蔣曄

（安徽科技學院，安徽 滁州 239000）

花鼓燈起源于宋代，興盛于明代，盛行到清末民初，是具有代表性和震撼力的民族舞蹈之一。花鼓燈是藝人們長期深入觀察生活，從生活現(xiàn)象中提供升華而成的。作真摯自然，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，極具感染力。周恩來總理稱之為“東方芭蕾”，2006年5 月20 號花鼓燈經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。充分認識花鼓燈的藝術(shù)文化價值，感受花鼓燈服飾之美，對傳承、發(fā)展優(yōu)秀民俗有著重要作用。

1 花鼓燈概況

花鼓燈產(chǎn)生于中華民族民間歌舞藝術(shù)表演，將舞蹈、燈歌、鑼鼓音樂融合貫通，形成獨特的表現(xiàn)形式[1]。花鼓燈有著悠久的歷史，深厚的群眾基礎(chǔ)，關(guān)于它的起源，大多與神話傳說有關(guān)。一是紀念說：夏代時期，大禹娶了涂山氏的女兒女嬌為妻，婚后不久發(fā)生了水患。大禹離家治水，三次路過家門卻不進去。女嬌十分思念丈夫，期盼水患能被早日治理，大禹能夠歸家。治水成功后，人們?yōu)榱思o念大禹和他的妻子女嬌，建了禹王廟。在農(nóng)歷三月二十八，去禹王廟趕廟會，敲鑼打鼓，手舞足蹈，花鼓燈就由此誕生了。二是涂山廟會說：古時候在荊山和涂山兩山的淮河里，有一公一母兩條巨大的蛟蛇，它們在河水里翻滾鬧騰，嚴重影響力當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活。后來人們發(fā)現(xiàn)蛟蛇十分害怕敲擊鑼鼓發(fā)出的響聲，便相約在農(nóng)歷三月二十八這一天，在淮河兩岸敲擊鑼鼓嚇退蛟蛇[2]。時間久了，這一習俗就慢慢發(fā)展成為花鼓燈。雖然暫時沒有學者將這兩個神話傳說定為花鼓燈的起源，但這體現(xiàn)古代人民的思維方式和對藝術(shù)的追求。口耳相傳的故事，是大眾心靈和精神世界的寄托方式，更符合底層勞動人民對文化的訴求。除了民間流傳的神話傳說，有部分人認為花鼓燈是時代發(fā)展形成的。唐朝時實行開放政策，經(jīng)濟、文化得到空前發(fā)展，人民對娛樂也有進一步追求。舞蹈隨性而起，鑼鼓樸實卻發(fā)聲有力，與花鼓燈的表演形式有許多相似之處。宋代商品經(jīng)濟繁榮，市民文化興起，花鼓燈備受喜愛，逐漸發(fā)展成為系統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有獨特的風格和文化內(nèi)涵，是民族民間舞蹈的重要組成之一。明末清初時，資本主義萌發(fā)出現(xiàn)，促進了思想文化的啟蒙。劇作家孔商任夸贊花鼓燈表演，舞蹈身姿優(yōu)美，技藝輕巧精妙。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國陷入了戰(zhàn)爭的危機，各類藝術(shù)文化也受到了摧殘，花鼓燈遭到了巨大沖擊。

2 花鼓燈服飾的文化內(nèi)涵

花鼓燈服飾是具有人文價值的非物質(zhì)文化。從古至今，中國就是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文明貫穿了中華民族的發(fā)展歷史。生長在淮河流域的花鼓燈，深受農(nóng)耕文明影響。水利發(fā)達，農(nóng)業(yè)得到充分發(fā)展，夏秋之際的淮河流域農(nóng)作繁忙。秋種之后當?shù)氐娜藗冮e下來，花鼓燈就是必不可少的娛樂方式?；ü臒舯硌莶幌奕藬?shù)，可以兩三個人也可以集體合舞，不受場地限制?；ü臒舴椝囆g(shù)源自民間，與人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，是淮河流域?qū)氋F的文化財富。勤勞樸實的古代勞動人民尊重自然發(fā)展規(guī)律，講究修生養(yǎng)息，天人合一。勞動者們苦中作樂，在辛勞的生活中，隨性而來一段舞蹈，放松疲憊的身心。花鼓燈服飾源自于勞動人民，這就要求服飾不能過于復(fù)雜。適應(yīng)農(nóng)民在田間勞作的需要，服飾要輕巧靈活，花鼓燈服飾的布料就很輕盈。

3 花鼓燈的服飾特征

花鼓燈的服飾符合花鼓燈舞蹈浪漫、夸張等特征，而且還帶有鮮明的地域特色、歷史文化特色?；ü臒羰菍儆趧趧尤嗣竦奈璧?，其服飾包含了藝術(shù)性、觀賞性，又包含了生活性、隨意性，滿足勞動人們以花鼓燈自娛自樂的需求?；ü臒舴椧浴吧弦孪律选睘橹鳎匾u了勞動者服飾的特征。在色彩上，大片地使用紅、綠、黃等顏色，具有強烈視覺沖擊效果。

3.1 花鼓燈服飾具有歷史性

圖1 花鼓燈服飾

花鼓燈主要在農(nóng)村表演中出現(xiàn)，農(nóng)民將花鼓燈作為娛樂工具，農(nóng)忙時即興來一段花鼓燈舞蹈解除疲勞，農(nóng)閑時大家在一起打鑼鼓、跳花鼓，豐富生活。花鼓燈中的男性角色被稱作“鼓架子”，女性角色被稱作“蘭花”?！肮募茏印币^上扎著手巾或者毛巾，上身穿對襟褂，可以套馬甲，下身穿寬松褲子，系腰帶，腳穿平底鞋。在門襟、衣擺、袖口處刺云紋或者龍紋等富有吉祥意義的圖案做裝飾，其圖案具有吉祥的寓意，同時也是流傳千百年的紋飾圖案，和苗族的“窩妥”紋具有異曲同工之妙[3]。服裝的顏色以紅、綠、黃、白、黑為主，對比強烈，顏色鮮明?！疤m花”一般上身穿立領(lǐng)右衽，大襟短褂，下穿中式褲或里面穿褲子外面套長裙，腳穿繡花鞋。在袖口、領(lǐng)口、門襟、下擺釘珠繡龍鳳、花卉、人物圖案。衣服的前片、袖口、領(lǐng)口、門襟、下擺有小花邊點綴。服裝的顏色以紅、綠、黃為主，白、粉、淺藍為輔。從宋朝起，花鼓燈中的“鼓架子”和“蘭花”的表演者都是男性，解放后才出現(xiàn)了女性扮演的“蘭花”[4]。

3.2 花鼓燈服飾具有時代性

在社會發(fā)展的歷程中，花鼓燈服飾也有所改變。早期的花鼓燈用來祭祀的儀式，形式較單一，在特定場合中表演。服飾以紅、綠為主，具有較強的角色指定性。到了明末清初，花鼓燈的觀賞性增強，形式內(nèi)容更加豐富。五四運動后，表演形式向大眾化、生活化發(fā)展，為廣大勞動人民熱愛，具有娛樂性、親民性。從歷史發(fā)展的進程來看，花鼓燈服飾發(fā)展的規(guī)律是由繁到簡，從重裝飾到重實用。早期表演者們借助服飾、道具來表現(xiàn)情感，突出人物的個性?！疤m花”的服飾大紅大綠，就是受到古代女子出嫁習俗的影響，穿紅戴綠象征吉祥喜慶。現(xiàn)代花鼓燈服飾突破傳統(tǒng)文化的限制，打破了單一的格局，隨著社會進步不斷發(fā)展，款式更加簡單日常，貼近群眾生產(chǎn)生活。

圖2 花鼓燈服飾

3.3 花鼓燈服飾具有便捷性

由于表演的舞蹈類型不同，服飾也會有一定的變化，要考慮是否方便表演者舞蹈動作發(fā)揮?；ü臒粑璧钢饕故緞趧尤嗣竦纳a(chǎn)生活，對大自然的思考感悟。舞蹈的動作靈活輕巧，歡快唯美，步伐繁多，重腰部的扭動，強調(diào)舞蹈、武術(shù)、技藝的結(jié)合?！凹茏庸摹笨梢约毞殖龊芏喾N類，表演動作剛健樸實，借鑒中華傳統(tǒng)武術(shù)，體現(xiàn)了尚武精神?！疤m花”的道具以折扇和方巾為主，左手方巾，右手折扇，在表演時通過身姿、舞步和手上動作的變化，達到情感上的轉(zhuǎn)變。

4 傳承保護策略

花鼓燈服裝是民族民間文化的外在表現(xiàn)，是古代人民審美、技藝、智慧、歷史文化等相結(jié)合的產(chǎn)物。由于各種原因花鼓燈服飾文化正在消亡，面臨瀕危的困境[4]。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一旦瀕危，結(jié)果是不可逆的。而隨著保護非遺觀念深入人心，保護花鼓燈服飾文化也受到了政府、學界和廣大群眾的重視。

4.1 國家制定法律法規(guī)

2011 年2 月25 日，中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過公布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法案規(guī)定：“傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技”屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；ü臒舴検茄芯棵褡逦幕?、民族服飾的重要部分。近年來，非遺保護和發(fā)展中國特色社會主義文化是學界高度關(guān)注的話題，花鼓燈服飾文化的傳承發(fā)展，有利于增強文化自信、發(fā)展民族文化多樣性。國家應(yīng)該給予花鼓燈服飾文化高度關(guān)注，形成“以政府為主導(dǎo)，學者為主力，人民為主體”的保護機制。

4.2 當?shù)卣鸬筋I(lǐng)導(dǎo)作用

當?shù)卣ㄔO(shè)非遺保護機制，完善相關(guān)法律法規(guī)，給予花鼓燈服飾外部保護。制定傳承人培養(yǎng)計劃，聘請專業(yè)花鼓燈服飾研究人員、民俗文化傳承者，建立傳承人培訓(xùn)基地。遵循挽救、傳承、發(fā)展三位一體的保護機制[5]。此外，政府還可以將花鼓燈服飾文化與當?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合，開發(fā)特色旅游產(chǎn)品，比如花鼓燈服飾元素文創(chuàng)產(chǎn)品、玩偶娃娃、精美掛件等，吸引游客、促進消費，使民族文化實現(xiàn)經(jīng)濟價值，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。也就是要進一步完善花鼓燈服飾文化遺產(chǎn)旅游資源整體系[6]。

4.3 花鼓燈文化進校園

學?？膳c當?shù)卣献鳎膭铋_展“非遺文化進校園”等系列特色活動，讓青少年們了解傳統(tǒng)文化，了解花鼓燈，了解花鼓燈服飾之美。激發(fā)青少年對民族民間文化的興趣，形成非遺文化保護觀念。還可以開展研學活動，讓學生在老師的帶領(lǐng)下實地考察，欣賞花鼓燈表演，了解花鼓燈服飾制作工藝，與傳承者進行面對面交流。

4.4 調(diào)動人民群眾對花鼓燈文化的興趣

人民群眾是文化傳播的主體，可以利用群眾喜聞樂見的方式傳播和發(fā)展花鼓燈文化。具體措施如下：

4.4.1 花鼓燈融入生活

在城市的一些公共區(qū)域如公共交通、文娛場所等地方，使用花鼓燈服飾特色元素做地標、插畫，既有美化和裝飾作用，又有民族民間文化傳播價值。

4.4.2 “互聯(lián)網(wǎng)+非遺”

QQ 和微信成為現(xiàn)代人使用最多的交流工具，在聊天的過程中，表情包的使用讓聊天內(nèi)容更豐富且具有趣味。將花鼓燈服飾元素加入表情包中，制作卡通人物表情包，既豐富了交流形式，又加強了文化傳播[7]。短視頻的興起，豐富了大眾文化形式，深受人們的喜愛。據(jù)調(diào)查顯示，短視頻用戶持續(xù)增多，用時占比也在不斷增長，約人均每天1.5 小時。短視頻成為流量之王，打敗了網(wǎng)絡(luò)小說、音樂、游戲等多種娛樂方式?；ü臒舴椢幕膫鞑タ山柚兑簟⒖焓帧 站等短視頻APP。以歌舞的展現(xiàn)方式，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，用大眾喜聞樂見的形式，傳播非遺文化。

4.4.3 拓寬傳播渠道

21 世紀已經(jīng)進入了信息化、數(shù)字化、智能化的新時代，花鼓燈傳承需要創(chuàng)新，注入新鮮血液。在農(nóng)耕文明下產(chǎn)生的花鼓燈，已經(jīng)不能使用時代的發(fā)展，滿足人民生產(chǎn)生活的需要。農(nóng)村人口減少，青壯年勞動力來到城市謀生活、求生存，花鼓燈在農(nóng)村缺少傳承發(fā)展的途徑。當?shù)卣_展文化節(jié)等活動，表演花鼓燈舞蹈；舉辦花鼓燈服裝設(shè)計大賽，獲勝者給予表彰，以此促進花鼓燈文化發(fā)展。打破時空的限制，大膽進行花鼓燈服飾改良，制作符合現(xiàn)代大眾審美的衍生產(chǎn)品，形成服飾文化新潮流。創(chuàng)新才能發(fā)展，文化的傳承是一個推陳出新的過程，花鼓燈傳承不能局限在農(nóng)村，局限于農(nóng)民。只有送出去，才能走進來，讓更多人了解花鼓燈，才能有更好的繼承者。

5 結(jié)語

安徽花鼓燈是安徽文化的瑰麗，它生于民間，發(fā)展于農(nóng)耕文明的社會環(huán)境下，是具有通俗化、典型化的民族舞蹈?；ü臒舴検莿趧诱邆儗徝?、智慧、精神文化的結(jié)合，人與自認和諧相處在傳統(tǒng)技藝上的體現(xiàn)?；ü臒舴棽粌H是中華民族文明發(fā)展的標志，對于人類文明的研究也具有重要意義，是保護文化多樣性的具體要求?；ü臒舴検腔ü臒糁匾M成，是淮河流域的人民對自然的理解，花鼓燈服飾的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了人民對幸福生活的向往。以現(xiàn)代技術(shù)和表現(xiàn)技巧，對花鼓燈服飾中的元素、圖案加以提煉，讓其符合現(xiàn)代審美，推動花鼓燈服飾現(xiàn)代化發(fā)展。