◎ 王仁湘（中國社會科學院考古研究所研究員）

古 代傳統(tǒng)裝飾紋樣中有一種連珠紋，以往有許多研究者關注過它。就紋樣本身研究應不易再深入，但因為最近一系列瞬間的遇見，還是燃起我的一些興趣，似乎有了不吐不快的感覺，于是草成下面這些文字，是對自己也是對有興趣的研究者做出的一個交代。

古代裝飾紋樣中的連珠紋，就是連續(xù)排列的空心小圓圈或是實心小珠子形狀，一個珠子挨著一個珠子，所以稱作連珠紋，有時也有人習慣寫作聯(lián)珠紋。連珠紋有兩種排列架構，一種為方框形或直條形，一種為圓環(huán)形，以圓環(huán)形架構為多見，可稱為圓環(huán)式連珠紋。漢唐織物圖案中常見這樣的圓環(huán)式連珠紋，這也是連珠紋主要限于紡織史范圍研究的原因。

最近三星堆重啟發(fā)掘，吸引許多人的目光，那些新發(fā)現(xiàn)誘惑真是很大，大到讓人可以廢寢忘食地去關注它。就在這樣的關注中，我捕捉到一個細節(jié)，這個細節(jié)恰與連珠紋有關。

三星堆遺址3號祭祀坑出土的青銅神壇（王仁湘供圖）

三星堆青銅神壇局部紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅神壇附件紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅神壇附件（王仁湘供圖）

三星堆青銅神壇（云何視覺供圖）

在3號祭祀坑的發(fā)掘中見到一個奇特的器物組合，我判斷這是又一件青銅神壇，它并不同于以往出土的那一件。其實自一開始露頭，很多人都在注意它，我也反復參與討論過它。

前不久，在與許杰先生的討論中才發(fā)現(xiàn)，我們受拍照角度的誤導，將神壇倒置觀察，出現(xiàn)本不該有的一些疑惑。一旦將照片倒過來看，似乎就更加清楚神壇的組合狀態(tài)。

比較以往和現(xiàn)在出土的兩件神壇的異同，是開始進行研究的必設程序。比較中我發(fā)現(xiàn)一些細部特征，是前后所見的兩座神壇共有，這便是圓環(huán)式連珠紋。新見的神壇大方壇周邊鑄有不少于12個圓環(huán)式連珠紋，中間是商代青銅器上常見的渦紋，又稱作火紋與冏紋，一般理解這是太陽的標識。所見連珠紋為乳釘形實心，不同于那種空心圓形，這是一種標準的連珠紋。

在原來出土的青銅神壇及一些附件上，發(fā)現(xiàn)有相同的圓環(huán)式連珠紋和冏紋，讓人甚至可以懷疑兩件并不一樣的神壇，設計師也許是同一個人。

先前出土的組合神壇的一些構件上，也都將連珠紋作為主要的裝飾元素，如壇體周圍和底座的神獸上，都見到了連珠紋。圓環(huán)式實心連珠紋，與冏紋同組，這是一種最經(jīng)典的樣式。

那尊大立人銅像，底座上也出現(xiàn)連珠紋，只不過是條形架構，與圓環(huán)式架構還是有區(qū)別。

三星堆過去出土的幾件重型大銅容器，也裝飾有連珠紋，與獸面紋組合在一起，相得益彰。不過這些銅器上的連珠紋，一般不見圓形式排列，圓環(huán)中的冏紋也并不與連珠紋同組。

三星堆其他一些歸屬不明確的青銅鑄件，也有裝飾連珠紋的，如獸形耳、銅鈴、小頂尊銅人等。獸形耳裝飾的是標準的組合紋樣，圓環(huán)式連珠與冏紋同組。

這樣看來，連珠紋與冏紋同組是三星堆裝飾紋樣的一個突出風格。自然這也并非完全是三星堆時期的獨創(chuàng)，它們應當也是來自于中原的青銅文化。商周時期的青銅裝飾紋樣并不少見冏紋與連珠紋，但連珠紋與冏紋同組的例證并不多。如北京平谷出土的2件商代早期青銅器上就見到同組的兩種紋飾，一件出現(xiàn)在銅盤內(nèi)中心位置，另一件是銅盤內(nèi)的鱉紋裝飾；后一件的圓環(huán)式連珠紋加中心的冏紋，鑄造得非常精致。這只是我目前檢索到的資料，相信以后在更大范圍內(nèi)一定會找到更多例證。

商代青銅器紋飾（北京平谷，王仁湘供圖）

三星堆青銅器紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅器紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅大立人底座紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅器紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅器紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅器紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅器紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅器紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅器紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅神壇局部紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅器紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅器紋飾（王仁湘供圖）

三星堆青銅器紋飾（王仁湘供圖）

馬廠文化彩陶（青海柳灣，王仁湘供圖）

臨夏回族自治州博物館展出的馬廠文化彩陶（王仁湘供圖）

馬廠文化彩陶（青海民和三家，王仁湘供圖）

從東周開始，銅器上就不易見到圓環(huán)式連珠紋與冏紋同組的裝飾，只是在戰(zhàn)國曾侯乙镈鐘鑄紋上，見到一個特例——繁復的神獸鑄紋中夾雜著10多組圓環(huán)式連珠紋，且圓環(huán)中心大多出現(xiàn)空心“十”字紋。這個發(fā)現(xiàn)非常重要，對了解連珠紋的意義和它的來龍去脈非常有意義。

因另一個機遇，讓我對連珠紋有了更多思考的機會。離開三星堆發(fā)掘現(xiàn)場不久，我往甘肅省臨夏回族自治州參加馬家窯文化研討會，參觀州博物館的馬家窯文化彩陶展。我突然發(fā)現(xiàn)展柜里有幾件馬廠彩陶繪出的是圓環(huán)式連珠紋，與上述銅器上的連珠紋風格一樣。稍有不同的是，圓環(huán)內(nèi)的紋飾不是冏紋，而是各種變化的“十”字紋。

馬家窯文化研討會結束后，我前往青海樂都柳灣彩陶博物館參觀，在堆積如山的彩陶中很容易就發(fā)現(xiàn)了幾件圓環(huán)式連珠紋彩陶，且圓環(huán)中無一例外地都繪著不一樣的“十”字紋，也都屬于馬廠文化。

回京后我翻檢了以往收集的彩陶資料，又見到一些馬廠文化連珠紋彩陶，圓環(huán)中間也都繪有“十”字紋。

戰(zhàn)國曾侯乙墓镈鐘紋飾（湖北隨州，王仁湘供圖）

這樣看來，帶“十”字紋的圓環(huán)式連珠紋，應當有特別的含義。這樣的圓環(huán)式連珠紋，在一件器物上通常都是以二方連續(xù)的方式排列，一共繪出4組，這便是通常所說的四大圓圈紋。“十”字紋被認作太陽符號，所以這樣的四大圓圈紋無疑就是太陽的象征。

再往前追索，才知道連珠紋其實在半山文化甚至馬家窯文化時期就已出現(xiàn)，只不過還沒見到那么標準的構圖形式。

銅器上的圓環(huán)式連珠紋，與彩陶上的圓環(huán)式連珠紋，因構圖相似，讓我們有理由推測它們之間可能具有源流發(fā)展關系。我們甚至還相信它們的含義都相同，都是太陽的象征。這也讓我們相信，彩陶與青銅之間雖有年代距離，但彼此卻有橋梁相通，連珠紋即是連通彼此的一道橋梁。

青銅與彩陶之間有了這樣的對談，我們再回頭看看過去對連珠紋的討論，頓時便會產(chǎn)生一種失落感，原來連珠紋來自那樣遙遠的時代，而且它的起源與紡織品似乎沒有直接聯(lián)系。

以往連珠紋通常被認為是古波斯薩珊王朝最流行的花紋，用于青銅器、建筑、陶瓷等作為裝飾；還認為連珠紋圖案于5—7世紀間沿絲綢之路從西亞、中亞傳入中土，在中國的唐錦中成為數(shù)量最多且具有時代特色的紋飾。隋代時連珠紋發(fā)展為連珠圈紋，成為各種器物的主題裝飾紋樣，這便是我們所說的圓環(huán)式連珠紋。

波斯錦傳入后，約七八世紀時中土仿造出許多產(chǎn)品，后來不論產(chǎn)于何地，凡屬此類薩珊波斯風格的織錦，都稱為“薩珊式”織錦。中土生產(chǎn)這種織錦的官府作坊聚集在長安、洛陽、揚州，益州也是一個重要的產(chǎn)出地。益州，便是古蜀文明的生發(fā)之地，三星堆出土銅器上已普遍使用連珠紋，自然也包括與織錦一樣的圓環(huán)式連珠紋。

當然也有研究者注意到，在“薩珊式”織錦流行之前，在更早的時代，古中國裝飾紋樣中已見到有連珠紋，卻強調(diào)“它們沒有形成一種簡單的幾何體”，甚至說連珠紋“可能自發(fā)地出現(xiàn)在任何年代、任何國度、任何民族”。

這個說法比較含混。我們由商代銅器追尋到更早的彩陶，已見到4000年前完全定型的圓環(huán)式連珠紋，而且它們體現(xiàn)的是同一種信仰，那就是太陽崇拜，讓我們再一次體驗到藝術是信仰飄揚的旗幟。

青海樂都柳灣彩陶博物館藏馬廠文化彩陶（王仁湘供圖）