馬楠

（云南藝術(shù)學院，云南 昆明650500）

云南各少數(shù)民族在相對封閉的自然地理環(huán)境中，在豐富多樣的民族文化生態(tài)背景下，形成了多語言、多文字的民族發(fā)展格局，極具鮮明的民族個性特征。這些云南少數(shù)民族的語言文字是本民族在長期的社會、歷史、生產(chǎn)、生活發(fā)展進程中所形成的一種人與人思想交流和信息傳達的重要工具，它不僅體現(xiàn)了本民族獨具個性的思維方式，還是民族心理、民族情感、民族價值觀的重要呈現(xiàn)載體，具有獨特的民族文化特征，是民族精神內(nèi)涵和民族文化非物質(zhì)遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)，也是構(gòu)成中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。

隨著云南少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化實踐自身分化和發(fā)展的需要，以及在多元文化交融和文化教育推廣的需要，漢語言文字被廣泛地運用于人們的日常生活、工作、學習和社會活動中，使得幾乎所有的云南少數(shù)民族都出現(xiàn)了兼用或轉(zhuǎn)用漢語言文字的情況，少數(shù)民族文字原有的信息傳達功能正在逐漸衰退。如何借助創(chuàng)新驅(qū)動和跨界發(fā)展的理念，破解少數(shù)民族文字在信息識別、視覺傳達和傳播推廣中的困局，使其更好地融入當今人們的社會文化生活中，服務(wù)于民族區(qū)域的經(jīng)濟建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進少數(shù)民族文字的傳承保護與開發(fā)利用，成了一個亟待研究和解決的現(xiàn)實問題?；诖耍凇叭诤?、創(chuàng)新、互聯(lián)”等多種創(chuàng)新意識于一體的“互聯(lián)網(wǎng)+”思維模式啟發(fā)下，運用視覺傳達設(shè)計體系中“圖形聯(lián)動視覺，信息傳達思維”的理念，將少數(shù)民族文字從字形、結(jié)構(gòu)、語義、發(fā)音等多種角度進行可視化圖形設(shè)計，充分挖掘并利用少數(shù)民族文字的內(nèi)在文化優(yōu)勢，可為少數(shù)民族文字在開發(fā)與利用、傳播與保護、創(chuàng)新與推廣中探尋出一條全新的發(fā)展路徑。

1 研究現(xiàn)狀

目前國內(nèi)外相關(guān)學者對少數(shù)民族文字的研究主要集中于3個領(lǐng)域：一是從語言文字學的角度探究少數(shù)民族文字的語義、字形和構(gòu)成要素；二是通過對少數(shù)民族文獻古籍的整理，側(cè)重對少數(shù)民族文字的發(fā)現(xiàn)與保護；三是通過對少數(shù)民族文字的藝術(shù)特征和審美形式，將其與現(xiàn)代字體設(shè)計結(jié)合進行藝術(shù)化處理。至于民族圖形設(shè)計，則更多集中于對民族圖案、紋飾的設(shè)計應(yīng)用，較少涉及針對云南少數(shù)民族文字進行可視化圖形設(shè)計的研究。所以積極挖掘云南少數(shù)民族文字的構(gòu)成特點、視覺特征和文化內(nèi)涵，運用可視化圖形設(shè)計手段，將云南少數(shù)民族文字進行可視化圖形設(shè)計，將其更好地融入人們的日常生活和社會活動中，激發(fā)云南少數(shù)民族文字的生命力，這將有利于云南少數(shù)民族文字的傳承、保護和開發(fā)，重塑民族自豪感和自信心，進一步推進云南少數(shù)民族文字創(chuàng)新運用的全面發(fā)展。

2 可視化圖形設(shè)計的意義

2.1 可視化的概念

可視化是研究視覺傳達中“看”的科學和藝術(shù)。從字面理解不難看出可視化的內(nèi)涵，一是需要讓表現(xiàn)對象具有視覺呈現(xiàn)的具象性；二是需要讓表現(xiàn)對象能夠被人們的眼睛所看到；三是需要人們能夠通過眼睛所看到的視覺形象，清晰準確地獲取信息。所以可視化是利用人們的眼睛前往心靈深處的廣闊帶寬優(yōu)勢，以直觀的視覺方式傳達抽象的信息，是人們通過眼睛從“看見”到“看懂”，以至于迅速理解大量信息的過程。

2.2 圖形設(shè)計的優(yōu)勢

在人類文明的發(fā)展歷程中，早期圖形符號的出現(xiàn)，使人們的溝通、交流相較于抽象的語言，呈現(xiàn)出了傳達信息可視化的視覺特點。由圖形符號演變而成的文字則更準確、形象、生動地將各種抽象的語言信息進行可視化記錄和傳播。所以說，文字不僅是一種歷史悠久的可視化信息傳播載體，還是抽象語言形態(tài)的一種圖形呈現(xiàn)形式，更是人類文明傳播過程中最具獨特性的可視化圖形。圖形與文字的出現(xiàn)是人類走向文明的標志，圖形與文字的出現(xiàn)改變了人類原有的生活方式[1]?！白x圖時代”到來，使“圖形”這一可視化的視覺形式成了不同國家、民族之間信息溝通、交流、傳遞最為便捷直觀的世界通用語言。圖形以其自身形態(tài)不僅有可視化的具象特征，還有相較于文字的在信息傳達中的唯一性、特定性而言，圖形在信息傳達中更具有通識性、廣泛性、意象性和趣味性的優(yōu)勢，可成為豐富視覺信息傳達的有效途徑。

3 云南少數(shù)民族文字的特點

云南少數(shù)民族因其在長期的歷史、社會進程中的發(fā)展差異，各民族所處的地理環(huán)境、語言環(huán)境不同，民族人口數(shù)量的多少、聚居和雜居的情況也各不相同，各民族語言文字的使用情況和受其他民族影響的情況就形成了很大的差異，因而呈現(xiàn)出民族文字種類豐富、造型多樣、民族特征鮮明的文字特點。

3.1 文字種類具有豐富性特點

云南少數(shù)民族語言的系屬構(gòu)成體系相當復雜（圖1），黨和政府在20世紀50年代開展了關(guān)于云南少數(shù)民族文字的調(diào)查研究工作，在原有民族文字的11個少數(shù)民族中，先后整理出：彝文2種，景頗文3種，傈僳文3種，傣文5種，納西文4種，藏文、苗文、拉祜文、佤文、獨龍文各1種，共計22種少數(shù)民族文字。在此基礎(chǔ)上，又先后幫助哈尼族、傈僳族、納西族、佤族、景頗族、苗族、壯族等7個民族創(chuàng)制了9種文字；幫助傣族，拉祜族，景頗族3個民族改進了4種文字。到90年代，云南已有彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、藏族、獨龍族等14個民族，推行或試行20種民族文字或拼音方案，形成了云南少數(shù)民族文字種類豐富性的特點。

圖1 云南少數(shù)民族語言系屬表

3.2 文字造型具有多樣性特點

云南地處偏遠，大部分少數(shù)民族都居住在崇山峻嶺之間，在相對封閉的自然地理及生態(tài)環(huán)境下，受不同的民族文化、造物思想、審美意識、宗教觀念等因素的影響，形成了各民族文字在字形構(gòu)造上獨具特色的風格。例如：納西族東巴文主要是象形文字，運用簡明的線條，勾勒出具有事物表象寓意的圖形或符號，用以間接表示詞語的意義。這是一種原始的象形文字圖形符號系統(tǒng)，不但有圖形化、符號化的視覺特征，還有圖形繪畫的視覺藝術(shù)美感。彝族文字主要是一種符號文字，通過圓形、半圓、直線、折線、曲線等筆畫元素，構(gòu)成具有豐富多變形態(tài)的字體，具有抽象性、幾何化的字形特點。藏文是由仿古梵文體系的那伽俐體創(chuàng)制而成，筆畫橫寬豎窄，字體結(jié)構(gòu)嚴謹、方正厚重。通過筆畫長短、粗細、方圓、垂直、彎曲，形成一種虛實相生、剛?cè)嵯酀囊饩?，充滿生氣、氣韻生動、變化無窮的形式美。由此可見，在云南民族多樣的生態(tài)環(huán)境下，形成了少數(shù)民族文字造型的多樣性特點。

3.3 文字特征具有民族性特點

云南地理位置特殊，自古處于中原文化、藏族文化、印度文化和東南亞文化的交匯帶，加之云南自身生態(tài)環(huán)境的復雜性、民族來源的多樣性以及政治適應(yīng)、文化交流、各民族大雜居、小聚居分布格局等諸多因素的作用，使云南成為多元文化交匯、碰撞、分化、重組、融合的典型區(qū)域。作為在多元文化背景融合下所形成的云南少數(shù)民族文字，也因此鮮明地表現(xiàn)出具有民族精神和審美趣味的民族性特點。例如：傣族自古深受印度文化和東南亞文化影響，隨著印度婆羅米文字伴隨佛教經(jīng)斯里蘭卡傳到東南亞各地，傣族先民又集東南亞各種文字之所長，創(chuàng)制形成了傣族文字。佛教文化的傳入，形成了傣族全民信仰南傳上座部佛教的社會結(jié)構(gòu)體系，造就了傣族溫良謙恭、與人為善的民族性格。傣族文字屬于梵文字母的變體，均從左向右橫向書寫，體現(xiàn)出了傣文受到印度佛教文化和東南亞文化的融合影響；傣文字體以線條進行曲線造型，在方形、圓形之間融入一些尖角型，形成“牽、卷、彎、漂”的造型筆畫，總體字形特征柔和清麗、端莊大方，體現(xiàn)出了傣族溫良謙恭的民族精神和以柔為美的審美趣味，具有典型的民族性特點。

4 云南少數(shù)民族文字可視化圖形設(shè)計的方法

云南少數(shù)民族文字在長期的歷史發(fā)展中，經(jīng)過千百年的修飾與雕琢，成為具有典型民族特征和審美情趣的視覺圖形語言。加文·安布羅斯指出“字體是一種用視覺手段來傳達思維的形式”。從這一觀點可以看出，字體既具有圖形特征，也承載著相應(yīng)的信息——圖形連動視覺，信息傳達思維[2]。因此，按照現(xiàn)代圖形設(shè)計的創(chuàng)意方法，從字形結(jié)構(gòu)的演變中理解文字可視化圖形的表現(xiàn)形式，挖掘字形中特征信息的圖形化形態(tài)，可成為實現(xiàn)少數(shù)民族文字可視化圖形設(shè)計的有效方法。

4.1 提煉與概括

提煉與概括是進行圖形化設(shè)計的主要手段，其本質(zhì)是“避重趨輕、避繁逐簡、以簡馭繁、避虛就實”，以“簡單即有效”的原則省略掉不必要的內(nèi)容和程序，以在效果和效率上實現(xiàn)最大化[3]。云南少數(shù)民族文字通過字形筆畫和圖形符號的組合，以表意和表象的方式呈現(xiàn)出圖形性、指事性和會意性的特征。這種特性決定了少數(shù)民族文字是以圖形化的視覺形式表達出了一定的寓意，可為現(xiàn)代視覺信息的傳達提供更多的手段與可能性。例如：納西族東巴文在表示靜態(tài)事物時，常采用直觀或抽象的方式描繪對象事物，而在表示動態(tài)形象和場景時，則在靜態(tài)事物的描繪基礎(chǔ)上，采用不同的符號元素進行添加。如“地震”是在“地”的圖形上下方，添加三條抖動的線條，來表示晃動的地面；“星光”則是在“星”的圖形四方添加線條，表示星星光芒四射[4]。通過對文字圖形語義的提煉，即可在原定圖形的基礎(chǔ)上，概括出更具現(xiàn)代視覺識別的信息圖形。所以對少數(shù)民族文字中具有指示性的圖形符號進行選擇與保留，利用現(xiàn)代圖形設(shè)計中提煉與概括方法，進一步從紛雜繁亂的圖形中提煉出符合現(xiàn)代審美與需求的視覺信息，讓抽象的圖形符號取代具象物成為象征，“棄蕪求精”概括出文字語義的核心和關(guān)鍵，讓觀者結(jié)合自身經(jīng)驗判斷出圖形中的敘事、表意內(nèi)涵，以達到可視化的圖形信息傳達功能。

4.2 同構(gòu)與衍生

根據(jù)格式塔視覺心理學中對圖形元素的認知，人們在對不同事物進行觀察和信息獲取時，往往會通過發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，將相同、近似的事物和元素進行有效分類和整理，這種意識也同樣體現(xiàn)在文字的構(gòu)成當中[5]。這種同構(gòu)與衍生的法則同樣可運用于少數(shù)民族文字的可視化圖形設(shè)計中，這將有助于人們倚靠自身對事物信息的經(jīng)驗和認識，對視覺圖形信息進行識別和解讀。所以對云南少數(shù)民族文字的可視化圖形設(shè)計，并非簡單直接保留文字的外在形態(tài)，而是要保留文字在外形、構(gòu)架和含義上最顯著的視覺信息特征。在文字圖形同構(gòu)的基礎(chǔ)上衍生設(shè)計，挖掘各元素中共通性的部分，以喚起人們的視覺經(jīng)驗，引發(fā)觀者對圖形信息的辨識和理解，從而達成對少數(shù)民族文字可視化圖形設(shè)計的目的。

4.3 解構(gòu)與重構(gòu)

20世紀60年代，由德里達所提出的解構(gòu)主義哲學思想認為，設(shè)計應(yīng)充分體現(xiàn)出作品的局部特征，通過多元化的視覺進行突破和分解，從穩(wěn)定、均衡、對稱中突出差異，尋求自由與活力。重構(gòu)則是在解構(gòu)的基礎(chǔ)上，尋找到不同事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，通過再次組合形成融合與搭配，最終達成有效視覺信息的傳遞。對云南少數(shù)民族文字的可視化圖形設(shè)計采用同形異構(gòu)、異形同構(gòu)等解構(gòu)方法，對文字的筆畫、結(jié)構(gòu)、民族圖形、符號等視覺元素進行拆解，選擇保留最具視覺特征化的部分，再經(jīng)過將筆畫、結(jié)構(gòu)、民族圖形、符號等元素進行組合、搭配、置換，最終構(gòu)成可視化的新形態(tài)圖形。例如：在傣文的圖形設(shè)計中（圖2），通過對傣族地區(qū)具有民族地域代表性的圖形元素進行視覺解構(gòu)，分解出傣族建筑的屋檐翹角、佛塔的頂部構(gòu)件、孔雀造型等視覺特征圖形，再以重構(gòu)的手法將傣文筆畫、民族象征圖形元素與漢字結(jié)構(gòu)進行融合設(shè)計，以此突顯出傣族文化的視覺特征，從而傳遞出更多層次的視覺信息含義，增強可視化圖形設(shè)計表現(xiàn)的民族內(nèi)涵性和趣味性。

圖2 傣文圖形化設(shè)計

5 云南少數(shù)民族文字可視化圖形的設(shè)計策略

從視覺可視化的角度來看，文字本身就是一種圖形化的表現(xiàn)形式，在從“看見”到“看懂”的可視化過程中，使文字和圖形這兩種不同屬性的符號有機地相互融合、補充，具有了文字意義與圖形意義的雙重傳達功能，共同演繹出信息傳達和藝術(shù)表現(xiàn)力的優(yōu)勢[6]。圖形化設(shè)計能將文字中的“形”與“義”聯(lián)系起來，并能夠合理把握人們的視覺感知，強化文字的視覺形象，從而加深人們對文字信息的識別和記憶。

對云南少數(shù)民族文字進行可視化圖形設(shè)計，一方面，要關(guān)注文字表義的傳達性和準確性，挖掘文字的意象性特征，突破字形結(jié)構(gòu)的外在框架，將文字與圖形進行構(gòu)成，用可視化的圖形概括出抽象的語義，以表達圖形設(shè)計的民族文化內(nèi)涵；另一方面，要關(guān)注圖形的直觀性和形象性，利用文字筆畫的構(gòu)成形式和書寫特點，將文字基本筆畫融入圖形設(shè)計中，通過民族代表性色彩的裝飾，增加圖形的民族藝術(shù)感染力，達到信息傳遞和情感抒發(fā)作用。

5.1 與漢字結(jié)構(gòu)的融合

識別性是可視化圖形設(shè)計的基礎(chǔ)。隨著漢字自身使用功能和優(yōu)勢的突出，已然成為當前大眾最易認、易懂、易識別的視覺圖形。加之，漢字由象形文字發(fā)展而來，其字形結(jié)構(gòu)具備了表達物象的特征、面貌的功能，屬于表意體系的文字，字形和字義有著密切的聯(lián)系；漢字符號的構(gòu)成，一種是線性排列，另一種是平面組合，均通過線條筆畫進行組合構(gòu)成。漢字的構(gòu)形特點與少數(shù)民族文字的表意、構(gòu)形等方式有著較多的相似性。挖掘提煉少數(shù)民族文字中最具形象化的特征符號，將其融入漢字圖形的字形結(jié)構(gòu)框架中，可成為具有識別性的可視化圖形設(shè)計手段。例如：納西族東巴文字源于納西先民“觀物取象”的直接描繪，文字以繪畫圖形的方式進行美化，字形優(yōu)美，筆畫圓滑舒展。這種象形文字體現(xiàn)出納西族質(zhì)樸、純真、充滿浪漫主義人文氣息的民族性格特點。但若對東巴文不了解，普通大眾難以識別其內(nèi)在的圖形含義，為加強納西東巴文字的信息辨識度，可在東巴文圖形的基礎(chǔ)上融入漢字的字形結(jié)構(gòu)，以突出圖形信息的識別性。如東巴文表示“雨”的圖形，以3條曲線加空心圓構(gòu)成；表示“云”的圖形，以抽象化的云形進行表現(xiàn)。通過與漢字“雨”和“雲(yún)”字形結(jié)構(gòu)的融合，可增強圖形信息的識別性，讓受眾快速準確地獲取圖形的語義信息（圖3）。

圖3 納西東巴文“雨、雲(yún)”圖形化設(shè)計

5.2 與民族圖形的融合

民族圖形主要來源于各民族的日常生活與勞動實踐之中，它的形成是在本民族生活習俗、宗教信仰、審美情趣等多重因素影響下，經(jīng)過對特定寫實元素的抽象和提煉，運用藝術(shù)手法的加工處理，將其轉(zhuǎn)換為富有本民族文化特征的圖形。不僅能體現(xiàn)出本民族的文化內(nèi)涵、審美趣味和區(qū)域特色，還能透過圖形語言進行視覺信息的識別和傳遞。將民族圖形融入少數(shù)民族文字的可視化圖形設(shè)計中，能帶給受眾視覺感觀上的趣味性和信息傳達的豐富性，使觀者體會其內(nèi)在寓意，感受其文化內(nèi)涵，以此展現(xiàn)出極強的民族感染力，引發(fā)受眾對作品的情感與文化共鳴。文字與民族圖形的融合，需要先對該民族的文化元素分析提煉，可從民族服飾、建筑、宗教、生產(chǎn)生活用具、風景名勝等題材范圍中，提取獨具代表性的民族圖形，再將其與文字造型或語義圖形進行融合，進而形成獨具民族個性和特征的視覺圖形。例如：在彝文的圖形設(shè)計中（圖4），通過對彝族傳統(tǒng)民居中的屋檐、翹角、窗戶等建筑構(gòu)件特征進行提煉，將其融入可視化圖形中，既能彰顯民族韻味，還能達到形與意的高度統(tǒng)一。

圖4 彝文圖形化設(shè)計

5.3 與字形筆畫的融合

云南各少數(shù)民族在不同的文化背景因素影響下，其文字形態(tài)都是通過運用不同書寫筆畫進行組合、排列和構(gòu)成而最終形成的視覺文字符號圖形。通過對這些少數(shù)民族文字視覺解析不難發(fā)現(xiàn)，透過文字筆畫的視覺設(shè)計表現(xiàn)所傳達的信息和感情的視覺沖擊，更進一步地影響著人們的感性判斷力[7]。不同的民族文字在筆畫、符號、點、線的構(gòu)成上各有不同，呈現(xiàn)出強烈的民族個性和審美趣味的差異性，體現(xiàn)出本民族的文化內(nèi)涵和視覺造型特征。例如：傣族文字的筆畫具有曲、直構(gòu)成的對比美，筆畫由點、直線、曲線、圓形、弧形等元素組合而成，線條粗細均等，呈現(xiàn)出抽象化、幾何化、符號化圖形的韻律美，體現(xiàn)出傣族溫婉、淳樸的民族性格特點。通過提煉傣族文字字形筆畫的特征，將其融入可視化圖形設(shè)計中，可成為體現(xiàn)民族文化特征圖形的有效手段（圖5）。

圖5 傣文圖形化設(shè)計

5.4 與語義發(fā)音的融合

從圖形符號學中的角度來看，圖形語言具有意符——能指和意指——所指的功能[8]。云南少數(shù)民族文字由于地域環(huán)境、歷史變遷、多民族文化相互交融、居住習慣等多方面因素的影響，呈現(xiàn)出“隔山不同語，隔村不同音”的特點。這些發(fā)音能指于不同的文字圖形，也所指出不同的文字語義。從語義和發(fā)音中尋找大眾共性的視覺認知圖形，可讓觀者在看到這些圖形后產(chǎn)生視覺的感知與聯(lián)想，激發(fā)人們對民族語言原發(fā)性視覺思維形象的信息認知，理解圖形所傳遞的信息。例如：為解決云南大理巍山彝族地區(qū)少數(shù)民族鄉(xiāng)村完小在漢語、英語和彝語“三語”教學中的困境，避免在“三語”環(huán)境下彝族學生對語言認知思維的干擾，針對彝族小學英語課程的教學需要，將彝族語言與英語音標、字母、單詞進行內(nèi)在關(guān)聯(lián)，挖掘兩者在語義、發(fā)音、構(gòu)詞等方面的相似性。如：英語音標中的雙元音[?i]與巍山當?shù)匾驼Z“媽媽”的發(fā)音相似，在學習過程中將兩者的語義和發(fā)音進行融合關(guān)聯(lián)，通過可視化圖形設(shè)計表現(xiàn)出當?shù)匾妥迥赣H的形象，來激發(fā)彝族學生對英語學習的視覺信息識別與記憶。結(jié)合視覺圖形的感知原理，提煉巍山當?shù)孛褡逶睾偷赜蛱卣鲌D形，設(shè)計并開發(fā)了具有可拼、可讀、可視功能性的《彝英雙語教學對照圖注》（圖6），適用于巍山彝族鄉(xiāng)村完小英語教學中。以多感官的教學形式，突破了傳統(tǒng)課程講授的單一模式，提升了知識信息傳遞的直觀性、識別性和趣味性。所以將少數(shù)民族文字的語義和發(fā)音融入可視化圖形的設(shè)計中，能增強圖形設(shè)計的表現(xiàn)力和視覺認知度。

圖6 彝英雙語教學對照圖注

5.5 與民族色彩的融合

少數(shù)民族通過對自然萬物的認知，形成了具有本民族審美意識和民族韻味的色彩認知體系。這些不同的色彩被賦予了民族情感、文化屬性和民族象征，它有著強烈的善惡、美丑的意愿表達，代表了不同的民族文化內(nèi)涵，是民族特征中最為直觀的視覺表現(xiàn)元素，體現(xiàn)出民族精神的象征和審美情感的寄托。例如：彝族常用的色彩搭配——紅、黑、黃三色搭配，分別象征著勇敢、莊嚴和豐收，體現(xiàn)出彝族人民對生活的熱愛（圖7）。將這些具有民族特征代表性的色彩融入文字的可視化圖形設(shè)計中，不僅能讓視覺圖形呈現(xiàn)出濃郁的民族個性特征，還能借助色彩加強信息的傳導功能，吸引人們的視覺注意力，引起觀者的情緒和心理感知，二者相輔相成，共同強化了視覺圖形所表達的信息主旨和民族象征寓意。

圖7 彝文圖形化設(shè)計

6 云南少數(shù)民族文字可視化圖形設(shè)計的功能體現(xiàn)

文字作為信息傳遞的主要形式之一，有著傳遞信息準確、閱讀直觀、使用便捷的特點。但隨著漢語的普及和多元文化的沖擊，造成了少數(shù)民族文字識別信息的衰弱，大大降低了其在傳播過程中的效率，影響著少數(shù)民族文字的傳承和發(fā)展。可視化圖形的設(shè)計和應(yīng)用，順應(yīng)當下信息傳播設(shè)計和時代發(fā)展的需求。將云南少數(shù)民族文字進行可視化圖形設(shè)計，一方面，可通過圖形自身所具有的辨識度高、傳播速度快、信息豐富等優(yōu)勢，強化民族文字的信息內(nèi)涵，凸顯出信息傳播過程中的識別性，增強少數(shù)民族文字的記憶性和趣味性，促進少數(shù)民族文字的傳承和發(fā)展；另一方面，隨著云南對外交流、旅游發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的不斷擴大，可構(gòu)建更為完善的云南民族文化的應(yīng)用體系，形成具有民族文化特征、民族區(qū)域特點和民族審美趣味的視覺圖形，應(yīng)用于品牌形象設(shè)計（圖8）、廣告海報設(shè)計（圖9）、現(xiàn)代包裝設(shè)計（圖10）、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計（圖11）、數(shù)字媒體設(shè)計等相關(guān)領(lǐng)域，以此激發(fā)民族自豪感，提升民族自信心，為民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展創(chuàng)造出新的商業(yè)價值和經(jīng)濟效應(yīng)。

圖8 彝族品牌形象設(shè)計

圖9 傈僳族花鳥歷廣告海報設(shè)計

圖10 彝族包裝設(shè)計

圖11 傣文郵票文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

7 結(jié)語

綜上所述，云南少數(shù)民族文字是民族文化傳承的重要信息載體，是民族精神和民族造物思想觀的重要體現(xiàn)，是少數(shù)民族文化發(fā)展進程中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將少數(shù)民族文字進行可視化圖形設(shè)計，使其更好地融入當今人們的社會文化生活中，無論從民族文化的傳播角度，還是從圖形設(shè)計的研究角度，都有著深遠的意義和應(yīng)用價值。對于二者的融合，既能破解當前云南少數(shù)民族文字在信息識別、視覺傳達和傳播推廣中的困局，為少數(shù)民族文字在傳承、保護中構(gòu)建文化資源發(fā)展和傳播交流的平臺，又能通過對少數(shù)民族文字從字形、結(jié)構(gòu)、語義、發(fā)音等方面的深入挖掘，開拓對民族文化內(nèi)涵和民族造物思想觀的認識。還能豐富現(xiàn)代圖形的設(shè)計手段，創(chuàng)新圖形設(shè)計的應(yīng)用和表現(xiàn)形式，為現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用領(lǐng)域提供新思路和新方法，以此更好地服務(wù)于民族區(qū)域的經(jīng)濟建設(shè)，為云南民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)探尋出一條全新的發(fā)展路徑。

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