□汪禹含 福建師范大學(xué)音樂學(xué)院

物質(zhì)的繁榮昌盛是民族生命力的部分體現(xiàn)，但精神富裕才可以成為一個民族生生不息的力量源泉?！毒胖莼▋好馈酚迷娀奈璧刚Z言，呈現(xiàn)出回族原生態(tài)的文化底蘊，讓人民群眾對回族的日常生活和生命的意義有了更多的了解。它所包含的藝術(shù)表現(xiàn)形式超越了時空限制，將祖國的山水奇景以另一種方式呈現(xiàn)在舞臺上。此舉堪稱舞臺藝術(shù)上的一次重大突破，既反映了藝術(shù)工作者始終堅守弘揚民族傳統(tǒng)文化的信念，又反映了編劇演員敢于推陳出新的勇氣，使舞蹈增強了藝術(shù)審美價值，為今后開展更多的實踐創(chuàng)新打下了堅實的基礎(chǔ)[1]。

一、回族舞蹈簡述

回族分布于中國的諸多省份，具有民族信仰，因而獨具民族特色的回族舞蹈表現(xiàn)出豐富多樣的藝術(shù)形式。但總體來講，回族舞蹈與日常生活緊密相連，文章將通過展示回族文化來凸顯回族舞蹈特色?；刈逦璧缚筛爬橐韵氯N類型：第一種是與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的舞蹈類型。這種舞蹈的創(chuàng)作靈感來源于日常生活，所選取的素材和包含的內(nèi)容也與人們的日常生活分不開。比如，《湯瓶舞》用來展示伊斯蘭教的“凈洗”風(fēng)俗，寄托了人們對美好生活的向往與憧憬。第二種是與時節(jié)習(xí)俗相關(guān)的舞蹈。因為節(jié)氣與習(xí)俗具備很強的社會性和群眾性，可參與度高，所以這種舞蹈在整個回族舞蹈中占據(jù)主體地位，一般在農(nóng)耕時節(jié)演出，用以祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。第三種是與宗教信仰相關(guān)的舞蹈。伊斯蘭教作為回族人民信仰的宗教，自然會成為舞蹈的創(chuàng)作元素。一些簡單的肢體晃動，雖然不能稱為柔美的舞蹈，但后人對其不斷打磨，創(chuàng)作出了《星月璀璨》這樣能夠呈現(xiàn)回族人民虔誠信仰的經(jīng)典舞蹈作品。

二、《九州花兒美》概述

《九州花兒美》是大型的回族舞蹈詩，由“畫萌新月”“雪原尋芳”“天山覓秀”“洱海情長”“椰林俏影”“塞上花紅”五章前序和“月美花香”這一尾序構(gòu)成，主要講述了主人公哈維為追求幸福而向真主祈禱，并按照指示尋找五色花的旅程（見圖1）。整部作品凝聚了寧夏大地的歷史文明和回族特有的民族風(fēng)情，向社會充分展示了中華各族一家親的理念。一方面，該作品通過高度濃縮的舞蹈動態(tài)藝術(shù)語言，以詩化的形式，博采眾長，兼容并蓄，生動地展示了九州回族地域文化所獨有的審美意蘊，以探尋靈魂深處，使舞蹈表演者在舉手投足間表達生命的律動。另一方面，該作品通過多個場景變化，達到了一種形散而神不散的藝術(shù)效果，表現(xiàn)了對舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式的進一步創(chuàng)新。場景的不斷變換促使人們透過現(xiàn)實反思生命的意義，將藝術(shù)表現(xiàn)上升到精神理解層面，說明了舞蹈可以通過多樣的形式展現(xiàn)震撼人心的藝術(shù)感染力。

圖1 舞蹈詩《九州花兒美》劇照

三、以《九州花兒美》為例，探究回族舞蹈詩的審美意蘊

（一）境界之美

《九州花兒美》在音樂的運用上以現(xiàn)在的流行音樂為主，將流行音樂與回族特色舞蹈相結(jié)合，呈現(xiàn)出了一種立體交叉美感，充分展現(xiàn)了時代氣息。除此之外，其在樂器的選擇上也有一定的考究。音樂配器要富有靈動性，因為不同的樂器可以合作出不同的聲音和旋律，以此激發(fā)觀眾的想象，引領(lǐng)觀眾進入不同的意境。比如，此作品中的樂器就演奏出了一種原生態(tài)的山川美感，但這種鄉(xiāng)野山林之美不是孤立存在的，它被賦予了時代氣息，用錯落有致的韻律起伏和不對稱的鼓點交相呼應(yīng)，使觀眾在聽覺上產(chǎn)生變幻莫測的新奇感，使舞臺藝術(shù)具有流動性，新穎別致。舞蹈動作、音樂旋律、曲譜都可以作為藝術(shù)表現(xiàn)的載體，用來傳達人類之間共同的思想感情。藝術(shù)來源于生活，生活離不開勞動，而人類又賦予了勞動最豐富的意義，所以人類給予了藝術(shù)源源不斷的生命力。當(dāng)然，藝術(shù)也反作用于人類的情感，使人類不斷提高人文修養(yǎng)。詩意并不是虛無縹緲的奧妙玄說，而是根植于每一個人的心靈中，是為藝術(shù)的平凡細(xì)微而產(chǎn)生的意境。舞蹈詩憑借詩的韻律和意境來營造藝術(shù)境界，在接近詩的本質(zhì)的同時，又對詩進行了一種新的突破，達成了“詩樂舞”合一的效果，向大眾展現(xiàn)出一種內(nèi)在的精神美，如同風(fēng)雨中綻放的生命之花[2]?！毒胖莼▋好馈肥亲髡哌\用優(yōu)雅、奮進、瑰麗、多姿的審美視角分析了人類生存的自然環(huán)境，以“形、神、韻”高度融合的舞蹈藝術(shù)進行情感表達的藝術(shù)形態(tài)；在保證舞蹈靈動和音樂流暢的同時，還注重了詩詞與歌的融合，在傳統(tǒng)的舞臺上集合成一種新的舞蹈表現(xiàn)形式，于異彩紛呈中向人們呈現(xiàn)九州大地的廣袤以及回族的濃郁風(fēng)味，進而讓觀眾在享受藝術(shù)之余，深刻領(lǐng)悟該作品的內(nèi)涵。

（二）民俗之美

藝術(shù)作品絕對不是無根之木，是在國家和民族的土壤中滋生的，有其生成的客觀條件，因而作品自形成之日起，就帶有強烈的民族色彩和地域風(fēng)情?；刈逦璧干钌钤鶅?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合如今快節(jié)奏的都市文化與民族風(fēng)情的獨特光輝，形成一種交相輝映的美感，使觀眾身臨其境地感受到藝術(shù)之美。

回族具有小聚居、大分散的居住特點，可以說是中國少數(shù)民族中分布區(qū)域最廣的民族。因為這一點，《九州花兒美》才唱響“祖國處處是家鄉(xiāng)”的主題旋律。粗獷豪邁、熱情好客的東北，靈動飄逸、姿態(tài)婀娜的云南，熱情奔放、男俊女靚的新疆，風(fēng)和日麗的海南，濃香醇厚的寧夏，都讓多彩多姿的回族風(fēng)情以不同的風(fēng)貌展現(xiàn)出來?！毒胖莼▋好馈烦浞诌x取了不同地區(qū)和民族的文化特色，形成了多樣而富于變化的藝術(shù)風(fēng)格，用虛實結(jié)合的手法創(chuàng)造出一幕幕詩性的舞臺效果?；刈宓奈璧缸髌肪o扣人們的日常生活，把回族人民的衣食住行、播種收獲、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)習(xí)俗和日常生活通過舞臺表演的形式進行展現(xiàn)，使整個作品更富有生機和情趣。這種表現(xiàn)形式是藝術(shù)的生活化，也是生活的藝術(shù)化。簡單樸素的生活場景與空靈漂亮的藝術(shù)環(huán)境相得益彰，可以讓觀眾從作品中感受到回族至純至真的民族風(fēng)情。

（三）生命之美

《九州花兒美》是對生命的一首贊歌。作品里的每一個音符都包含著對生命的執(zhí)著、對生命價值的思考、對人與自然和諧共處的追求。《九州花兒美》中有一篇章描述了數(shù)十只樺皮鼓翻滾于舞臺之上的景象，營造了擊鼓鳴天的陣勢，男舞者們以其從容的舞姿和雄厚的吶喊聲展示出人類的勇敢和力量。這是對生命生生不息的信仰。男人們用他們的臂膀敲打出代表著生命力的鼓點，聲聲鼓點像海面上的浪潮，在風(fēng)的助力下一次又一次地抨擊著每一個人的內(nèi)心。每一次鼓聲的響起，震動的不僅僅是鼓面，還有我們對生命的沉思。每一次回憶都像在追問：斗轉(zhuǎn)星移如何運行？江河湖海為何東流不復(fù)返？如何讓生命綿延不息？如何讓世間風(fēng)調(diào)雨順國泰民安？在舞臺上，該作品不僅用鼓聲傳遞信息和愿望，擊鼓隊形的變化也傳達著回族人民的真誠祈禱[3]。其中，有一個情節(jié)是男人站在鼓面上，用力地?fù)]舞著雙臂，仰天長嘯。仿佛這是一場叩問生命的儀式，仿佛舞者一步步被引領(lǐng)到光的方向，就像主人公哈維在尋找自己的精神家園，追求美好生活的愿望時看到一絲曙光的樣子。故事在此刻達到了高潮。臺下的觀眾被帶領(lǐng)到一個波濤洶涌的海面，仰望星空，新月如鉤。哈維意識到這只是尋找幸福之旅的短暫歇腳的地方，在這里只是小憩，還要繼續(xù)向前。就像現(xiàn)實生活一樣，每個人都奔赴在自己夢想的路上，旅途中會有風(fēng)景，會有荊棘，但那都不是歸宿，我們可以休息片刻，但決不能就此止步。還有一個場景，是由女性輕盈曼妙的肢體動作來展現(xiàn)生命的陰柔之美。母體孕育生命，更能夠帶來生命的美感。此處的陰柔之美與上一個場面的陽剛之氣相互補充融合，使整個舞臺作品充斥著生命的質(zhì)量與厚度。這種生命力來源于回族人民對本民族不斷進步的自信和對自己是中華民族華夏兒女的自豪。

結(jié) 語

《九州花兒美》這部回族大型舞蹈詩作品是繼承傳統(tǒng)文化精髓，融合時代審美變遷創(chuàng)作出的藝術(shù)作品。這種創(chuàng)新是回族舞蹈藝術(shù)上的進步，充分體現(xiàn)了民族藝術(shù)精神和現(xiàn)代的審美走向。中國當(dāng)代舞臺藝術(shù)應(yīng)該參考這類藝術(shù)的創(chuàng)新，以豐富現(xiàn)代舞臺藝術(shù)和藝術(shù)理論。