唐杰作

作者單位：西南大學(xué)

郭嵩燾（1818—1891），字伯琛，號(hào)筠仙，晚年自號(hào)玉池老人。因筑室“養(yǎng)知書(shū)屋”，又稱(chēng)養(yǎng)知先生。清嘉慶二十三年（1818）生于湖南湘陰縣城西一個(gè)日趨式微的富裕之家。與同為湘人的曾國(guó)藩、左宗棠、劉蓉等人交往密切，是湘軍意識(shí)形態(tài)的重要代表人物。一生著作宏富，主要有《郭嵩燾日記》《周易釋例》《毛詩(shī)余義》《校訂朱子家禮》《禮記鄭注質(zhì)疑》《中庸章句質(zhì)疑》等。

一、天變道亦變與研幾廣識(shí)

郭嵩燾的一生貫穿整個(gè)清朝晚期，受時(shí)代經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)政治思想背景的影響，注重學(xué)以致用。經(jīng)世致用要求關(guān)注當(dāng)下、實(shí)事求是，如果死守前說(shuō)，脫離實(shí)際的人情物理，經(jīng)世致用就會(huì)淪為一句空談。郭嵩燾為此非常注重“通權(quán)達(dá)變”“時(shí)為大”，對(duì)于只知記誦不懂變通，動(dòng)輒“先賢如何如何”，于圣人之言不敢越雷池半步的學(xué)者、腐儒表示極大的蔑視。毫無(wú)疑問(wèn)，只有與時(shí)變化，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用。郭嵩燾關(guān)于變化的觀念得益于郭嵩燾始終宗奉的有別于程朱和陸王宋明理學(xué)的王船山哲學(xué)，也正是船山哲學(xué)構(gòu)成郭嵩燾經(jīng)世致用思想的理論基礎(chǔ)。在郭嵩燾看來(lái)，王夫之的道統(tǒng)地位在朱熹之上。

船山哲學(xué)和程朱理學(xué)最為重要的區(qū)別在于“理氣”“道器”觀念的理解不同。朱熹講“理在氣先”“理在事先”，王夫之則認(rèn)為“氣在理先”“即事以窮理，無(wú)立理以限事”，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的認(rèn)識(shí)論，具有樸素的唯物主義傾向。與“理氣”觀互為表里的是“道器”觀，宋儒一般認(rèn)為“道在器先”，王夫之則主張“器”在“道”先，“道”在“器”中，“器”與“道”不可分離。郭嵩燾繼承了王夫之事物先在性的“理氣”觀、“道器”觀，不否認(rèn)“天理”的客觀性，但也絕不承認(rèn)“天理”的絕對(duì)性，認(rèn)為“天變道亦變”。他說(shuō)“勢(shì)之必然謂之理”，“理”是處于不斷的變化當(dāng)中，應(yīng)該在當(dāng)下具體的人情、物理當(dāng)中去“循理”，否則“生乎今之世，反古之道，則與時(shí)違矣”。只有“即事以悟道，審幾以致功”，才能做到真正的經(jīng)世致用。在此基礎(chǔ)上，他又強(qiáng)調(diào)“深識(shí)”“廣識(shí)”的重要性。站在“廣識(shí)”“研幾”的角度，郭嵩燾持開(kāi)放的文化心態(tài)，既不立門(mén)戶(hù)、也不盲從，致力于通知古今之變、博采眾之所長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)與時(shí)變化、實(shí)事求是、為我所用的經(jīng)世目的。

在治學(xué)方面，郭嵩燾基本的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是宋學(xué)，信奉道統(tǒng)，所謂“先立乎其大”。與此同時(shí)，他并不排斥漢學(xué)，而且考據(jù)功底深厚、成績(jī)斐然。他認(rèn)為漢學(xué)之考證、訓(xùn)詁是“學(xué)者之一藝”，是治經(jīng)通經(jīng)的基礎(chǔ)。對(duì)于偏重心性義理的宋學(xué)和以考據(jù)訓(xùn)詁為主的漢學(xué)，郭嵩燾采取兼容的態(tài)度，肯定二者不可偏廢。事實(shí)上，郭嵩燾正是在漢學(xué)考據(jù)訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上探尋義理、服膺圣道的。郭嵩燾漢學(xué)實(shí)事求是的樸學(xué)精神，打破了宋儒對(duì)儒經(jīng)、道統(tǒng)的壟斷，對(duì)宋明以來(lái)長(zhǎng)期僵化的義理系統(tǒng)、凝固的道統(tǒng)觀念造成了強(qiáng)烈的沖擊，使得其理學(xué)觀、道統(tǒng)觀發(fā)生了重大變化。

在充分肯定漢學(xué)、宋學(xué)的價(jià)值的同時(shí)，郭嵩燾對(duì)于它們各自的缺點(diǎn)也予以嚴(yán)厲的批評(píng)，體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者治學(xué)的審慎態(tài)度。如漢學(xué)“能為其精，而不能為其通”“援引傅會(huì)，屈《經(jīng)》以從其說(shuō)”；而宋學(xué)“非通其文，則志固無(wú)由通”“求之過(guò)密，析之過(guò)紛”，等等。除了漢學(xué)、宋學(xué)，郭嵩燾還廣泛涉獵佛學(xué)、道學(xué)、諸子學(xué)、西學(xué)等，西學(xué)部分又囊括宗教、哲學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)、文藝等方面的內(nèi)容。由此可見(jiàn)郭嵩燾作為一個(gè)學(xué)者的博大胸襟、開(kāi)闊視野以及開(kāi)放的文化心態(tài)。郭嵩燾能學(xué)貫古今中西，“于學(xué)無(wú)所不通”，自然離不開(kāi)持之以恒的勤奮功夫。

在不立門(mén)戶(hù)、博采眾家之所長(zhǎng)的基礎(chǔ)之上，郭嵩燾不墨守前人舊說(shuō)，敢于懷疑世俗權(quán)威與傳統(tǒng)，始終聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、為我所用。他的“三質(zhì)疑”研究，便是對(duì)當(dāng)朝官方欽定圣人朱熹以及漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄提出的挑戰(zhàn)。郭嵩燾甚至還顛覆了有著幾千年傳統(tǒng)的“夷夏”觀，開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先。首次提出以一個(gè)國(guó)家或民族的禮樂(lè)政教的發(fā)展程度作為文明與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中國(guó)文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，在此基礎(chǔ)之上郭嵩燾提出“西學(xué)有本有末”和“道器多元”的觀念。因此提倡全面學(xué)習(xí)西方，包括政教、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等等，而不是僅僅停留在洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技”的物質(zhì)層面。這樣的觀念和舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)“切切焉以評(píng)論西人長(zhǎng)處為大戒”的中國(guó)，無(wú)疑一顆重磅炸彈，引起軒然大波。事實(shí)上，郭嵩燾也因此時(shí)時(shí)處于輿論的風(fēng)口浪尖，成為“眾矢之的”，屢遭排擠。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的中國(guó)，就連最先進(jìn)的人物薛福成、王韜、鄭觀應(yīng)等也還只是停留在“中體西用”“中道西器”的認(rèn)識(shí)水平而已。當(dāng)然，郭嵩燾認(rèn)為中國(guó)文化也有自己的長(zhǎng)處，中西方可以相互借鑒。

因“變”而“研幾”，“研幾”須“廣識(shí)”，“廣識(shí)”又要求極盡古今之變、博采眾家所長(zhǎng)及勤奮功夫，亦即郭嵩燾所謂“非博攬無(wú)以厚其藏，非精思無(wú)以析其理”。在詩(shī)文書(shū)畫(huà)的學(xué)習(xí)上，郭嵩燾也同樣秉持勤奮刻苦、極古今之變、博采眾長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)、為我所用的觀念。

二、極古今之變以自立其體

郭嵩燾認(rèn)為天地萬(wàn)物日新月異，文章亦當(dāng)隨時(shí)變遷，而不能為“古人所限”。他覺(jué)得這正是“斯文之廣大”以及“詩(shī)可以觀”的真正原因所在。郭嵩燾講文章當(dāng)隨時(shí)代，并不意味著拋棄古人，而是要求在“極盡古今文字之變”的基礎(chǔ)之上，結(jié)合具體的時(shí)代情況及個(gè)人性情，反本開(kāi)新，自立其體。郭嵩燾推崇韓愈之文、李白杜甫之詩(shī)，也正因?yàn)樗麄兪恰耙圆抛苑哦鴺O盡體制之變者”的典范。在書(shū)法的學(xué)習(xí)上，郭嵩燾同樣重視極古今之變，博采眾長(zhǎng)，為我所用。郭嵩燾極古今之變的書(shū)法學(xué)習(xí)觀念主要體現(xiàn)在厚古不薄今、碑帖兼容以及勤奮功夫三個(gè)方面。

1、厚古不薄今

古之賢達(dá)人，樹(shù)立必岌嶷。書(shū)家游藝資，在圣貽典式。鐘張有浩氣，萬(wàn)弩回筆力。雷雨根青冥，松柏挺正直。君時(shí)與盤(pán)礴，往往幘濡墨。于時(shí)所尊事，足以樹(shù)奇特。吾耽草圣意，未習(xí)古法則。波瀾頗見(jiàn)委，巾篋常充塞。冥想見(jiàn)揮毫，俊氣資遠(yuǎn)識(shí)。去君如決驟，感念廢餐食。要當(dāng)潤(rùn)鴻都，豈獨(dú)資篆刻。南宮試今法，規(guī)程苦逼仄。安能逐君翔，使我生羽翼。

“岌嶷”，高峻的樣子，“古之賢達(dá)人，樹(shù)立必岌嶷”說(shuō)明古人流傳下來(lái)的作品經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)與淘汰，大都是佳作。所以，郭嵩燾注重取法古人經(jīng)典，認(rèn)為“書(shū)家游藝資，在圣貽典式”，是學(xué)習(xí)書(shū)法的不二法門(mén)。這里所說(shuō)“典式”的范圍是很廣泛的，“鐘張”只是其中的代表?！拔岬⒉菔ヒ?，未習(xí)古法則”又是郭嵩燾自謙的說(shuō)辭，正好說(shuō)明他對(duì)古人法帖范式、規(guī)矩的重視。也就是說(shuō)，書(shū)法的學(xué)習(xí)當(dāng)有所取法，不能憑空嘎嘎獨(dú)造，要先推陳，才能出新。為此，他比較贊賞有出處及古人意味的書(shū)法，他評(píng)價(jià)范君“善書(shū)，又經(jīng)取古，無(wú)人能與爭(zhēng)拔矣”。郭嵩燾對(duì)古人書(shū)法的學(xué)習(xí)不可謂不勤奮、全面，他一生所走訪、寓目、收藏以及學(xué)習(xí)過(guò)的古人書(shū)法，毫不夸張地說(shuō)，與他同時(shí)代之人罕有其匹。（見(jiàn)表1）

在書(shū)法的學(xué)習(xí)上，郭嵩燾一方面尚古，一方面亦不薄今。

五月初八日。裕（卿時(shí)）〔時(shí)卿〕以楊海琴所繪《壽芝圖》、王式杜所繪《鐘馗圖》屬題，皆名跡也，正不必百年以上人物乃可寶貴。

歐、顏、虞、褚世無(wú)有，百年卻見(jiàn)雍丘叟，脫帽淋漓墨污首。使君南來(lái)歌楚風(fēng)。

可見(jiàn)，他對(duì)同時(shí)代優(yōu)秀的書(shū)畫(huà)家、書(shū)畫(huà)作品也是同樣看重，把他們可以作為欣賞學(xué)習(xí)的對(duì)象。郭嵩燾和同時(shí)代的很多書(shū)畫(huà)家都有交游，例如何紹基、劉熙載、翁同龢、潘祖蔭、莫友芝等，并對(duì)他們的書(shū)法表示極大認(rèn)可。

2、碑帖兼容

郭嵩燾極古今之變的書(shū)法學(xué)習(xí)觀念，從時(shí)間的維度，有古有今；從書(shū)體的維度，有篆、隸、楷、行、草；從審美的維度，則有碑學(xué)、帖學(xué)。下面我們將以表格的形式，按照碑學(xué)帖學(xué)的分類(lèi)，把郭嵩燾曾走訪、寓目、購(gòu)買(mǎi)、獲贈(zèng)、收藏、學(xué)習(xí)過(guò)的重要書(shū)法作品予以呈現(xiàn)。（見(jiàn)表1）歷來(lái)關(guān)于碑學(xué)和帖學(xué)的概念，爭(zhēng)議不休，一直沒(méi)有定論。這里我們不做過(guò)多的概念糾纏，主要從審美的角度加以簡(jiǎn)單區(qū)分，把篆隸、北碑劃歸碑學(xué)范疇，而隋碑、唐碑、宋元以來(lái)刻貼以及歷代墨跡等則劃歸帖學(xué)的范疇。

表一

由上表可見(jiàn)，郭嵩燾書(shū)法取法的對(duì)象確實(shí)是非常廣泛，囊括五體、兼容碑學(xué)帖學(xué)。從這些碑學(xué)帖學(xué)書(shū)法的比重、出現(xiàn)的時(shí)間先后以及郭嵩燾流傳尺牘墨跡之風(fēng)格轉(zhuǎn)變，我們可以大致描繪出郭嵩燾一生的書(shū)法學(xué)習(xí)歷程。毫無(wú)疑問(wèn)，郭嵩燾的書(shū)法主要?dú)w屬于帖學(xué)范疇。受科舉考試影響，郭嵩燾早中期書(shū)法的學(xué)習(xí)純粹是傳統(tǒng)帖學(xué)一路，風(fēng)格秀美典雅，而這個(gè)時(shí)期寓目、購(gòu)買(mǎi)、收藏的書(shū)法也主要側(cè)重于帖學(xué)一脈。中年以后，受時(shí)風(fēng)影響，郭嵩燾的帖學(xué)書(shū)法逐漸融入碑學(xué)的審美，風(fēng)格趨于質(zhì)樸厚重。對(duì)應(yīng)的是，這一時(shí)期他對(duì)碑學(xué)書(shū)法收藏的熱衷以及日益增多。

郭嵩燾一生的帖學(xué)取法對(duì)象非常廣泛，下面我們從郭嵩燾傳世作品以及相關(guān)文獻(xiàn)稍作梳理。

三月十六日 左廊蘇文忠表忠觀碑，僅存四方，李敏達(dá)（衛(wèi)）補(bǔ)刻二十六字，云其裔孫家藏本有此，為摹刻其旁，以存舊觀。囗廊則錢(qián)梅溪（泳）所鉤勒者，全碑具在，而字法精神不逮舊碑遠(yuǎn)矣。

七月十二日。購(gòu)得東坡行草書(shū)數(shù)種

十月初五日。接冒小山信，并貽字帖三種:一、摩崖碑，一、懷素草書(shū)，一、東坡書(shū)荔子丹詩(shī)。

九月廿八日。與黎簡(jiǎn)堂至琉璃廠同好齋、蘊(yùn)真齋、集古齋等處看字畫(huà)。又蘊(yùn)真齋高宗《三希堂御刻法帖》《大觀帖》兩種皆舊拓，惜不能全?！度Ｌ觅N》三十余部以蘇、米、趙三種為最佳，今米、趙二種存而蘇帖亡矣。

內(nèi)府書(shū)畫(huà)五百余件:蔡襄墨跡已刻入三希堂。米芾詩(shī)帖。米帶尺牘。趙孟頫行草絕交書(shū)。趙孟頫八札已刻入三希堂趙孟頫詩(shī)札。董其昌臨蘇、米書(shū)。董其昌自書(shū)詩(shī)卷。以上系書(shū)上上等。

郭嵩燾日記中提及購(gòu)買(mǎi)書(shū)畫(huà)、拓片的次數(shù)并不多，他收藏的字畫(huà)大部分都來(lái)源于他人饋贈(zèng)。其中就有兩次明確記錄他購(gòu)買(mǎi)了東坡的書(shū)法，一次是蘇文忠表忠觀碑，一次是東坡行草書(shū)數(shù)種，時(shí)間分別在咸豐六年三月十六日和咸豐八年七月十二日。另外，光緒五年十月初五日郭嵩燾又獲贈(zèng)了友人冒小山贈(zèng)送的東坡書(shū)荔子丹詩(shī)，友人此舉視為“投其所好”也未嘗不可。此外，從郭嵩燾傳世尺牘墨跡可以明顯看出取法蘇書(shū)的痕跡。綜上所述，郭嵩燾曾取法于蘇東坡應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題。

其次，從郭嵩燾對(duì)蘇、米、趙三人書(shū)法的評(píng)價(jià)，“蘇、米、趙三種為最佳”“以上系書(shū)上上等”以及蘇、米、趙三人書(shū)法在其日記當(dāng)中出現(xiàn)的頻率，我們又可以推斷，除蘇書(shū)以外，郭嵩燾還非常偏好米芾、趙孟頫書(shū)法。馬宗霍在其《霎岳樓筆談》中所說(shuō)：“玉池老人，楷書(shū)法歐，典重矜嚴(yán)，淳然儒者；簡(jiǎn)札則略取松雪之韻，尤多秀挺?！笨梢?jiàn)郭嵩燾還學(xué)習(xí)過(guò)歐書(shū)。如此種種，我們都可以從郭嵩燾傳世的書(shū)法作品當(dāng)中窺見(jiàn)一二。

在離他時(shí)代不遠(yuǎn)的帖學(xué)書(shū)家中，郭嵩燾則比較喜好張照、劉墉、翁方綱、王文治等人書(shū)法。

八月初五日。過(guò)長(zhǎng)橋午飯，店主人柳子謙，故世家子弟，張掛劉文清七言聯(lián)，并劉文恪條幅，以錢(qián)二千購(gòu)得之。出所藏董文敏手卷及羅慎齋聯(lián)，索價(jià)太昂，未及購(gòu)買(mǎi)。

十二月二十四日。過(guò)王漁莊學(xué)使署，觀藥洲九曜石遺跡…翁覃溪學(xué)士碑記甚多，未暇細(xì)覽，屬漁莊為拓之。

除了取法傳統(tǒng)帖學(xué)書(shū)法以外，郭嵩燾中晚年以后還注意到了時(shí)代的風(fēng)尚，關(guān)注并學(xué)習(xí)碑派書(shū)法。他親自購(gòu)買(mǎi)過(guò)“華山碑”，并收藏了許多他人饋贈(zèng)的碑版拓片。這些拓片的范圍相當(dāng)廣泛，其中包括有金文大篆、小篆、隸書(shū)、以及北朝碑刻等。而且，從郭嵩燾于眉生手中“乞而得之”“漢魏百三家”時(shí)的喜出望外可以看出，他對(duì)碑學(xué)書(shū)法的關(guān)注和激賞。他對(duì)碑學(xué)書(shū)法的取法主要從審美及精神內(nèi)質(zhì)層面進(jìn)行發(fā)掘，即在帖學(xué)的基本面目及間架的基礎(chǔ)上融入碑學(xué)書(shū)法中實(shí)、氣滿(mǎn)的線條質(zhì)感以及沉雄、恣肆的審美追求，最終形成晚年融碑入帖、碑底帖面的成熟風(fēng)格。

3、勤奮功夫

郭嵩燾極古今之變的書(shū)法學(xué)習(xí)觀念還體現(xiàn)在他的勤奮刻苦，肯下功夫方面，這和他的治學(xué)精神互為表里。

七月初九日。予謂楚人只帶三分蠢氣，蓋孔子所謂其愚不可及。次翁言:自古成名者，多由笨干，是以有字顛、畫(huà)迂、詩(shī)癡，浮光掠影，終不濟(jì)事。

歐陽(yáng)公所謂勤一世以盡心于文字。勤而后工，不勤則宜日退也。

他認(rèn)為在書(shū)法方面要想有所成就必須得有“三分蠢氣”，能勤奮、肯下功夫才行。否則，“浮光掠影，終不濟(jì)事”。關(guān)于這點(diǎn)，也可以從郭嵩燾出洋期間對(duì)馬克斯威諾夫人所繡校獵圖表示的激賞可以看出。與馬克斯威諾夫人繡畫(huà)技巧相抗衡的人“亦多有之”，而唯獨(dú)她能成就如此巨制，除了她自負(fù)的神技，還歸功于她十余年持之以恒的勤奮和功夫。郭嵩燾勤奮功夫還體現(xiàn)在具體的書(shū)法學(xué)習(xí)實(shí)踐方面。

第一，郭嵩燾為了獲取書(shū)法的學(xué)習(xí)資源，可謂是不辭艱辛，四處搜求尋訪。這點(diǎn)首先表現(xiàn)在他的訪碑活動(dòng)中，其文集中有許多相關(guān)描述。

昔我南尋會(huì)稽穴，越中巖壑恣奇絕。

亂后樓臺(tái)知幾在，壞墻銷(xiāo)盡舊題痕。

搜求奇古到泉石，植杖走徧荒山隈。

往年曾作衡岳游，捫蘿剔蘚窮遐搜。

其次，他在入值南書(shū)房前后曾在一個(gè)月之內(nèi)七次前往懋勤殿觀看字畫(huà)。這件事情記載在郭嵩燾的日記當(dāng)中，內(nèi)容非常詳實(shí)，包括陪同者、所觀字畫(huà)、評(píng)價(jià)等等，事后還感慨一句“內(nèi)府珍奇，得一寓目，亦生平至幸”。內(nèi)府珍藏字畫(huà)一般人是難以見(jiàn)到的，郭嵩燾倍加珍惜入值南書(shū)房的良機(jī)，抓緊時(shí)間多次前往觀看學(xué)習(xí)。

再次，郭嵩燾在咸豐十年三月初八日的日記中花費(fèi)大量筆墨記錄了他入值南書(shū)房以來(lái)所見(jiàn)到的書(shū)法、繪畫(huà)作品等，可謂事無(wú)巨細(xì)。

第二，郭嵩燾的勤奮功夫還體現(xiàn)在他對(duì)書(shū)法的全面學(xué)習(xí)上面，如考證碑帖、毛筆以及收集書(shū)法相關(guān)書(shū)籍等。郭嵩燾一生寓目、收藏的碑帖不計(jì)其數(shù)，且大都有所考證，其中經(jīng)多次考證并取得顯著成果的有《晉任城太守孫夫人碑》《瘞鶴銘》。他收集的書(shū)法相關(guān)書(shū)籍亦非常豐富，為大家所熟悉的有董逌《廣川畫(huà)跋》、鄭杓《衍極》、洪適《隸辨》《隸續(xù)》、劉熙載《藝概》等。

三、小結(jié)

郭嵩燾治學(xué)重在“致用”，“致用”須“研幾”，“研幾”又得“廣識(shí)”，因此郭嵩燾持開(kāi)放的文化心態(tài)，致力于極古今之變、博采眾長(zhǎng)、為我所用。郭嵩燾在書(shū)法的學(xué)習(xí)觀念上亦致力于極古今之變，主要體現(xiàn)為厚古不薄今、兼容碑帖以及勤奮功夫三個(gè)方面。