摘 要：政治文化作為一個(gè)國家在政治領(lǐng)域方面的特殊表現(xiàn)，是該國家的組成成員共同遵守約定俗成的政治價(jià)值取向的一種行為模式和政治作風(fēng)。我國傳統(tǒng)政治文化發(fā)源于夏商周，于秦朝定型，在唐宋元明清時(shí)期快速發(fā)展，最后以新中國的成立收尾。中國傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過兩千多年發(fā)展，這種封建專政制度和政治思想已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)完備和精密，直接影響著中國社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，形成了獨(dú)有的具有中國特色的傳統(tǒng)政治文化。

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)政治文化；特征

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2016）-05-0119-02

1.前言

我國的政治文化經(jīng)過兩千多年的不斷完善和沉淀，加上社會(huì)的發(fā)展和中華民族主體形象的塑造中，中國的封建政治文化已經(jīng)深入骨髓之中。本文主要從有代表性的中國傳統(tǒng)政治文化特征進(jìn)行探討。

2.中國傳統(tǒng)政治文化的代表性特征

2.1 民本是中國傳統(tǒng)政治文化的共同特征

民本是指統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間以君權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性為前提，從維護(hù)統(tǒng)治者的利益角度出發(fā)主張重民、愛民，以此達(dá)到優(yōu)化封建統(tǒng)治秩序，保持政權(quán)的長治久安。從孔子提出的“因民之所利而利之”、唐太宗李世民的“君依于國，國依于民?？堂褚苑罹?，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡之”再到孫中山先生提出的三民主義，均體現(xiàn)了民本思想的內(nèi)涵。然而，民本與民主兩者的主體并不完全相同，民本的主權(quán)在統(tǒng)治階級(jí)，而民主的主權(quán)主要在被統(tǒng)治階級(jí)。但是兩者的共通點(diǎn)都是聚焦于民，都是從不同的側(cè)面關(guān)心被統(tǒng)治階級(jí)在國家政治生活中的作用和地位。因此，前者發(fā)展到一定層面之后就成為了后者，脫離了前者的民主是有缺陷的，如果兩者相互作用之后的結(jié)果就是強(qiáng)有力地將原本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)到商品經(jīng)濟(jì)。

2.2 禮治是中國傳統(tǒng)政治文化中的“主旋律”

在中國傳統(tǒng)政治文化中，禮儀是最為廣泛關(guān)注的內(nèi)容，它關(guān)乎到人們生活的規(guī)范和準(zhǔn)則，是處理兩國、君臣、人與人之間的標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)相互禮讓的精神并消滅兩者之間的爭奪，讓各種人情世故變得順理成章，維護(hù)社會(huì)的和諧。用傳統(tǒng)的三綱五常將君臣、父子、夫妻之間的關(guān)系將家與國、忠與效聯(lián)系起來實(shí)行以禮治國，如此一來，君權(quán)和父權(quán)才能穩(wěn)健的進(jìn)行，富貴貧賤和長幼次序就不會(huì)錯(cuò)亂，封建社會(huì)中的理想格局才不會(huì)動(dòng)搖。禮不僅達(dá)到了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的社會(huì)秩序穩(wěn)定這一共同的期盼，培養(yǎng)出一代代愛國人士，而且對(duì)社會(huì)各個(gè)等級(jí)的人約定了自己對(duì)社會(huì)和君主應(yīng)盡的義務(wù)，讓人們甘愿俯首稱臣。同時(shí)，禮更多的是作為治理國家的重要手段，正是這些三綱五常的存在，才使得社會(huì)資源在某種程度上得到較為合理的分配，被統(tǒng)治者也能接受這一分配行為，各個(gè)社會(huì)階層的矛盾被削弱，國家社會(huì)才能有安定的秩序。因此，禮治在中國傳統(tǒng)政治文化中無疑是正確的選擇，是當(dāng)之無愧的“主旋律”。

2.3 中庸是中國傳統(tǒng)政治文化階級(jí)斗爭的緩沖劑

中國傳統(tǒng)政治文化中常以中庸之道作為統(tǒng)治者治國安邦的戰(zhàn)略方針，即不偏向任意一方，公正折中。中庸既非“超過”，也非“不及”，而是平分的思想，在政治生活中只需要做到“無過”即可，并不需要達(dá)到超過，凡事只要做得剛剛好即可，并不過分的追求完美。這種行為將統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治者雙方的利益和壓迫側(cè)面進(jìn)行掩飾，鈍化了階級(jí)矛盾，使封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治者的秩序趨于穩(wěn)定。其中，《中庸》這本書在這個(gè)過程中就發(fā)揮了及其重要的作用，這本書主要內(nèi)容就是讓群眾提升自身的道德修養(yǎng)、遵紀(jì)守法、按照常理做事以及如何采用調(diào)和折中的方法解決問題，從而使階級(jí)斗爭發(fā)生的概率大幅度地減少。如果階級(jí)斗爭激發(fā)，如太平天國運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)治者就將《中庸》廣泛宣揚(yáng)，以達(dá)到人民的思想能夠?yàn)槲宜?，從思想上瓦解可能發(fā)生或正在進(jìn)行的叛亂活動(dòng)。但是也不能將折衷傾向簡單地理解為中庸之道，明哲保身，毫無進(jìn)取精神，這樣的國家必定衰退滅亡，而應(yīng)該理解為和平、忠信、人與社會(huì)的和諧，這些才是構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定和蓬勃發(fā)展社會(huì)的基礎(chǔ)，讓群眾不再整日為自身利益發(fā)生沖突動(dòng)亂甚至一個(gè)國家的瓦解，而是共同謀求發(fā)展，緩解國家內(nèi)部階級(jí)斗爭。

2.4 統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)政治文化的基本理念

雖然說在先秦時(shí)代的百家爭鳴的盛況是難得一見的，但是許多不同的理念學(xué)說混合在一起難免不便于統(tǒng)治階級(jí)施行一國之政，后期所有人對(duì)儒學(xué)的肯定使得民眾的思想大致上得到了統(tǒng)一。這種凝聚力也使得后期各朝各代的統(tǒng)治者對(duì)天下歸一的渴求，秦漢時(shí)期的為了一統(tǒng)天下的理念不斷地東征西伐，使得民眾不再為不同的文字、禮儀風(fēng)俗而苦惱，為百姓謀取福利，萬民歸心。特別是先秦時(shí)期個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)存在著嚴(yán)重的分散落后的現(xiàn)象，語言文字各不相同，禮儀風(fēng)俗大相徑庭，這種一統(tǒng)天下的思想才會(huì)形成。如長城、京杭大運(yùn)河、都江堰、靈渠等大型修建活動(dòng)，如果國家未能得到統(tǒng)一，統(tǒng)治階層不能組織協(xié)調(diào)是不能完成如此的豐功偉業(yè)的。另外，封建專制制度是以獨(dú)裁為主要思想的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須努力地去適應(yīng)社會(huì)，不允許其他與統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立的觀點(diǎn)存在，注重整體利益而忽視個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人失去應(yīng)有的自由和權(quán)利，整個(gè)國家連年征戰(zhàn)。由于中國傳統(tǒng)文化具有區(qū)域性和多樣性，這就使得君主對(duì)一統(tǒng)天下的決心也就更加強(qiáng)烈，例如戰(zhàn)國、三國兩晉時(shí)期的戰(zhàn)爭完成地域上的統(tǒng)一和佛教文化進(jìn)入不同民族的思想達(dá)到文化的統(tǒng)一。但是這種統(tǒng)一的政治思想由于長期處于壟斷地位，導(dǎo)致文化的多樣性發(fā)展受到嚴(yán)重的制約甚至直接扼殺在搖籃中。但是縱觀歷史來看，中國統(tǒng)一的時(shí)間長，處于分裂的時(shí)間較短，這也使得統(tǒng)一這一基本理念成為中華民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)政治文化的重心。

2.5 德與仁是中國傳統(tǒng)政治文化施行的核心理念

孔子認(rèn)為，“仁”基本上包含了所有的優(yōu)秀的道德品質(zhì)，統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)是為民治國以及調(diào)整國家大事，還主張以德服人，反對(duì)以法治國。以“德”治國的源來可以從道德與政治的關(guān)系上來理解，道德政治的根本和核心，政治是道德的延伸和應(yīng)用。封建統(tǒng)治為了維護(hù)自身利益，對(duì)外宣揚(yáng)以德治國、以德教民，雖然在某些時(shí)候并不能完全詔安所宣揚(yáng)的內(nèi)容施行，但是在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)裁專橫和殘暴無道仍舊有一定的約束性，使得被統(tǒng)治者的積極性增加，也解放了社會(huì)生產(chǎn)力，統(tǒng)治階級(jí)獲得了深厚的支持和道德榜樣，維護(hù)了本階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。對(duì)良好風(fēng)氣的形成和維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)起關(guān)鍵作用。但是，這種以“德”與“仁”建立的中國傳統(tǒng)文化體系也存在很多弊端，如，群眾重道德輕法律、重了悟輕邏輯等等，造成了封建社會(huì)法制建設(shè)和法律觀念不完善，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和多樣性，對(duì)其他法律制度一無所知。同時(shí)，“德”與“仁”這種理念造成了道價(jià)值高于物質(zhì)利益，務(wù)必會(huì)禁錮群眾思想和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展速度，重視人情，過分地追求道德理念還會(huì)造成人們?yōu)榱藞?bào)效國家視死如歸。

2.6 皇帝制是中國傳統(tǒng)政治文化的“頑疾”

封建社會(huì)中皇帝作為最高的統(tǒng)治者，權(quán)利和地位至高無上，后代又會(huì)沿襲帝位重新執(zhí)政，形成一個(gè)家族世代繼承帝位統(tǒng)治天下。沿襲制度雖然可保證政令暢通，政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、整體、統(tǒng)一、穩(wěn)定，還可維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是繼位者的綜合素質(zhì)卻是個(gè)未知數(shù)，加上對(duì)權(quán)力的膨脹欲望務(wù)必會(huì)使得當(dāng)權(quán)者濫用權(quán)利對(duì)群眾最大程度的剝削，以期滿足所擁有的權(quán)利帶來的滿足感和犧牲群眾的利益帶來的社會(huì)穩(wěn)定。由于舉國上下都過于關(guān)注政治，逐步形成泛政治主義傳統(tǒng)，即對(duì)歷代統(tǒng)治者極其忠誠，所以當(dāng)權(quán)者也會(huì)對(duì)群眾進(jìn)行政治教化，讓民眾聽命于自己，信服自己，讓民眾相信政治就是萬能的，將政治與民眾的生活融為一體，廣泛關(guān)心并參與到政治中，用政治來評(píng)判是非和善惡是中國傳統(tǒng)政治文化最吸引人的文化現(xiàn)象。除此之外，皇帝制也是腐敗的根源所在，當(dāng)被統(tǒng)治者一味地畏懼統(tǒng)治階級(jí)，低頭順從，加上對(duì)行賄受賄缺乏有效的監(jiān)管，使得腐敗現(xiàn)象大肆橫行，勢必會(huì)使得群眾想方設(shè)法地謀求權(quán)勢，過分地追求權(quán)勢，導(dǎo)致國家改朝換代。

3.小結(jié)

中國傳統(tǒng)政治文化是中國幾千年來社會(huì)不斷生長發(fā)展出來的成千上萬個(gè)思想言論的集合體，成熟而又有滲透力，反映了封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的特殊性和依靠血緣維系帝位承襲制這一紐帶，利用封建王朝專制制度和龐大的官僚體系形成的政治機(jī)構(gòu)，借用自然經(jīng)濟(jì)和宗法關(guān)系的力量無限擴(kuò)大了君王、貴族官僚的政治權(quán)力，經(jīng)過幾千年不斷地培育和強(qiáng)化運(yùn)用，最終形成具有中國特色的傳統(tǒng)政治文化。雖然政治文化這一概念是從西方傳入到中國，但是它讓我們換一個(gè)角度來申述中國傳統(tǒng)政治文化的價(jià)值，權(quán)威主義和等級(jí)制、道德和人格主義、均平中庸觀念和明哲保身意識(shí)等等儒學(xué)觀點(diǎn)為主的傳統(tǒng)政治文化思想才會(huì)被凸顯在我們眼前。不管這些是精華還是糟粕，這都反映了中國傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)的情況，也是中國歷史演變的獨(dú)特之處，更是中國傳統(tǒng)政治文化一筆寶貴的遺產(chǎn)，隊(duì)伍我們構(gòu)建和諧社會(huì)主義發(fā)揮著重要的指導(dǎo)性作用，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，理性地采用借鑒，持審慎的態(tài)度，揚(yáng)長避短，為當(dāng)代社會(huì)所用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1964. 830.

[2] 呂元禮.政治文化：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的會(huì)通[M].北京：人民出版社，2004. 149.

[3] 馬慶鈺.中國傳統(tǒng)政治文化的發(fā)展邏輯[J].政治學(xué)研究，1998， （2）.

[4] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1972，603.

[5] 詹姆斯.R.湯森，布蘭克利？沃馬克著，顧速，董方譯.中國政治[M].江蘇人民出版社，1994，42.

[6] 楊光斌.政治字原理[M].北京：中國人民大字出版社，1999. 90 - 92 .

[7] 王科.政治心理學(xué)[M].成都：四川人民出版社，1988.5.

[8] 蕭功秦.論社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)問題[J].天津社會(huì)科學(xué)，1990. 2.

[9] 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài).馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960. 52.

[10] 普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第3卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1962.190，734.

[11] 啟良著.東方文明暢想錄[M].花城出版社，2001，71.