徐丹丹 楊鄭一

(1.揚(yáng)州大學(xué)黨委宣傳部，江蘇 揚(yáng)州 225000；2.揚(yáng)州廣播電視傳媒集團(tuán)，江蘇 揚(yáng)州 225000)

記憶的概念在人類歷史上由來(lái)已久，一般指人們對(duì)所經(jīng)歷事情的認(rèn)識(shí)和回憶。法國(guó)學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫在將涂爾干的社會(huì)分析理論引入記憶研究后，創(chuàng)造性地提出了“集體記憶”的概念，將其視為每一個(gè)“具有一定時(shí)空邊界的群體”所擁有的記憶。在與一定的社會(huì)情境連接后，集體記憶就超越日常性的社會(huì)交往范疇，可以長(zhǎng)時(shí)段地參與到媒介敘事和文化實(shí)踐中，成為揚(yáng)·阿斯曼所說(shuō)的文化記憶。掌握和運(yùn)用文化記憶傳遞機(jī)制對(duì)國(guó)家或政黨而言意義非凡，因?yàn)槿魏我粋€(gè)國(guó)家和政黨都面臨無(wú)形的以說(shuō)服和信仰為核心的意識(shí)形態(tài)建設(shè)、傳播和認(rèn)同。事實(shí)上，任何歷史話語(yǔ)和歷史敘事只有修辭性地融入當(dāng)代族群的文化記憶之后，才能成為滋養(yǎng)理想信念和價(jià)值觀念的深厚土壤。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，各級(jí)媒體單位集中推出了一批百年黨史題材的紀(jì)錄片作品，如《重生》《百煉成鋼：中國(guó)共產(chǎn)黨的100年》《共產(chǎn)黨人》《復(fù)興之路》《山河歲月》等，它們通過(guò)各種介質(zhì)媒體的傳播展示，形成了極其豐富的紅色文化景觀，呼應(yīng)并續(xù)寫(xiě)了百年黨史記憶，成為傳承黨史文化的重要途徑。在黨和國(guó)家大力傳播宣揚(yáng)黨史文化的當(dāng)下，我們有必要落腳于符號(hào)表征和媒介敘事的視角，深入探尋通過(guò)紀(jì)錄影像實(shí)現(xiàn)百年黨史記憶修辭與轉(zhuǎn)義的作用路徑，并借此管窺強(qiáng)化當(dāng)代政治文化傳播的方法與經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題。

一、百年黨史記憶重現(xiàn)的視覺(jué)修辭模式

百年黨史記憶是中華民族文化記憶的重要組成部分，其貫穿現(xiàn)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展歷程中，成為中華民族“家-國(guó)”共同體意識(shí)的重要載體。當(dāng)前中國(guó)正處在劇烈的社會(huì)變革期，文化記憶被賦予政治、文化、意識(shí)形態(tài)等多重功能，已經(jīng)成為闡釋“當(dāng)下”意義的重要路徑。形成文化記憶的核心是符號(hào)，是表征。由于時(shí)間與空間的無(wú)限性，人類越來(lái)越難以依靠具身經(jīng)驗(yàn)將復(fù)雜的歷史現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為敘事性的歷史書(shū)寫(xiě)，而是需要借助社會(huì)交往和媒介傳播來(lái)獲取記憶傳承，并在社會(huì)文化框架馴導(dǎo)下形成對(duì)文化記憶的話語(yǔ)表達(dá)，這個(gè)過(guò)程被稱為記憶重現(xiàn)。作為一種文化記憶機(jī)制，百年黨史的記憶重現(xiàn)是借助符碼表征和傳播活動(dòng)，將百年黨史所承載的文化、情感和精神信念進(jìn)行“物化”和“言說(shuō)”的過(guò)程，相較于傳統(tǒng)的語(yǔ)言或文字，視覺(jué)表達(dá)能夠通過(guò)將圖像、文字、音樂(lè)等多模態(tài)語(yǔ)言融為一體的方式，影響和推動(dòng)文化記憶的建構(gòu)實(shí)踐，因而成為視覺(jué)文化時(shí)代傳承黨史記憶的重要途徑。

正因?yàn)槲幕洃涻r明的“當(dāng)下性”特征，百年黨史記憶的影像書(shū)寫(xiě)必然蘊(yùn)含著一個(gè)通過(guò)修辭手段組織符號(hào)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)“勸服”功能的過(guò)程，體現(xiàn)為通過(guò)視覺(jué)圖像在記憶文本、受眾文本和社會(huì)文化文本間建立修辭結(jié)構(gòu)，傳達(dá)特定文化意義和意識(shí)觀念，從而實(shí)現(xiàn)記憶重建的實(shí)踐過(guò)程，其作用機(jī)制如圖1所示：

圖1 百年黨史記憶重現(xiàn)的視覺(jué)修辭模式

百年黨史記憶重現(xiàn)的視覺(jué)修辭模式包含三層內(nèi)涵：第一是對(duì)記憶文本的符號(hào)生產(chǎn)，這是一個(gè)記憶符號(hào)存儲(chǔ)和加工的過(guò)程，通過(guò)紀(jì)錄影像的視覺(jué)加工將黨史記憶形象化、具體化，建構(gòu)起可以被感知和言說(shuō)的形式，形成人們對(duì)百年黨史記憶的基礎(chǔ)性認(rèn)知。第二是受眾文本的二次加工，即受眾在進(jìn)行“觀看”百年黨史題材紀(jì)錄片行為的過(guò)程中，將接收到的記憶符碼與自身經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行融合和重寫(xiě)，借助文化記憶選擇、強(qiáng)化、遺忘等機(jī)制的作用，將個(gè)體記憶“集體化”“社會(huì)化”“文化化”的實(shí)踐活動(dòng)。第三是社會(huì)文化情境中的記憶再生產(chǎn)，由于記憶書(shū)寫(xiě)存在集體性、建構(gòu)性、不確定性的特點(diǎn)，相同的記憶元素在不同個(gè)體或族群中會(huì)呈現(xiàn)千差萬(wàn)別的理解，因此必須借助社會(huì)文化文本提供一種先驗(yàn)性的認(rèn)知，建構(gòu)記憶體驗(yàn)的“形式”和“框架”，為記憶書(shū)寫(xiě)提供超越維度的他者書(shū)寫(xiě)。上述三種內(nèi)涵分別從視覺(jué)符碼、受眾感知與文化實(shí)踐的維度發(fā)生作用，通過(guò)其中修辭結(jié)構(gòu)的建立，將百年黨史記憶以視覺(jué)影像的形式進(jìn)行生產(chǎn)和傳播，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化產(chǎn)生影響。

二、紀(jì)錄影像中百年黨史記憶的意象建構(gòu)與修辭實(shí)現(xiàn)

作為一種文化實(shí)踐，黨史記憶不是靜態(tài)的、孤立的存在物，而是在社會(huì)交流中不斷更新的對(duì)話性語(yǔ)言?；谡Z(yǔ)義不確定的客觀存在，記憶交流活動(dòng)中決定記憶內(nèi)涵的就不僅是“我們說(shuō)了什么”，還取決于“人們記住了什么”，其中必然包含了認(rèn)知維度的修辭實(shí)踐。以百年黨史題材紀(jì)錄片為載體推動(dòng)黨史記憶的記憶重現(xiàn)，可以理解為運(yùn)用意象選擇和符號(hào)修辭的方法讓黨史記憶在當(dāng)下“鮮活”起來(lái)的文化實(shí)踐，其意象建構(gòu)與視覺(jué)修辭邏輯可以從文本分析、話語(yǔ)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐三個(gè)層面展開(kāi)分析。

(一)記憶重建：以視覺(jué)意象組織記憶文本

從本質(zhì)上講，記憶重現(xiàn)是對(duì)記憶文本的符號(hào)化處理，是約定視覺(jué)符號(hào)形象和意義的意識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)，基礎(chǔ)性的產(chǎn)品是視覺(jué)意象。既有的研究認(rèn)為：視覺(jué)意象包含原型意象、概念意象、符碼意象三種樣態(tài)，分別回應(yīng)了視覺(jué)修辭實(shí)踐中語(yǔ)境生成、議題建構(gòu)、符碼表征三個(gè)層次。利用百年黨史題材紀(jì)錄片開(kāi)展黨史記憶的建構(gòu)實(shí)踐，就需要分別在視覺(jué)意象的三個(gè)層次中修辭操演，實(shí)現(xiàn)對(duì)人們視知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的組織化和文本化，最終達(dá)到形成對(duì)話和勸服的效果。

第一，紀(jì)錄片利用原型意象建構(gòu)了底層記憶語(yǔ)言。原型是一種穩(wěn)定、典型可以被反復(fù)使用的形象，是經(jīng)由歷史、文化、社會(huì)心理等反復(fù)構(gòu)造所沉淀形成的普遍共享認(rèn)識(shí)。人們?cè)谟^看活動(dòng)中獲得的直接經(jīng)驗(yàn)是浮動(dòng)的、零散的、未經(jīng)雕琢的，并不能在修辭實(shí)踐中形成普遍意義上的記憶敘事，因此需要借助原型意象提供記憶重現(xiàn)的解讀語(yǔ)境，以此回答“圖像是什么”這個(gè)基本問(wèn)題。百年黨史題材的紀(jì)錄片脫胎于黨的建設(shè)和發(fā)展的歷史進(jìn)程，其中借用并顯現(xiàn)了大量表征中國(guó)共產(chǎn)黨形象的原型意象，如黨徽、黨旗、黨員身份標(biāo)志、黨的政治儀式等，這些視覺(jué)意象是人們?nèi)粘Ｉ钪蟹磸?fù)接觸并已經(jīng)形成共享認(rèn)知的符號(hào)形式，是普遍性社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)在人們認(rèn)知系統(tǒng)中的投射。在觀看黨史紀(jì)錄片的過(guò)程中，原型意象能夠源源不斷地鋪設(shè)文本釋義的文化語(yǔ)境，激活人們?cè)跐撘庾R(shí)中存在的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，從而將社會(huì)文化系統(tǒng)中的“元語(yǔ)言系統(tǒng)”借用到影像釋義的活動(dòng)中，為人們實(shí)現(xiàn)記憶重現(xiàn)提供定位基點(diǎn)。

第二，紀(jì)錄片利用概念意象形成隱喻關(guān)系。在意象形式確立之后，概念就成為修辭的關(guān)鍵。在黨史題材紀(jì)錄片的記憶書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，需要引導(dǎo)人們?cè)谛问秸J(rèn)知與概念認(rèn)知之間建立橋梁，激發(fā)從圖像形式到圖像概念的認(rèn)知轉(zhuǎn)換行為，即開(kāi)展“圖像像什么”的論證活動(dòng)。在黨史記憶的圖像敘事中，同樣的形象在不同的時(shí)間和事件背景下可以表現(xiàn)不同意義，如南湖紅船既象征著黨的創(chuàng)立，也象征著紅船精神，還可以指向堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的意義內(nèi)涵，甚至對(duì)畫(huà)面本身的不同視覺(jué)處理也可以展現(xiàn)出特定的意義內(nèi)涵，因此有必要借助符號(hào)修辭活動(dòng)提供一種外部規(guī)定性，給人們提供一種把握現(xiàn)實(shí)的方法指導(dǎo)。在黨史紀(jì)錄片社會(huì)傳播過(guò)程中，伴隨著意象敘事的是一系列概念隱喻的出場(chǎng)，它們之間的相互勾連在圖像表征與概念意指間建立了映射結(jié)構(gòu)，展開(kāi)了積極的議題設(shè)置活動(dòng)，激發(fā)了受眾在潛意識(shí)中不自覺(jué)地調(diào)動(dòng)概念意象解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而使視覺(jué)畫(huà)面超脫了視覺(jué)獲取物的范疇而成為共享意義的攜帶者。

第三，紀(jì)錄片利用符碼意象形成意義系統(tǒng)。作為觀看行為的深層次活動(dòng)，圖像形式與意義的接合能夠產(chǎn)生抽象意識(shí)，引導(dǎo)人們建立關(guān)于黨史記憶的知識(shí)體系，產(chǎn)生對(duì)圖像內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)。在這個(gè)階段，人們?cè)谟^看黨史題材紀(jì)錄片中獲得的形式與象征認(rèn)知經(jīng)過(guò)意識(shí)想象的加工被不斷雕琢、整理并系統(tǒng)化，形成一種相對(duì)固定的思維方式，如用開(kāi)國(guó)大典、東方紅的配樂(lè)以及黨的第一代領(lǐng)袖的形象表征新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初期黨的歷史，用鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人畫(huà)面、《春天的故事》等配樂(lè)表征改革開(kāi)放初期的黨的歷史等，在圖像能指與所指間建立牢固的指涉結(jié)構(gòu)，從而牢牢掌握了記憶文本的意義生產(chǎn)權(quán)，讓人們進(jìn)行觀看行為時(shí)能夠被引導(dǎo)到共同的意義系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)黨史記憶的表征確立。

(二)記憶操演：以視覺(jué)框架規(guī)范受眾文本

在視覺(jué)修辭活動(dòng)中，框架總是伴隨話語(yǔ)實(shí)踐“出場(chǎng)”的，重在解決合法性的問(wèn)題?？蚣芾碚摰膭?chuàng)始人歐文·戈夫曼認(rèn)為：框架意味著一種“闡釋圖示”，它能夠幫助人們“辨別、感知、確認(rèn)和命名無(wú)窮多的事實(shí)”。在百年黨史主題紀(jì)錄片的影像敘事中，視覺(jué)框架實(shí)際上鋪設(shè)了一套邏輯推演系統(tǒng)，以先驗(yàn)存在的形式定義了人們對(duì)紀(jì)錄影像的理解方式。第一，框架提供了解釋和重復(fù)?？蚣苁且惶捉M織信息的方式，其一旦形成就具有了穩(wěn)固性并能夠規(guī)范人們對(duì)事物的理解。在人們觀看紀(jì)錄片的過(guò)程中，百年黨史的記憶敘事框架被重復(fù)征用，為各種形式的影像話語(yǔ)鋪設(shè)意義說(shuō)明，以此將黨的政治意志和機(jī)制觀念灌注到人們深層次的邏輯認(rèn)知中，實(shí)現(xiàn)說(shuō)服和認(rèn)同的目的。

第二，框架激活了知識(shí)體系。美國(guó)學(xué)者喬治·萊考夫和馬克·約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中指出：人類的概念系統(tǒng)是以隱喻的形式存在的，同樣是以隱喻的形式構(gòu)成和發(fā)生作用的。在黨史紀(jì)錄片的話語(yǔ)敘事中，框架積極地在歷史記憶與現(xiàn)實(shí)概念間以隱喻的方式建立意義置換結(jié)構(gòu)，形成把握理解影像內(nèi)涵的知識(shí)框架，并通過(guò)對(duì)知識(shí)框架的權(quán)力操演為黨史記憶提供社會(huì)認(rèn)知層面的合法性說(shuō)明。例如，黨史中的革命精神資源能夠被隱喻映射進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的奮斗實(shí)踐，鮮活闡釋鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、黃大年精神等在人們現(xiàn)實(shí)生活中的展演，從而將來(lái)自黨史記憶中的概念體系轉(zhuǎn)譯進(jìn)入“當(dāng)下”的文化語(yǔ)境中。

第三，框架提供了間接編碼的流通。人們對(duì)黨史紀(jì)錄片的觀看行為存在多種可能，有人看過(guò)很多甚至大多數(shù)的作品，有人僅僅看過(guò)一部分或者一些片段，還有人可能看過(guò)極少數(shù)作品或者完全沒(méi)有看過(guò)，但是不論哪種情況，人們的認(rèn)知世界中都存在對(duì)百年黨史的記憶認(rèn)知，產(chǎn)生這種情況的原因就是社會(huì)記憶框架的存在。黨史紀(jì)錄片的傳播過(guò)程，實(shí)際上也是黨史記憶框架的社會(huì)傳播實(shí)踐，人們可以借助社會(huì)交往以“間接編碼”的形式開(kāi)展框架敘事，形成超脫直接觀看經(jīng)驗(yàn)之外的認(rèn)知體驗(yàn)，形成與黨史記憶更加緊密的情感和文化聯(lián)系。

(三)記憶規(guī)訓(xùn)：以文化關(guān)系勾連社會(huì)文化文本

既有研究已經(jīng)指出：記憶建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程，由不同的參與者、社群、媒介和文本共同塑造。從這個(gè)角度理解，黨史記憶的影像傳播不僅起到了傳遞信息的作用，同時(shí)也通過(guò)社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)合勾連了記憶文本和受眾文本，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)深層次文化心理結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)和調(diào)試，這是百年黨史記憶的再生產(chǎn)實(shí)踐。第一，社會(huì)文化文本形成了多模態(tài)語(yǔ)言的空間組合體。在黨史題材紀(jì)錄片的傳播過(guò)程中，建構(gòu)人們觀看經(jīng)驗(yàn)的既包含紀(jì)錄影像的畫(huà)面、聲音、字幕等視聽(tīng)文本，也包含彈幕、評(píng)論等伴隨文本，還包含進(jìn)行觀看的場(chǎng)所環(huán)境、社會(huì)語(yǔ)境、文化風(fēng)俗等環(huán)境空間，它們共同建構(gòu)了黨史記憶生產(chǎn)的內(nèi)部世界和外部世界。在百年黨史記憶的社會(huì)文本書(shū)寫(xiě)中，內(nèi)部記憶世界與外部記憶世界不是孤立地發(fā)生作用的，而是以一種“復(fù)調(diào)式”的記憶書(shū)寫(xiě)形成多元化的記憶流通通道，從而再造“觀看關(guān)系”，形成“記憶空間”，打通記憶傳播的“視覺(jué)之維”。

第二，社會(huì)文化文本重構(gòu)了社會(huì)認(rèn)同關(guān)系。黨史紀(jì)錄影像的傳播過(guò)程，既包含創(chuàng)作者與受眾的傳播和交流關(guān)系，也包含不同受眾間的共享和對(duì)話關(guān)系，他們之間的意識(shí)交流活動(dòng)共同塑造了作為“他者”文本的社會(huì)文化文本。作為一種集體意識(shí)形態(tài)的構(gòu)造物，社會(huì)文化文本能夠通過(guò)認(rèn)知關(guān)系對(duì)受眾文本進(jìn)行解釋和規(guī)范，在社會(huì)族群中發(fā)揮對(duì)話與規(guī)范的功能。實(shí)際上，百年黨史主題紀(jì)錄片的社會(huì)傳播建構(gòu)了一種“命名關(guān)系”與“排除關(guān)系”。一方面，通過(guò)視覺(jué)框架對(duì)黨史記憶事件進(jìn)行命名，確認(rèn)其現(xiàn)實(shí)合法性與必要性；另一方面，黨史記憶的傳播還建構(gòu)了一種“排除關(guān)系”，即通過(guò)對(duì)記憶符碼的“選擇性遺忘”形成“去認(rèn)同”的傳播活動(dòng)。通過(guò)對(duì)歷史敘事進(jìn)行選擇性傳播和選擇性排除，讓黨史記憶更好地履行文化生產(chǎn)和傳播功能。

第三，社會(huì)文化文本促進(jìn)了文化生產(chǎn)實(shí)踐。媒介話語(yǔ)是被建構(gòu)的產(chǎn)物，同時(shí)，它也可以反向建構(gòu)文化、政治與社會(huì)生活。黨史紀(jì)錄片的傳播與認(rèn)知活動(dòng)中，人們?cè)谏鐣?huì)文化中鋪設(shè)了關(guān)于黨史記憶的“話語(yǔ)場(chǎng)”和“意義場(chǎng)”，人們?cè)诿鎸?duì)新的文化問(wèn)題時(shí)，一方面，可以通過(guò)“編碼—解碼”的實(shí)踐主動(dòng)迎合主流黨史記憶形態(tài)，使得社會(huì)族群成員成為百年黨史文化的積極認(rèn)同者和堅(jiān)定踐行者；另一方面，黨史記憶的媒介敘事在社會(huì)層面形成了記憶資源的積累，促進(jìn)了黨史記憶在不同存儲(chǔ)媒介間的轉(zhuǎn)化，例如從視聽(tīng)語(yǔ)言到文字語(yǔ)言，文獻(xiàn)記錄到影像記錄，從視覺(jué)畫(huà)面到紀(jì)念器物等，這些轉(zhuǎn)化積極推動(dòng)了社會(huì)記憶的再生產(chǎn)實(shí)踐，讓黨史記憶更加鮮活，更加生機(jī)勃勃。

三、紀(jì)錄影像中百年黨史記憶重現(xiàn)的視覺(jué)話語(yǔ)實(shí)踐

作為一種話語(yǔ)實(shí)踐，百年黨史題材紀(jì)錄片通過(guò)記憶重現(xiàn)的實(shí)踐，在當(dāng)代社會(huì)文化生產(chǎn)中發(fā)揮了批判性的作用，或者說(shuō)黨史記憶與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系在黨史題材紀(jì)錄片中得到了充分的呈現(xiàn)，以此形成在政治、文化與社會(huì)生活維度的反向建構(gòu)力。在當(dāng)下文化情境中，我們有必要深入體察紀(jì)錄影像在百年黨史記憶傳承中的話語(yǔ)、凝結(jié)與空間功能，以此錨定我們深化百年黨史記憶生產(chǎn)與修辭的方法路徑。

(一)以影像話語(yǔ)提升黨史記憶的可見(jiàn)性

記憶可見(jiàn)性意味著記憶被看見(jiàn)，被發(fā)現(xiàn)，意味著讓記憶敘事走出私人領(lǐng)域，走向公共生活。德國(guó)學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼就指出：存在兩種用于存儲(chǔ)回憶的記憶存儲(chǔ)器——身體和語(yǔ)言。在記憶重現(xiàn)的過(guò)程中，身體之維指向了作為認(rèn)知思維的記憶生產(chǎn)活動(dòng)，體現(xiàn)了個(gè)體記憶與集體記憶間的互文關(guān)系，語(yǔ)言之維指向了社會(huì)溝通中形成的記憶框架和關(guān)系結(jié)構(gòu)，二者共同決定了記憶重現(xiàn)的公共性特征。在記憶重現(xiàn)中提升百年黨史記憶的可見(jiàn)性，需要充分把握實(shí)現(xiàn)修辭的隱喻、互文、轉(zhuǎn)喻等修辭方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化記憶的創(chuàng)造性生產(chǎn)。首先，以比喻關(guān)系展示時(shí)代精神。百年黨史記憶反映了當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，它的指向意義是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)成員通過(guò)努力奮斗實(shí)現(xiàn)美好生活的可能性與必然性，通過(guò)記憶重現(xiàn)能夠在社會(huì)心理層面形成積極的心理建構(gòu)，將人們幸福生活的獲取與黨的奮斗歷程“接合”起來(lái)，形成廣泛的心理認(rèn)同和情感認(rèn)同。其次，雖然黨史題材紀(jì)錄片展現(xiàn)的是宏大的歷史敘事，但其影像書(shū)寫(xiě)往往要落腳于現(xiàn)實(shí)個(gè)體的生命書(shū)寫(xiě)上。通過(guò)在宏大歷史與個(gè)體實(shí)踐間的互文書(shū)寫(xiě)，黨史紀(jì)錄片將黨史記憶刻寫(xiě)在社會(huì)族群的經(jīng)驗(yàn)世界中，將集體記憶、個(gè)體風(fēng)格與私人記錄在記憶書(shū)寫(xiě)中連接起來(lái)，讓記憶建構(gòu)中的“整體”和“個(gè)體”，“官方”和“民間”都處在“可見(jiàn)”的狀態(tài)下，使得黨史記憶能夠在更廣泛的層面上發(fā)揮作用機(jī)制。

(二)以影像傳播開(kāi)展黨史記憶的框架宣認(rèn)

人是依賴框架存在的動(dòng)物，在視覺(jué)文化時(shí)代，人們往往依靠視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)“框架世界”。在視覺(jué)敘事中，圖像可以證明真實(shí)，也可以書(shū)寫(xiě)謊言，其體現(xiàn)在共時(shí)性的記憶書(shū)寫(xiě)中時(shí)，就形成了對(duì)框架“命名權(quán)”與“釋義權(quán)”的爭(zhēng)奪。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，百年黨史的記憶重現(xiàn)中也蘊(yùn)含著對(duì)記憶框架“爭(zhēng)議”和“宣認(rèn)”的斗爭(zhēng)實(shí)踐。首先，紀(jì)錄片以視覺(jué)刺點(diǎn)激發(fā)情感反應(yīng)，視覺(jué)修辭研究的先驅(qū)者羅蘭·巴特將“刺點(diǎn)”的概念引入視覺(jué)研究中，用來(lái)指代圖像中能夠吸引人們關(guān)注，引發(fā)人們情感的刺激物。利用黨史紀(jì)錄片進(jìn)行記憶操演，就需要把握和運(yùn)用視覺(jué)刺點(diǎn)，將人們的思維活動(dòng)從簡(jiǎn)單的畫(huà)面識(shí)別引向深層次的情感體驗(yàn)，如畫(huà)面中的紅旗、黨徽，主體人物佩戴的黨徽等，這些視覺(jué)刺點(diǎn)的出場(chǎng)能夠迅速將記憶操演引導(dǎo)到百年黨史的記憶敘事框架中，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)黨史文化意義的召喚。其次，以意識(shí)體驗(yàn)開(kāi)展社會(huì)動(dòng)員。在黨史記憶的重現(xiàn)中，紀(jì)錄片能夠通過(guò)對(duì)觀看“場(chǎng)所”“語(yǔ)境”等的選擇實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)義場(chǎng)的鋪設(shè)，也能夠通過(guò)程式化的重復(fù)操演將黨史記憶與人們的身體實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。在此過(guò)程中，“媒介扮演著象征黏合劑角色，使獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體結(jié)合成為緊密的社會(huì)整體……媒介能夠在文化層面構(gòu)建無(wú)形的社會(huì)組織象征模式”，可以說(shuō)，黨史記憶的媒介傳播建構(gòu)了關(guān)于中華民族共同體的記憶敘事框架，在某種意義上實(shí)現(xiàn)了黨史記憶的神話操演，使其發(fā)揮出米歇爾·?？滤缘难b置作用，從而將記憶操演拉向生命政治之維，成為知識(shí)權(quán)利框架的表征。

(三)以空間傳播建立黨史記憶的凝聚結(jié)構(gòu)

在百年黨史題材紀(jì)錄片的傳播過(guò)程中，人們所經(jīng)歷的記憶世界，實(shí)際上是傳達(dá)了經(jīng)由權(quán)利操演所定義的記憶路徑，形成了關(guān)于黨史文化的記憶空間。在黨史記憶空間中，我們運(yùn)用符號(hào)回憶過(guò)去，定義現(xiàn)在，并面向未來(lái)形成意識(shí)想象的共同體，這就是百年黨史記憶的“凝聚性結(jié)構(gòu)”。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為“凝聚性結(jié)構(gòu)”是維系記憶空間的基礎(chǔ)，他認(rèn)為：“每種文化都會(huì)形成一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)’。凝聚性結(jié)構(gòu)可以把人和他身邊的人連接到一起，其方式便是讓他們構(gòu)造一個(gè)‘象征意義體系’——一個(gè)共同的經(jīng)驗(yàn)、期待和行為空間……”在黨史紀(jì)錄片的傳播過(guò)程中，紀(jì)錄片借助標(biāo)簽符號(hào)的細(xì)描和共享式符號(hào)架構(gòu)的闡釋體系，成為表述特定形象的載體，將抽象的記憶符碼轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的回憶行為。在體驗(yàn)維度上，紀(jì)錄片通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系的編織，將人們的生活空間、紀(jì)念空間與黨史記憶連接起來(lái)，使得黨史記憶不僅表現(xiàn)為一種回憶行為，也體現(xiàn)為一種生活方式；在文化空間維度上，讓百年黨史記憶在社會(huì)生產(chǎn)和生活關(guān)系中“活化”起來(lái)，通過(guò)記憶傳承和記憶形態(tài)間的互文轉(zhuǎn)化，積極地介入社會(huì)文化再生產(chǎn)的實(shí)踐中，讓百年黨史記憶成為當(dāng)代文化空間中的文化資本與思想寶藏。

概況來(lái)說(shuō)，紀(jì)錄片作為“寫(xiě)在膠片上的歷史”，是傳播和闡釋黨史記憶的重要載體。通過(guò)對(duì)百年黨史紀(jì)錄片視覺(jué)修辭模式與路徑的分析，我們能夠在影像世界、現(xiàn)實(shí)世界、記憶世界間建立貫通關(guān)系，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)“記憶何以可能”的路徑與方式。在世界語(yǔ)圖時(shí)代的背景下，我們有必要在視覺(jué)生產(chǎn)與記憶生產(chǎn)間建立闡釋結(jié)構(gòu)，回應(yīng)視覺(jué)化時(shí)代開(kāi)展記憶修辭的需要，從而為當(dāng)代社會(huì)文化生產(chǎn)提供更多的精神資源和價(jià)值指導(dǎo)。