊》5(2021)：113。在這裏，男性的思想和觀點不一定都是以男性爲(wèi)中心的，女性的認(rèn)識和見解也不一定都是女性主義的。男女兩性和其他少數(shù)性別群體作爲(wèi)“性別”的題中應(yīng)有之義理應(yīng)成爲(wèi)被關(guān)注的重要對象，一方面在“人”的主體身份張揚中爲(wèi)自我發(fā)展創(chuàng)造條件，另一方面在“他者”或“她者”的鏡像裏看到不同層面的“我自己”，以及需要改變的地方。

與此同時，在社會的劇烈變革中，婦女運動將與男性運動彼此交融，共同推動性別不平等狀況的改變。但需要區(qū)分的是，進(jìn)步的男性運動和保守的男性運動在婦女解放與發(fā)展中會產(chǎn)生不同的作用：進(jìn)步的男性運動不是反女性主義的，而是真正反對性別歧視的運動，主張男性通過對女性主義的瞭解來確認(rèn)自己的身份，包括正面的身份和反面的身份；保守的男性運動不能直面性別不平等的社會現(xiàn)狀，不願意承認(rèn)性別不平等的客觀存在，其實質(zhì)是希望保持兩性間的不平等關(guān)係，以維護(hù)男性在性別關(guān)係中的特權(quán)地位。⑥李銀河：《女性主義》，第287～293頁。婦女/性別研究以及建立其上的婦女運動，很大程度上就是要喚醒所有人的性別覺悟，共同爲(wèi)性別平等而努力奮鬥。如今，男性的女性主義者越來越多，性別歧視或性別不平等作爲(wèi)認(rèn)識問題的基本視角，在學(xué)術(shù)研究中日益受到男性研究者的重視，兩性間的互動在社會變革的諸多層面共同推動著新的性別秩序的建立。

（四）建構(gòu)：知識與行動的辯證互動

與百年來起起落落的婦女運動相適應(yīng)，以女性爲(wèi)主要對象或把女性作爲(wèi)“問題”的研究從來就沒有停止過。婦女/性別研究作爲(wèi)一個學(xué)科或一門學(xué)問在知識生產(chǎn)領(lǐng)域所取得的巨大成就，已經(jīng)改變或正在改變著知識生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，同時在思想文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。從發(fā)展趨勢看，知識與行動的互動主要表現(xiàn)在三個方面。

一是對女性自身的建構(gòu)。以女性爲(wèi)中心的性別研究對女性自身所產(chǎn)生的作用是確定無疑的，女性的覺悟、覺醒以及對社會生活的廣泛參與，不僅爲(wèi)婦女解放和社會變革提供了內(nèi)在根據(jù)，而且使女性自身的生活方式和精神面貌也發(fā)生了翻天覆地的變化。自尊、自信、自立、自強作爲(wèi)女性的立身之本，使女性從根本上擺脫了對男性的依賴和屈從地位，“我的身體我做主”日益成爲(wèi)人們的共識。比如，結(jié)婚不結(jié)婚、生育不生育、選擇什麼時間與什麼樣的人結(jié)婚和生育、生幾個孩子、孩子隨父姓還是隨母姓等等，在年輕一代的知識女性群體中有了一定的自主性。而女性在家庭和社會生活裏的各種抗?fàn)?，既是對父?quán)制的一種反叛或顛覆，也改變著人們習(xí)以爲(wèi)常的性別刻板印象，平等、尊重、自由、發(fā)展等新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)正在被越來越多的人所認(rèn)同。

二是對女性群體形象的建構(gòu)。近代以來，回到公共領(lǐng)域作爲(wèi)婦女解放的先決條件，使得家庭與社會間的性別分工界限逐漸打破。尤其是新中國成立以來，社會上的各行各業(yè)都出現(xiàn)了女性的身影。如果說起始階段女性對社會勞動的參與更多局限於與家務(wù)相對應(yīng)的餐飲、護(hù)理、幼託、家政等服務(wù)行業(yè)，那麼，隨著工業(yè)化和信息化時代的到來，在教育、體育、醫(yī)療、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、新聞、軍事、科技、製造、地質(zhì)、勘探乃至航海、航空、航天等領(lǐng)域，女性比例的不斷增多向世人莊嚴(yán)宣告了女性的獨立和自強，也充分顯現(xiàn)了女性的時代擔(dān)當(dāng)和存在價值。

三是對女性文化的建構(gòu)。婦女/性別研究本身就是一種社會文化實踐，任何實踐都是具體的，不同的問題會帶給人們不同的思考和期盼。當(dāng)前，婦女/性別研究題材的廣泛、內(nèi)容的豐富和方法的多樣，以及人們對未來性別關(guān)係和性別秩序重建的美好構(gòu)想，都將作爲(wèi)社會歷史文化的重要組成部分而影響著人們的思想和行爲(wèi)。從女性視角看問題，或用女性眼光看世界，所生產(chǎn)出來的知識也不衹是女性的，其中所蘊涵的意義和所產(chǎn)生的能量，不僅爲(wèi)人們認(rèn)識世界和改造自我提供了多種可能的路徑，而且可以使性別平等真正成爲(wèi)全社會共同遵循的行爲(wèi)規(guī)範(fàn)和價值標(biāo)準(zhǔn)，並在社會生活中發(fā)揮作用。