蔣曄
(安徽科技學院,安徽 滁州 239000)
花鼓燈起源于宋代,興盛于明代,盛行到清末民初,是具有代表性和震撼力的民族舞蹈之一。花鼓燈是藝人們長期深入觀察生活,從生活現(xiàn)象中提供升華而成的。作真摯自然,富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,極具感染力。周恩來總理稱之為“東方芭蕾”,2006年5 月20 號花鼓燈經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。充分認識花鼓燈的藝術(shù)文化價值,感受花鼓燈服飾之美,對傳承、發(fā)展優(yōu)秀民俗有著重要作用。
花鼓燈產(chǎn)生于中華民族民間歌舞藝術(shù)表演,將舞蹈、燈歌、鑼鼓音樂融合貫通,形成獨特的表現(xiàn)形式[1]。花鼓燈有著悠久的歷史,深厚的群眾基礎(chǔ),關(guān)于它的起源,大多與神話傳說有關(guān)。一是紀念說:夏代時期,大禹娶了涂山氏的女兒女嬌為妻,婚后不久發(fā)生了水患。大禹離家治水,三次路過家門卻不進去。女嬌十分思念丈夫,期盼水患能被早日治理,大禹能夠歸家。治水成功后,人們?yōu)榱思o念大禹和他的妻子女嬌,建了禹王廟。在農(nóng)歷三月二十八,去禹王廟趕廟會,敲鑼打鼓,手舞足蹈,花鼓燈就由此誕生了。二是涂山廟會說:古時候在荊山和涂山兩山的淮河里,有一公一母兩條巨大的蛟蛇,它們在河水里翻滾鬧騰,嚴重影響力當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活。后來人們發(fā)現(xiàn)蛟蛇十分害怕敲擊鑼鼓發(fā)出的響聲,便相約在農(nóng)歷三月二十八這一天,在淮河兩岸敲擊鑼鼓嚇退蛟蛇[2]。時間久了,這一習俗就慢慢發(fā)展成為花鼓燈。雖然暫時沒有學者將這兩個神話傳說定為花鼓燈的起源,但這體現(xiàn)古代人民的思維方式和對藝術(shù)的追求。口耳相傳的故事,是大眾心靈和精神世界的寄托方式,更符合底層勞動人民對文化的訴求。除了民間流傳的神話傳說,有部分人認為花鼓燈是時代發(fā)展形成的。唐朝時實行開放政策,經(jīng)濟、文化得到空前發(fā)展,人民對娛樂也有進一步追求。舞蹈隨性而起,鑼鼓樸實卻發(fā)聲有力,與花鼓燈的表演形式有許多相似之處。宋代商品經(jīng)濟繁榮,市民文化興起,花鼓燈備受喜愛,逐漸發(fā)展成為系統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式,具有獨特的風格和文化內(nèi)涵,是民族民間舞蹈的重要組成之一。明末清初時,資本主義萌發(fā)出現(xiàn),促進了思想文化的啟蒙。劇作家孔商任夸贊花鼓燈表演,舞蹈身姿優(yōu)美,技藝輕巧精妙。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,中國陷入了戰(zhàn)爭的危機,各類藝術(shù)文化也受到了摧殘,花鼓燈遭到了巨大沖擊。
花鼓燈服飾是具有人文價值的非物質(zhì)文化。從古至今,中國就是一個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)耕文明貫穿了中華民族的發(fā)展歷史。生長在淮河流域的花鼓燈,深受農(nóng)耕文明影響。水利發(fā)達,農(nóng)業(yè)得到充分發(fā)展,夏秋之際的淮河流域農(nóng)作繁忙。秋種之后當?shù)氐娜藗冮e下來,花鼓燈就是必不可少的娛樂方式?;ü臒舯硌莶幌奕藬?shù),可以兩三個人也可以集體合舞,不受場地限制?;ü臒舴椝囆g(shù)源自民間,與人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān),是淮河流域?qū)氋F的文化財富。勤勞樸實的古代勞動人民尊重自然發(fā)展規(guī)律,講究修生養(yǎng)息,天人合一。勞動者們苦中作樂,在辛勞的生活中,隨性而來一段舞蹈,放松疲憊的身心。花鼓燈服飾源自于勞動人民,這就要求服飾不能過于復(fù)雜。適應(yīng)農(nóng)民在田間勞作的需要,服飾要輕巧靈活,花鼓燈服飾的布料就很輕盈。
花鼓燈的服飾符合花鼓燈舞蹈浪漫、夸張等特征,而且還帶有鮮明的地域特色、歷史文化特色?;ü臒羰菍儆趧趧尤嗣竦奈璧?,其服飾包含了藝術(shù)性、觀賞性,又包含了生活性、隨意性,滿足勞動人們以花鼓燈自娛自樂的需求?;ü臒舴椧浴吧弦孪律选睘橹鳎匾u了勞動者服飾的特征。在色彩上,大片地使用紅、綠、黃等顏色,具有強烈視覺沖擊效果。
圖1 花鼓燈服飾
花鼓燈主要在農(nóng)村表演中出現(xiàn),農(nóng)民將花鼓燈作為娛樂工具,農(nóng)忙時即興來一段花鼓燈舞蹈解除疲勞,農(nóng)閑時大家在一起打鑼鼓、跳花鼓,豐富生活。花鼓燈中的男性角色被稱作“鼓架子”,女性角色被稱作“蘭花”?!肮募茏印币^上扎著手巾或者毛巾,上身穿對襟褂,可以套馬甲,下身穿寬松褲子,系腰帶,腳穿平底鞋。在門襟、衣擺、袖口處刺云紋或者龍紋等富有吉祥意義的圖案做裝飾,其圖案具有吉祥的寓意,同時也是流傳千百年的紋飾圖案,和苗族的“窩妥”紋具有異曲同工之妙[3]。服裝的顏色以紅、綠、黃、白、黑為主,對比強烈,顏色鮮明?!疤m花”一般上身穿立領(lǐng)右衽,大襟短褂,下穿中式褲或里面穿褲子外面套長裙,腳穿繡花鞋。在袖口、領(lǐng)口、門襟、下擺釘珠繡龍鳳、花卉、人物圖案。衣服的前片、袖口、領(lǐng)口、門襟、下擺有小花邊點綴。服裝的顏色以紅、綠、黃為主,白、粉、淺藍為輔。從宋朝起,花鼓燈中的“鼓架子”和“蘭花”的表演者都是男性,解放后才出現(xiàn)了女性扮演的“蘭花”[4]。
在社會發(fā)展的歷程中,花鼓燈服飾也有所改變。早期的花鼓燈用來祭祀的儀式,形式較單一,在特定場合中表演。服飾以紅、綠為主,具有較強的角色指定性。到了明末清初,花鼓燈的觀賞性增強,形式內(nèi)容更加豐富。五四運動后,表演形式向大眾化、生活化發(fā)展,為廣大勞動人民熱愛,具有娛樂性、親民性。從歷史發(fā)展的進程來看,花鼓燈服飾發(fā)展的規(guī)律是由繁到簡,從重裝飾到重實用。早期表演者們借助服飾、道具來表現(xiàn)情感,突出人物的個性?!疤m花”的服飾大紅大綠,就是受到古代女子出嫁習俗的影響,穿紅戴綠象征吉祥喜慶。現(xiàn)代花鼓燈服飾突破傳統(tǒng)文化的限制,打破了單一的格局,隨著社會進步不斷發(fā)展,款式更加簡單日常,貼近群眾生產(chǎn)生活。
圖2 花鼓燈服飾
由于表演的舞蹈類型不同,服飾也會有一定的變化,要考慮是否方便表演者舞蹈動作發(fā)揮?;ü臒粑璧钢饕故緞趧尤嗣竦纳a(chǎn)生活,對大自然的思考感悟。舞蹈的動作靈活輕巧,歡快唯美,步伐繁多,重腰部的扭動,強調(diào)舞蹈、武術(shù)、技藝的結(jié)合?!凹茏庸摹笨梢约毞殖龊芏喾N類,表演動作剛健樸實,借鑒中華傳統(tǒng)武術(shù),體現(xiàn)了尚武精神?!疤m花”的道具以折扇和方巾為主,左手方巾,右手折扇,在表演時通過身姿、舞步和手上動作的變化,達到情感上的轉(zhuǎn)變。
花鼓燈服裝是民族民間文化的外在表現(xiàn),是古代人民審美、技藝、智慧、歷史文化等相結(jié)合的產(chǎn)物。由于各種原因花鼓燈服飾文化正在消亡,面臨瀕危的困境[4]。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一旦瀕危,結(jié)果是不可逆的。而隨著保護非遺觀念深入人心,保護花鼓燈服飾文化也受到了政府、學界和廣大群眾的重視。
2011 年2 月25 日,中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過公布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,該法案規(guī)定:“傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技”屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?;ü臒舴検茄芯棵褡逦幕?、民族服飾的重要部分。近年來,非遺保護和發(fā)展中國特色社會主義文化是學界高度關(guān)注的話題,花鼓燈服飾文化的傳承發(fā)展,有利于增強文化自信、發(fā)展民族文化多樣性。國家應(yīng)該給予花鼓燈服飾文化高度關(guān)注,形成“以政府為主導(dǎo),學者為主力,人民為主體”的保護機制。
當?shù)卣ㄔO(shè)非遺保護機制,完善相關(guān)法律法規(guī),給予花鼓燈服飾外部保護。制定傳承人培養(yǎng)計劃,聘請專業(yè)花鼓燈服飾研究人員、民俗文化傳承者,建立傳承人培訓(xùn)基地。遵循挽救、傳承、發(fā)展三位一體的保護機制[5]。此外,政府還可以將花鼓燈服飾文化與當?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合,開發(fā)特色旅游產(chǎn)品,比如花鼓燈服飾元素文創(chuàng)產(chǎn)品、玩偶娃娃、精美掛件等,吸引游客、促進消費,使民族文化實現(xiàn)經(jīng)濟價值,帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。也就是要進一步完善花鼓燈服飾文化遺產(chǎn)旅游資源整體系[6]。
學??膳c當?shù)卣献鳎膭铋_展“非遺文化進校園”等系列特色活動,讓青少年們了解傳統(tǒng)文化,了解花鼓燈,了解花鼓燈服飾之美。激發(fā)青少年對民族民間文化的興趣,形成非遺文化保護觀念。還可以開展研學活動,讓學生在老師的帶領(lǐng)下實地考察,欣賞花鼓燈表演,了解花鼓燈服飾制作工藝,與傳承者進行面對面交流。
人民群眾是文化傳播的主體,可以利用群眾喜聞樂見的方式傳播和發(fā)展花鼓燈文化。具體措施如下:
4.4.1 花鼓燈融入生活
在城市的一些公共區(qū)域如公共交通、文娛場所等地方,使用花鼓燈服飾特色元素做地標、插畫,既有美化和裝飾作用,又有民族民間文化傳播價值。
4.4.2 “互聯(lián)網(wǎng)+非遺”
QQ 和微信成為現(xiàn)代人使用最多的交流工具,在聊天的過程中,表情包的使用讓聊天內(nèi)容更豐富且具有趣味。將花鼓燈服飾元素加入表情包中,制作卡通人物表情包,既豐富了交流形式,又加強了文化傳播[7]。短視頻的興起,豐富了大眾文化形式,深受人們的喜愛。據(jù)調(diào)查顯示,短視頻用戶持續(xù)增多,用時占比也在不斷增長,約人均每天1.5 小時。短視頻成為流量之王,打敗了網(wǎng)絡(luò)小說、音樂、游戲等多種娛樂方式?;ü臒舴椢幕膫鞑タ山柚兑簟⒖焓帧 站等短視頻APP。以歌舞的展現(xiàn)方式,結(jié)合現(xiàn)代技術(shù),用大眾喜聞樂見的形式,傳播非遺文化。
4.4.3 拓寬傳播渠道
21 世紀已經(jīng)進入了信息化、數(shù)字化、智能化的新時代,花鼓燈傳承需要創(chuàng)新,注入新鮮血液。在農(nóng)耕文明下產(chǎn)生的花鼓燈,已經(jīng)不能使用時代的發(fā)展,滿足人民生產(chǎn)生活的需要。農(nóng)村人口減少,青壯年勞動力來到城市謀生活、求生存,花鼓燈在農(nóng)村缺少傳承發(fā)展的途徑。當?shù)卣_展文化節(jié)等活動,表演花鼓燈舞蹈;舉辦花鼓燈服裝設(shè)計大賽,獲勝者給予表彰,以此促進花鼓燈文化發(fā)展。打破時空的限制,大膽進行花鼓燈服飾改良,制作符合現(xiàn)代大眾審美的衍生產(chǎn)品,形成服飾文化新潮流。創(chuàng)新才能發(fā)展,文化的傳承是一個推陳出新的過程,花鼓燈傳承不能局限在農(nóng)村,局限于農(nóng)民。只有送出去,才能走進來,讓更多人了解花鼓燈,才能有更好的繼承者。
安徽花鼓燈是安徽文化的瑰麗,它生于民間,發(fā)展于農(nóng)耕文明的社會環(huán)境下,是具有通俗化、典型化的民族舞蹈?;ü臒舴検莿趧诱邆儗徝?、智慧、精神文化的結(jié)合,人與自認和諧相處在傳統(tǒng)技藝上的體現(xiàn)?;ü臒舴棽粌H是中華民族文明發(fā)展的標志,對于人類文明的研究也具有重要意義,是保護文化多樣性的具體要求?;ü臒舴検腔ü臒糁匾M成,是淮河流域的人民對自然的理解,花鼓燈服飾的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了人民對幸福生活的向往。以現(xiàn)代技術(shù)和表現(xiàn)技巧,對花鼓燈服飾中的元素、圖案加以提煉,讓其符合現(xiàn)代審美,推動花鼓燈服飾現(xiàn)代化發(fā)展。