李夢(mèng)宇

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

前言

中國(guó)哲學(xué)充斥著樸素自然主義情懷，這不僅是深邃內(nèi)涵的哲學(xué)思想，同時(shí)也是深入國(guó)人生活的藝術(shù)審美理念。它是一種平淡且靈秀的自然審美觀，以自然的美為中式服裝創(chuàng)造了嶄新的視角。同時(shí)這也是一種具體的人文思想，使得中式服裝可以區(qū)別于他國(guó)藝術(shù)，又有著獨(dú)特的魅力，增強(qiáng)文化自信。因此“論道”成為中式服裝評(píng)判的一個(gè)重要的美學(xué)屬性。因此下文將論述中國(guó)哲學(xué)中“平淡天真”“天人合一”和“道法自然”的理念在中式服裝創(chuàng)作的各個(gè)方面的影響。

1 “平淡天真”與中國(guó)服裝藝術(shù)

“平淡天真”，不僅指向一種樸素自然的藝術(shù)風(fēng)格，也指向一種不染纖塵、不受物役、無(wú)感官刺激的審美境地，具有超越性、無(wú)功利性的審美品格。此外，它還體現(xiàn)了以簡(jiǎn)治繁的審美思想，如圖1 的莊子的服飾便展現(xiàn)出大道至簡(jiǎn)的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著無(wú)限豐富的畫(huà)外意旨。

圖1 魏晉玄學(xué)《莊子》

老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！苯k麗的顏色，嘈雜的音調(diào)，和過(guò)分豐富的食物會(huì)令我們失去本我，過(guò)分的欲望會(huì)讓人迷失，故而老子告訴我們：“道之出口，淡乎其無(wú)味”。“道”從口中說(shuō)出來(lái)，是無(wú)色無(wú)味的，平淡而樸素。這一理論對(duì)中式服裝創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。藝術(shù)創(chuàng)造的靈感迸發(fā)，往往是在一個(gè)人身心寧?kù)o的時(shí)候。因?yàn)樵谶h(yuǎn)離了浮華矯飾后，更容易看清事物的本質(zhì)和自己前進(jìn)的方向。

同時(shí)，道家美學(xué)曾提到了“素”“樸”“淡”“拙”。而服裝本身的“素”“樸”就是材料的本色和未經(jīng)雕鑿裝飾的天然狀態(tài)，也是中式服裝家所追求的材質(zhì)自身所固有的本質(zhì)和規(guī)定性。使中式服裝“復(fù)歸于樸”有利于藝術(shù)家更好地探索中式服裝美的最高形態(tài)。

實(shí)際上，在當(dāng)代物欲橫流的社會(huì)常態(tài)下，每個(gè)人疲于奔命，被物欲橫流、人情多變的現(xiàn)實(shí)逐漸侵蝕掉原本的單純，因此保持著平靜淡泊且無(wú)欲無(wú)為的創(chuàng)作之本心顯得格外珍貴。道家顯然注意到了這一點(diǎn)，倡導(dǎo)了通過(guò)“心齋”“凝神”擯除內(nèi)心的浮華做作，尋求安慰與凈化。

當(dāng)藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，往往都是在經(jīng)歷挫折、瓶頸、落魄時(shí)，他們會(huì)開(kāi)始反思，將自己放空，遁入到禪的意境中，以此尋覓靈感之源。真正純真自然的靈魂能收斂住自己的欲望，使自我一意傳心，創(chuàng)造出至美的作品。這個(gè)“美”不是物質(zhì)的表型之精美，而是其所傳遞出的創(chuàng)作者至真至純的精神所在。

中式服裝創(chuàng)作中的“平淡天真”并不是單純的平淡無(wú)奇，而是平中有奇。這種運(yùn)用內(nèi)斂的服裝語(yǔ)言表現(xiàn)物外之意的表現(xiàn)手法，不僅僅需要?jiǎng)?chuàng)作者有一定的創(chuàng)作功底，還需要順應(yīng)自然與自我，從而到達(dá)一種平淡自然、意義深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

2 天人合一與中國(guó)服裝藝術(shù)

“天人合一”思想包含著中華民族歷史悠久的人文精神，中國(guó)哲學(xué)以辯證和整體的思維看待宇宙萬(wàn)物，從人與自然的角度強(qiáng)調(diào)與自然共生。天人合一強(qiáng)調(diào)的是人與自然的共生關(guān)系，中國(guó)服裝藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了千萬(wàn)年的磨礪，已經(jīng)是天地人缺一不可的共同運(yùn)作。而其文化內(nèi)涵主要倡導(dǎo)遵循自然法則，保持人與自然的親近融合，這符合中國(guó)人的物質(zhì)需求與精神共鳴，因而逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是因?yàn)槿绱?，中式服裝才能在千年的歷史洪流中屹立不倒。

老子的思想中提到道法本就屬于自然，擁有自身的本質(zhì)規(guī)律，因此實(shí)現(xiàn)自在獨(dú)立，與自我滿足就是道的行動(dòng)軌跡。莊子云：“夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。”即所謂萬(wàn)物合為一體從而到達(dá)“無(wú)己”境界，求得靈魂永存，以此到達(dá)天人合一的最高境界。莊子的道學(xué)思想對(duì)服裝的造物發(fā)展產(chǎn)生了深刻而悠久的影響，衍生出一種推崇自然的寬松的服飾風(fēng)格，其中最著名的就數(shù)竹林七賢阮籍、嵇康、向秀、山濤、劉伶、王戎、阮咸等人，他們袒服、散發(fā)、赤足，寬袖大衫漸成風(fēng)氣，這種“褒衣博帶”形式的服裝穿搭在魏晉南北朝時(shí)期家喻戶(hù)曉。這些名士主張“越名教而任自然”，要求解脫世俗的枷鎖，擺脫欲望的桎梏。

服裝源于人的需求，旨在為人提供更加美好的生活體驗(yàn)或者藝術(shù)體驗(yàn)，美好的目的不只是物質(zhì)生活的滿足，更是人們精神生活的需求。而魏晉人對(duì)服裝的改變也不僅僅是對(duì)美的追求，更是中國(guó)思想影響的結(jié)果，是魏晉人對(duì)“避禍”與“全生”的隱晦認(rèn)知。那種升天飛仙、靈魂不滅的追求要求魏晉人的認(rèn)識(shí)境界將自我與世間萬(wàn)物融為一體，將自己的軀殼和塵埃、世間的萬(wàn)事萬(wàn)物相統(tǒng)一，最終達(dá)到人和宇宙萬(wàn)物共存亡的境界。如此，生死便看淡了，成了尋常路。這種天人合一的思想正是魏晉人對(duì)世道的對(duì)待方式，即“避禍”與“全生”。

此外，如圖2 所示，魏晉時(shí)期的服飾相比前朝更為簡(jiǎn)潔，去除了繁縟的紋飾，變得更加樸素柔和，這也是當(dāng)時(shí)人在通過(guò)服裝的外在表現(xiàn)形式展現(xiàn)自身的精神世界，即通過(guò)去除自身雜念而保持內(nèi)心安定，心清欲寡。這種藝術(shù)境界中的“留白”使得服裝本身留給使用者更多的遐想空間。

圖2 魏晉時(shí)期服飾

由此可見(jiàn)“道”的本質(zhì)同樣不只是物質(zhì)世界的和諧，更重要的是精神上的和諧。“天人合一”使人可以擺脫主客二分法看待人與自然的習(xí)慣方式，以自身精神世界去超越自身局限，到達(dá)物我交融的新境界。

此外中國(guó)服裝藝術(shù)的生態(tài)美與中國(guó)人的民族精神相輔相成、共同發(fā)展，這是一種源于哲學(xué)，師法于自然萬(wàn)物，在不斷吸取美學(xué)思想的基礎(chǔ)上賦予服裝新的生命的中國(guó)文化精神，這種精神使得人與自然和諧統(tǒng)一的思想得以延伸。

3 道法自然與中國(guó)服裝藝術(shù)

當(dāng)代中式服裝以樸拙為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，其源頭可以追溯到道家崇尚的“道法自然”的哲學(xué)觀?！独献印返诙逭掠性疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！笔篱g萬(wàn)物的發(fā)展衍變不以人的意識(shí)變化而變化，沒(méi)有任何人為痕跡，方才是宇宙最初的形態(tài)?！暗婪ㄗ匀弧笔抢锨f道家思想的核心，崇尚純真的自然之美，順應(yīng)天地變化，才能實(shí)現(xiàn)和諧境界。

莊子在思想上對(duì)老子的理論進(jìn)行了更深一步的闡述，對(duì)自然狀態(tài)下的宇宙本體展開(kāi)了進(jìn)一步的探討與研究，莊子更加強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”的自然狀態(tài)，從而反對(duì)“以人滅天”。莊子用“道”來(lái)闡述了萬(wàn)物的和諧是自然而然形成的，那種違背自然而刻意雕琢出的美不是完美。從而主張不隨意作為，保持樸實(shí)純真，維護(hù)天地本性，淡泊名利。

而服裝藝術(shù)要求人與自然和諧共處，遵循自然法則，了解人與自然萬(wàn)物之間的聯(lián)系。創(chuàng)作的過(guò)程中關(guān)注自然，走向自然，在欣賞大自然的過(guò)程中，獲得自身心靈的凈化與升華，最終融入藝術(shù)表現(xiàn)形式中?？v觀中國(guó)服裝史的發(fā)展，有靈性的服裝總能給人最廣泛的想象空間，而服裝的發(fā)展演變無(wú)不是源于生活，師法于自然。

維吾爾族的服裝多數(shù)艷麗，色彩鮮艷，這與當(dāng)?shù)睾庸染G洲等變幻萬(wàn)千的自然條件有很大的關(guān)系。而客家女子的服飾顏色通常以藍(lán)黑灰為主，這主要源于他們所賴(lài)以生存的環(huán)境是南方山地，在封閉的山地生活中，她們可以看到的天空是藍(lán)色的，水是清澈見(jiàn)底的，土地是黑色的，一切的顏色都是如此的樸實(shí)自然，而美麗的客家女性就把這些親切的顏色穿在了身上。而生活在水邊的傣族和生活在海邊的閩南女，他們的服飾也有著當(dāng)?shù)刈匀恢兴凵涞奶赜猩省?/p>

這正如唐代畫(huà)家張璪提倡的“外師造化，中得心源”的藝術(shù)理論所敘述的那樣，造物者以“心”為主體，用“心”去領(lǐng)悟一切“造化”，而“造化”包括天、地、云、氣、霧、水以及整個(gè)自然界的萬(wàn)物[1]。這要求當(dāng)代中式服裝家應(yīng)當(dāng)融入到大自然中，以大自然為師，師法于萬(wàn)物，通過(guò)內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)，將自然之美轉(zhuǎn)變成藝術(shù)之美，這樣才能長(zhǎng)久地保持中式服裝的民族性與獨(dú)立性。

而隨著社會(huì)科技的變革，商業(yè)化市場(chǎng)逐漸擴(kuò)大，當(dāng)代服裝藝術(shù)向著工業(yè)化、程式化發(fā)展，很多的創(chuàng)作者對(duì)于市場(chǎng)的走向會(huì)越來(lái)越困惑迷茫，逐漸的他們會(huì)在利益的驅(qū)逐下，不愿意去更深入地挖掘中式服裝作為中華文化瑰寶最本質(zhì)的那一部分，抄襲模仿的現(xiàn)象比比皆是，他們不再?gòu)纳詈妥匀恢蝎@取靈感，而是只為了吸引人的眼球，沒(méi)有任何深入人心的精神思辨。在這種洪流之下，創(chuàng)作者自然會(huì)逐漸偏移本心，變得急功近利，作品在脫離了淳樸的自然和自我的真實(shí)后，就會(huì)變得缺乏思想內(nèi)涵與深度[2]。

“道法自然”對(duì)當(dāng)代中式服裝的發(fā)展有重要的思辨作用，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它的發(fā)展有利于中國(guó)本土文化的傳承和弘揚(yáng)，更為作品注入了內(nèi)涵與深度。在藝術(shù)過(guò)程中不僅創(chuàng)作者能獲得好的體驗(yàn)，穿戴者也可以感受到中華文化的生命力與活力。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)服裝承載著一種超脫空靈、物心交融的藝術(shù)境界，它像一面鏡子展現(xiàn)了歷朝歷代的社會(huì)風(fēng)貌、審美取向、科學(xué)技術(shù)等?？偠灾?，從千年前人們便通過(guò)服裝來(lái)闡述對(duì)于生命與自我的思考，例如魏晉時(shí)期在老莊哲學(xué)影響下人們對(duì)“褒衣博帶”的崇尚。中國(guó)服裝藝術(shù)追求“平淡天真”“天人合一”和“道法自然”的哲學(xué)理念，其中極具思辨的內(nèi)涵成為服裝藝術(shù)的獨(dú)特特征。

而在當(dāng)下改革開(kāi)放后的時(shí)代，中式服裝的發(fā)展更是經(jīng)歷了諸多考驗(yàn)，而值得慶幸的是它并沒(méi)有在與全球藝術(shù)接軌的過(guò)程中失去民族本性。當(dāng)代中式服裝家依舊在堅(jiān)持歷史，在保住傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為中式服裝的發(fā)展源源不斷地拓展新的空間，從而開(kāi)拓了中式服裝的全面性與多樣性。而中國(guó)哲學(xué)的延續(xù)與發(fā)展會(huì)使中式服裝作品更加引人遐想，有著中華文化獨(dú)特的韻味，從而使服裝保持了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，最終為中國(guó)物質(zhì)文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)服裝藝術(shù)都是中國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的文化瑰寶，它們?cè)谘葸M(jìn)和發(fā)展中相輔相成、相互滲透和影響。在中國(guó)哲學(xué)的影響下，中國(guó)服裝將繼續(xù)開(kāi)拓文明的步伐，照亮和啟發(fā)中華文化發(fā)展之路。