湯新星 李凱文 王健

（長沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙410014）

傳統(tǒng)手工藝是中國各個(gè)民族人民在長期社會實(shí)踐中共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，經(jīng)過世代相傳，言傳身教，在長期的發(fā)展過程中與民眾生活息息相關(guān)。傳統(tǒng)手工藝和72道工序的完整體系組成了醴陵釉下五彩瓷。醴陵五彩瓷有較高的實(shí)用性、裝飾性、觀賞性等特點(diǎn)。2007年，醴陵釉下彩瓷燒制技藝被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)醴陵釉下五彩是中華民族文化的重要組成部分，也是當(dāng)?shù)厝嗣竦膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化智慧，將傳統(tǒng)手工藝技術(shù)融入高校工藝美術(shù)專業(yè)是傳承中華文化、保護(hù)手工藝、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的必然選擇。

1 民間傳統(tǒng)手工藝非遺面臨現(xiàn)狀

1.1 傳統(tǒng)手工藝非遺難以傳承

在我國認(rèn)定的國家級和地方代表作名錄中，傳統(tǒng)技藝類占比最大,有500余項(xiàng)，占總數(shù)的16.8%，反映出我國傳統(tǒng)技藝類非遺保護(hù)工作數(shù)量多、價(jià)值高、受重視、亟待搶救的特點(diǎn)。而醴陵釉下五彩作為我國湖湘文化手工藝遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)，將文化湘瓷最本質(zhì)的效果達(dá)到極致，釉下五彩工藝及文化雖然經(jīng)歷了文革時(shí)期“一片紅”風(fēng)格的旺盛時(shí)期，但隨著外來文化的沖擊，釉下五彩技藝受到了前所未有的挑戰(zhàn)，非遺文化也大面積失傳，遭受嚴(yán)重破環(huán)，導(dǎo)致了釉下五彩技藝的“高?；迸c“脆弱化”，逐漸顯現(xiàn)出以下窘境。

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀念逐漸被人們遺忘，模式固守自封。醴陵釉下五彩傳統(tǒng)手工藝以家族式和學(xué)徒制繼承為主，在傳統(tǒng)思想的影響下，傳承技藝時(shí)常保留“傳男不傳女”“教會徒弟餓死師傅”“技藝不外傳”等觀念[1]，這種模式限制了手工藝技術(shù)的繼承與發(fā)展。例如煌陵金煌瓷藝有限公司是接續(xù)醴陵瓷業(yè)的關(guān)鍵家族之一，老總陳志強(qiáng)出身陶瓷世家，從曾祖父開始已經(jīng)營第四代瓷廠[2]，隨著家族式經(jīng)營模式的弊端逐漸顯露，從第四代開始他便改變了經(jīng)營方式，廣納人才。

二是釉下五彩傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，缺少創(chuàng)新性與時(shí)代性。醴陵釉下五彩瓷裝飾圖案的工藝發(fā)展也存在著重要的問題，那就是同質(zhì)化現(xiàn)象。在如今的社會，陶瓷企業(yè)面臨著市場競爭，也有許多競爭的壓力，讓大部分的手工藝者盲目跟風(fēng)，這導(dǎo)致了陶瓷市場上有許多雷同、毫無創(chuàng)意的陶瓷產(chǎn)品。其次，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人，有些人的創(chuàng)作觀念還停留在過去的技法與審美觀念中，在短時(shí)間他們無法改變思維模式，也不能完全掌握創(chuàng)新方法。因此，要讓非遺與高校教育更好地融合在一起，既不受市場影響，又可以讓更多新鮮血液融入創(chuàng)作中，將我國手工藝教育與設(shè)計(jì)綜合創(chuàng)造力完美地體現(xiàn)出來，展現(xiàn)出醴陵釉下五彩的活力與生機(jī)。另一方面，隨著人們審美觀念的不斷轉(zhuǎn)換，市場競爭壓力逐漸顯現(xiàn)，導(dǎo)致注重創(chuàng)新的手工藝人得不到他們應(yīng)該得到的尊重和經(jīng)濟(jì)回報(bào)，讓一些手工藝人覺得“創(chuàng)新”變得難上加難。以釉下五彩裝飾手工藝中“雙勾分水”法的濫用為例，產(chǎn)品都使用這種手法裝飾，讓人們難以區(qū)分出好壞優(yōu)劣，因此這些手工藝品的價(jià)值與意義也隨之消逝。

1.2 手工藝非遺與高校工藝美術(shù)專業(yè)課程間的相互脫節(jié)

文化遺產(chǎn)的民間手工藝與高校課程難以融合的現(xiàn)狀，導(dǎo)致一些非遺項(xiàng)目在高校中的引進(jìn)無疾而終。非手工藝技藝的課程設(shè)立一直處于邊緣化狀態(tài)，我國70%的高校沒有明確手工藝專業(yè)方向，教育部門沒有將非遺文化的傳承技藝類課程列入學(xué)科建設(shè)之中，更沒有設(shè)立相關(guān)課程，已經(jīng)到了“垂危的邊緣”，且部分省、市的非遺技藝項(xiàng)目進(jìn)入高校受到了多方面的制約，比如課堂體系不完善、沒有相關(guān)教學(xué)材料、與學(xué)生融合不到位等[3]。

其次缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍，設(shè)施資源也相對匱乏。由于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝需要大量持久的練習(xí)，且難度較大，培養(yǎng)教師成本較高。而非遺傳承人進(jìn)入高校教學(xué)的機(jī)會很少，再加之，大部分教師缺乏創(chuàng)新性、系統(tǒng)性的課程體系和教學(xué)模式，并且在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段上缺乏戰(zhàn)略性思考，導(dǎo)致高校學(xué)習(xí)課程模式單一。

2 手工技藝類非遺融入高校工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)的必要性

以教學(xué)可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)，提出手工藝課程的教學(xué)策略，目的是發(fā)揮美育協(xié)同立德樹人的重要作用，同時(shí)也是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)對醴陵釉下五彩的手工技藝類非遺起到挖掘、挽救、傳承的重要作用。

一是高校藝術(shù)教學(xué)可以提高學(xué)生們的審美素養(yǎng)及專業(yè)技能。高校以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為平臺，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，讓現(xiàn)代大學(xué)生進(jìn)一步地感受釉下五彩非遺的鮮明特色、獨(dú)特技藝以及創(chuàng)造價(jià)值，更可以培養(yǎng)大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化繼承的責(zé)任感，提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)。通過傳承者的傳播與創(chuàng)新，醴陵釉下五彩得到良性的發(fā)展。

二是高校要找到適合工藝美術(shù)專業(yè)與手工藝非遺融合發(fā)展的契合點(diǎn)，在我國開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)的高校，特別是湖南省專業(yè)性藝術(shù)院校，應(yīng)主要承擔(dān)起醴陵釉下五彩的保護(hù)、繼承、傳播的責(zé)任。建立起兩者結(jié)合的課程學(xué)科體系，正確看待課程結(jié)構(gòu)和教育教學(xué)的現(xiàn)狀，進(jìn)而發(fā)揮課程結(jié)構(gòu)與體系改革的效益與改革促發(fā)展的巨大潛能。

三是高校要以創(chuàng)新的雙軌制課程結(jié)構(gòu)為主，教授知識與實(shí)踐課程并行，讓學(xué)生們在鑒賞藝術(shù)品能力的基礎(chǔ)上，再加以動(dòng)手操作的能力，使學(xué)到的知識更能靈活運(yùn)用，真正做到學(xué)有所用，學(xué)有所長。因此在教學(xué)上應(yīng)取代原有的理論單一的教學(xué)模式，更加注重學(xué)生動(dòng)手能力，培養(yǎng)出既有理論知識又具有實(shí)踐能力的高素質(zhì)綜合人才，這對促進(jìn)醴陵釉下彩的傳承與發(fā)展具有積極意義。

四是高校要提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的多面技能和就業(yè)謀生渠道。

3 手工技藝類在高校工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用研究

3.1 構(gòu)建手工藝非遺模塊化知識體系

建立基本的設(shè)計(jì)學(xué)科理論知識體系，并融入民俗學(xué)、材料學(xué)等眾多學(xué)科，基于這些相關(guān)學(xué)科系統(tǒng)靈活地構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝類文化的可持續(xù)發(fā)展體系。教師在理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，針對不同主題的非遺手工藝課程，選擇相關(guān)的模塊進(jìn)行組合授課，在系統(tǒng)上做到一定程度上的靈活教學(xué)。以釉下五彩工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)為例：首先要了解醴陵釉下五彩瓷的特點(diǎn)，欣賞各個(gè)優(yōu)秀典型作品，引起學(xué)生對釉下五彩工藝的興趣。然后學(xué)習(xí)醴陵釉下五彩的工藝流程，如“傳統(tǒng)的‘二燒制’‘三燒制’等，認(rèn)識基本的器型，掌握基本成型方法，再次進(jìn)行題材選取，進(jìn)行畫面設(shè)計(jì)，掌握相關(guān)的技法表現(xiàn)、顏料應(yīng)用，最后掌握相關(guān)的裝飾方法，熟練運(yùn)用并進(jìn)行創(chuàng)新，形成自己的一套獨(dú)特作品(表1醴陵釉下五彩課程知識體系)”[4]。

表1 醴陵釉下五彩課程知識體系

在釉下五彩原始的風(fēng)格中，用傳統(tǒng)的手工藝技法追求手工藝品完整性，有些學(xué)生也可以選擇將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合，追求工藝的新意，充分表達(dá)個(gè)人美感與時(shí)代特征,或者選擇意識流的創(chuàng)新，不受傳統(tǒng)約束，注重作品的觀念創(chuàng)新和審美突破。當(dāng)然高校的藝術(shù)教育，應(yīng)該加大對非遺教學(xué)資源的投入，也要在經(jīng)費(fèi)投入上重點(diǎn)支持。非遺手工藝的教學(xué)，少不了與之相配套的實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)設(shè)施、工藝制作的原材料等設(shè)施資源。

開創(chuàng)科藝結(jié)合的手工藝課程教學(xué)思維，將傳統(tǒng)的醴陵釉下五彩手工藝技術(shù)與新媒體技術(shù)相結(jié)合，通過五感設(shè)計(jì)賦予無形的傳統(tǒng)手工藝文化信息可視、可聽、可觸、可感等特點(diǎn)，使教學(xué)信息傳遞更加豐富、清晰，帶給學(xué)生們立體化課程體驗(yàn)。首先“采用現(xiàn)代技術(shù)形成一套完整的傳統(tǒng)手工制瓷技藝信息資源庫，以現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)介入工藝、材質(zhì)、圖案、歷史、文化等非物質(zhì)領(lǐng)域的采集、整理、傳播等工作”[5]，建立起適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的非遺文化保護(hù)體系。

首先以視覺為主體，與其他感官相結(jié)合，充分利用聽、說、看等方式，將有關(guān)瓷器方面的視頻與動(dòng)畫等更好地呈現(xiàn)出來；利用各媒體資源，充分發(fā)揮展覽信息傳播的優(yōu)勢。其次用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、AI、VR等技術(shù)手段，建造虛擬場景，將學(xué)生帶入情景當(dāng)中，感受瓷器國畫的傳統(tǒng)寫意技法與繪畫瓷器的樣式，充分搭建學(xué)生與文化之間的互動(dòng)橋梁。再次可以利用3D打印、4D打印、CNC等現(xiàn)代快速成型技術(shù)將原本繁復(fù)耗時(shí)的手工藝設(shè)計(jì)成品加快打印成實(shí)物，利用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)畫面，將最新的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到手工藝傳承的教學(xué)當(dāng)中。高校將虛擬和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，讓師生可以有一種全新的體驗(yàn)，這樣的話，會加強(qiáng)學(xué)生對釉下五彩的學(xué)習(xí)興趣。另外運(yùn)用新媒體技術(shù)，以傳播的手段去宣傳傳統(tǒng)工藝知識，從多個(gè)感官調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，全面體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝文化的魅力。

綜上所述，學(xué)生們可在系統(tǒng)的模塊化教學(xué)體系下創(chuàng)作出符合時(shí)代的新內(nèi)容。在創(chuàng)作形式、理念表達(dá)及技藝提升等方面給傳統(tǒng)手工藝注入新活力，同時(shí)在形式創(chuàng)作、理念表現(xiàn)技藝提升等方面給傳統(tǒng)手工制瓷技術(shù)的生態(tài)現(xiàn)狀注入新的血液，深刻體現(xiàn)出藝術(shù)文化的多元性和多樣化[6]，注重醴陵釉下五彩瓷裝飾風(fēng)格的拓展，領(lǐng)略醴陵釉下五彩的藝術(shù)風(fēng)格。

3.2 開拓多界融合的手工藝非遺教學(xué)

加強(qiáng)隊(duì)伍培養(yǎng)，系統(tǒng)地傳承釉下五彩非遺手工藝，突破傳統(tǒng)家族式和學(xué)徒式的傳承方式，采用醴陵釉下五彩傳承人、校園文化、校際聯(lián)合，以及高校工藝美術(shù)教師團(tuán)隊(duì)溝通交流、探討技藝、藝術(shù)創(chuàng)新等路徑實(shí)現(xiàn)雙向共贏。

(1)傳承人參與教學(xué)

培養(yǎng)高素質(zhì)傳承人才，解決傳承人的問題。專業(yè)教師與手工藝?yán)^承人共同授課，成立釉下五彩非遺文化工作室，開辦大師班，高校以傳統(tǒng)手工藝技藝類為平臺，邀請各地釉下五彩大師通過短時(shí)間、高頻次的技藝傳承與經(jīng)驗(yàn)交流，通過互動(dòng)讓同學(xué)們對釉下五彩產(chǎn)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生精益求精的工匠精神。以醴陵釉下五彩繪畫為代表的陳陽龍先生為例，他在實(shí)際繪畫過程中，教授學(xué)生們從素描的變化到技藝的操作手法。尤其是他獨(dú)創(chuàng)的“薄施淡染”的彩繪方法，在課堂上反復(fù)授課，讓越來越多的學(xué)生能夠熟練地運(yùn)用它，進(jìn)而培養(yǎng)出不少的新生力量。第二代繼承人代表鄧人文先生，重視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)、注重繪畫形式的創(chuàng)新，并且寫出300萬字的《醴陵瓷》專業(yè)著作。陳陽龍先生一直以來都在從事釉面彩瓷的設(shè)計(jì)和繪畫，經(jīng)過長期探索，進(jìn)行了“以印代畫”的技術(shù)革新和運(yùn)用“以噴代畫”的技術(shù)。另外李人中在創(chuàng)作中更注重國畫技藝與工藝美術(shù)技法怎樣可以更完美地融合，使作品體現(xiàn)出更鮮明的民族特色。這些大師們通過不斷學(xué)習(xí)，建立工作室，傳授其技能，試圖用現(xiàn)代審美意識再造醴陵釉，使之符合現(xiàn)代生活審美標(biāo)準(zhǔn)，如抽象造型、裝飾色彩、圖案構(gòu)圖等。這些多元的思維形式和創(chuàng)作風(fēng)格只有在課堂上能夠得到同學(xué)們的深入研究，才能使高校課堂富有競爭性，更加豐富多彩。

(2)教學(xué)與校園文化結(jié)合

為了提高學(xué)生們系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)興趣，高?？梢越M織學(xué)生與老師學(xué)習(xí)醴陵釉下五彩非遺文化，并開展醴陵五彩陶瓷為主題的設(shè)計(jì)活動(dòng)大賽、展覽、講座、讀書、觀影等活動(dòng)，不僅豐富校園文化，也使同學(xué)們對傳統(tǒng)文化有了更多的參與性與主動(dòng)性。例如，在2007年，中國美術(shù)館隆重舉辦了“和諧之美——中國醴陵釉下五彩陶瓷精品展”。著名的電視連續(xù)劇《紅官窯》，在歷史、民族、文化的角度下，審視醴陵釉下五彩瓷的興起、發(fā)展、傳承和革新，參與大規(guī)模的展覽和宣傳，讓更多的學(xué)生了解中國湖南，了解陶瓷文化和醴陵釉下五彩。

(3)教學(xué)與校際聯(lián)合

加強(qiáng)各個(gè)學(xué)校與各個(gè)學(xué)院之間的資源共享，建立起具有特色的非遺項(xiàng)目，與其他優(yōu)秀院校聯(lián)合，成立“高校手工藝非遺同盟”，如“上海地區(qū)院校開設(shè)的‘書畫裝裱與修復(fù)’，復(fù)旦大學(xué)文博學(xué)院的‘古陶瓷修復(fù)’、上海視覺藝術(shù)院校的文物修復(fù)專業(yè)等院校相互聯(lián)合”[7]，加強(qiáng)共享師資資源，共享非遺大師舉辦的講座，或者邀請優(yōu)秀的校外導(dǎo)師授課，一起研究學(xué)習(xí)陶瓷手工藝藝術(shù)技法，開展交流研討會，國家也應(yīng)該為手工藝非遺保護(hù)提供資源支持，促進(jìn)醴陵釉下五彩技藝的可持續(xù)發(fā)展。比如醴陵瓷藝館成立以來，就重視與教學(xué)單位、著名高等院校的合作。此外，學(xué)?？梢猿闪Ⅴ妨暧韵虏蚀裳芯吭海瑢Ｗ⒂邗妨暧韵虏蚀杉夹g(shù)的研發(fā)和醴陵釉下彩瓷藝術(shù)文化的傳播，真正做到教學(xué)與科研相結(jié)合。多種模式的綜合運(yùn)用，不僅能超越自我，也使醴陵釉下五彩得到更廣范圍的傳播。

3.3 拓展具有創(chuàng)新性的活態(tài)化實(shí)踐課程

高校在工藝美術(shù)專業(yè)課程中應(yīng)留出8課時(shí)以上的課程實(shí)踐，組織學(xué)生們到醴陵去真正感受傳統(tǒng)釉下五彩陶瓷的魅力。陶瓷設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)要發(fā)揮其教育功能，達(dá)到設(shè)計(jì)知識與實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)習(xí)基地場所可選擇陶瓷企業(yè)、研究所、校園和工業(yè)園等，如醴陵瓷谷，讓學(xué)生通過研學(xué)課程的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面對面，充分感知中國陶瓷文化和體驗(yàn)實(shí)踐陶瓷制作和繪畫過程。另外也可根據(jù)教師所上課的特點(diǎn)選擇合適的實(shí)踐教學(xué)場地，學(xué)生們要觀察并真正地體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝，感受釉下五彩手工藝的起源與制作大環(huán)境，真看真聽真感受，自己拉坯，自己燒制，應(yīng)用藝術(shù)畫面設(shè)計(jì)來滿足審美趣味與意境追求，也可以選擇各種各樣的傳統(tǒng)題材的手繪內(nèi)容，運(yùn)用雙勾混水填色或用顏色直接點(diǎn)染，裝飾成自己的個(gè)性風(fēng)格。學(xué)生完成的作品可以進(jìn)行校內(nèi)展覽，也可將作品進(jìn)行拍賣，這樣不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更為以后從事相關(guān)的工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[8]。

實(shí)踐項(xiàng)目的開展不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對“醴陵釉下五彩非遺”保護(hù)與傳承意識，更可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生們在實(shí)操中感受傳統(tǒng)工藝的精湛技藝及獨(dú)特魅力。

3.4 推動(dòng)商業(yè)化的工藝美術(shù)專業(yè)課程轉(zhuǎn)向

醴陵陶瓷非遺手工藝的傳承與保護(hù)需要大量的商業(yè)化資金投入，適應(yīng)市場的發(fā)展趨勢，因此我們也可對非遺進(jìn)行設(shè)計(jì)，做好工藝美術(shù)專業(yè)課程轉(zhuǎn)化，對于教學(xué)成果可以采用眾籌等形式進(jìn)行從產(chǎn)品到商品的轉(zhuǎn)化，從而形成文創(chuàng)產(chǎn)品，運(yùn)用多媒體專業(yè)手段形成線上展館及VR線下博物館，或在“覓處”等線上銷售平臺進(jìn)行推廣，將優(yōu)秀的設(shè)計(jì)想法落地實(shí)施成可流通市場商品，形成商品孵化平臺，更有利于非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)代醴陵釉下五彩瓷的繪畫創(chuàng)作從人民的實(shí)際生活出發(fā)，從滿足群眾需求轉(zhuǎn)向滿足人的個(gè)體需求，其創(chuàng)作模式也發(fā)生了深刻變化。比如，私人定制這種新的創(chuàng)作模式的出現(xiàn)，就是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人們的個(gè)性化需求。醴陵釉下五彩瓷要謀求自身發(fā)展，接受市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，必須探索創(chuàng)新的創(chuàng)作模式。因此，學(xué)校可以成立醴陵釉下彩工作室或創(chuàng)意社，學(xué)生們利用學(xué)校的資源在校內(nèi)設(shè)立陶瓷市場，開通校內(nèi)醴陵釉下五彩非遺的渠道。此外，學(xué)生也可以接觸外部市場，尋找客戶資源，根據(jù)客戶的訂單要求繪制陶瓷圖案。另外要聯(lián)合企事業(yè)單位、科研項(xiàng)目、校友會、文化平臺建設(shè)傳統(tǒng)手工藝制瓷技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌和立體化營銷渠道，多方位地加大資金投入，以保障醴陵等手工技藝類非遺在高校中的蓬勃發(fā)展。此外，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，有些學(xué)生以后也會從事相關(guān)的陶瓷設(shè)計(jì)工作，如李游宇教授所創(chuàng)辦的漢光陶瓷公司就非常歡迎前來就業(yè)的陶瓷設(shè)計(jì)師們。畢業(yè)生運(yùn)用自己的資源開一家可體驗(yàn)式的瓷器小店。這種店鋪是根據(jù)自己追求新、奇、特的需求，讓大家在感受醴陵五彩陶瓷的非遺文化中參與制作工藝流程的一種個(gè)性化的創(chuàng)作模式，把釉下五彩彩繪語言藝術(shù)的主動(dòng)權(quán)交給他們，繼續(xù)開拓出新的創(chuàng)作模式，醴陵釉下五彩瓷的發(fā)展需要緊跟時(shí)代步伐，以尋求醴陵釉下五彩瓷的發(fā)展道路。

4 結(jié)論

以”知識學(xué)習(xí)+技能訓(xùn)練+素質(zhì)培養(yǎng)+創(chuàng)新實(shí)踐”為培養(yǎng)目標(biāo)，明確課程定位，構(gòu)建手工藝非遺模塊化知識體系，開拓多界融合的手工藝非遺教學(xué)，開創(chuàng)科藝結(jié)合的手工藝課程教學(xué)思維，拓展具有創(chuàng)新性的活態(tài)化實(shí)踐課程，推動(dòng)商業(yè)化的工藝美術(shù)專業(yè)課程轉(zhuǎn)向。充分結(jié)合工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)課程與學(xué)生成長規(guī)律來制定教學(xué)策略與教學(xué)方法,培養(yǎng)有理論與實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才,促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝教育的可持續(xù)發(fā)展，也激發(fā)了新一代大學(xué)生對傳統(tǒng)非遺的熱情。