【關鍵詞】《世說新語》;《詠雪》;魏晉名士;美學取向

【中圖分類號】G633 ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1672-0490（2022）01-008-03

【本文著錄格式】丁蕓.從《詠雪》出發(fā)，透過《世說新語》看魏晉士人理想人格的美學取向[J].課外語文，2022，21（01）：8-10.

《世說新語》描繪魏晉時期士族階層的生活，記載內(nèi)容主要為東漢時期魏晉以來士族階層的奇聞逸事，廣泛反映當時的學術思想與社會風尚，長期以來因成為研究“魏晉風度”的絕好范本而備受推崇。魯迅先生將《世說新語》稱為“名士的教科書”，宗白華則從中捕捉到古代美學的重要信息，認為晉人“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，于是將魏晉時代稱為“世說新語時代”。

細看人教版七年級上冊課本的《詠雪》，原是收錄于《世說新語》的簡單片段，編者為它加上了題目?！对佈分饕枋鲋x太傅一家在院子里賞雪的畫面。謝太傅和子侄們的一段對話簡短，卻道盡了魏晉名士的風骨。柔情似骨卻不矯揉造作，瀟灑飄逸卻沒有放蕩不羈。謝太傅從一場雪中，引導孩子們言簡意賅地勾勒出雪景，展現(xiàn)了魏晉時代輕松和諧的家庭氛圍，更彰顯古代名士的文學素養(yǎng)。本段話也對謝道韞的身份進行了補敘，贊賞其才華橫溢?！拔慈袅跻蝻L起”，一代巾幗形象，符合魏晉時代豁達灑脫的品質。

據(jù)統(tǒng)計，《世說新語》全書出場的人物共六百二十六人，加上劉孝標注，合計約一千五百人，從公元2世紀到公元5世紀，時間空間跨度之大，描繪人物之多，從王侯將相到士庶僧徒，共涉及五六百人。盡管人物、故事紛繁復雜，但是卻相對集中地呈現(xiàn)了各色名士們組成的士族的文化世界：帝王、臣僚、武將、隱士僧眾等。且重心在這些名士的日常生活中，豁達自然、率真隨性，展現(xiàn)了獨特的魏晉士人形象，由此在中國歷史士族部落中脫穎而出、經(jīng)久不衰。對這樣一群特殊的人，已有大量學者通過引證《世說新語》的資料，不論是從思想，還是美學角度，又或是心理學上，對魏晉士人進行過研究，并取得了豐碩的成果。

將《詠雪》作為一扇窗，抓住閱讀教學中學生對謝道韞形象的感佩與欣賞，引領他們看向窗外：外面有更廣闊的世界，《世說新語》中有更多的文人雅士，都具有較高的社會威望，生活環(huán)境優(yōu)雅、雍容。他們常常“把酒臨風、引吭高歌”，很少“去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏”，喜歡超然脫俗的生活方式，一如陶淵明“采菊東籬下、悠然見南山”;又如陶弘景“兩岸石壁、五色交輝;青林翠竹，四時俱備”。他們常常手持麈尾， 以清談玄論展現(xiàn)風流，把縱酒放誕引為時尚，傾慕簡約玄澹、超然絕俗的美。深探究其人格共同點，他們追求個性主義、崇尚自然主義、打造唯美主義，不喜拘束，厭惡追名逐利，向往自然。細究這些性格特征，有時代的烙印、客觀的條件、自我的個性等因素，構成豪放派獨特的風景線。于是初中語文有關個性、有關美學、有關文言的教學就此順利延伸至豐富的魏晉士族天地中。

一、恣情越禮，崇尚自然

魏晉時期，傳統(tǒng)禮教受到了強有力的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的禁錮思想受到了前所未有的質疑和忽視。戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩，為了躲避禍亂，保持個體的物質安全，從而達到精神滿足，最終的出路也只能是“越名教而任自然”。這一批社會名士，用率真、坦白的態(tài)度處世，漠視禮法、傳統(tǒng)教義，更對社會的評價、后世的是非爭辯不上心，這是魏晉名流內(nèi)心的真實展現(xiàn)。

蓬頭垢面，衣履不整，光著身子、盤腿坐著接待客人。朋友相聚，不敘舊問安，而是一進門就大呼主人賤奴，主人則喚客人狗。不這樣就不顯得親昵，不再跟你來往。魏晉名士這種任性乖張的行為方式最終讓生命回歸本真，讓自然之理、生命之情從思想禁錮中釋放出來，從而達到追求精神上的最終自由。

先看《詠雪》，“俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’”“欣然”一詞，謝太傅豪爽，現(xiàn)場取材的性格躍然紙上，引導教育子女，生活中處處是素材，在雪天跟孩子一起賞雪并且考驗他們的作詩能力，公平公正沒有重男輕女的思想，對侄女的才華很贊賞，這些，都是魏晉名士極致自由的外在體現(xiàn)。

劉伶在屋子里“縱酒放達，脫衣裸形”，又把天地為屋宇，屋則是衣褲，嘲笑別人進了自己的褲子，對當時的禮教傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，阮籍更是把自己放浪形骸的特點展現(xiàn)得淋漓盡致，追求本心：

阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒三斗，然后臨訣……（《任誕》九）

阮籍遭母喪，在晉文王坐進啖酒肉……籍飲啖不輟，神色自若。（《任誕》二）

禮教認為孝子喪親，“好器泣悲哀，擊胸傷心;男子哭泣悲哀，觸地無容，哀之至也”（《禮記·問喪》），不能飲酒吃酒。阮籍喪母后，其行為卻與禮教極為不符。

《禮記·曲禮》云：“嫂叔不通問?！比罴皇芗s束，我行我素：阮籍嫂嘗還家，籍見與別?；蜃I之。籍曰：“禮豈為我輩設也？”（《世說新語·任誕》七）

男女授受不親。阮籍見酒店女老板長得漂亮，他便常攜友去喝酒，且醉臥其側（《世說新語·任誕》七）。鄰家女子有美色，阮籍與她并不相識，當其未嫁而卒時，他卻“往哭，盡哀而去”。

怪誕乖張的行為在常人看來或許不可理解，但這背后是人的真性、真情的解放。魏晉士人在內(nèi)心世界發(fā)現(xiàn)了自我，與此同時，也意外收獲了外在世界的精彩——自然之美。名士們崇尚老莊，追求一種調(diào)心適意的自由生活，縱情山水，嘯傲林泉，熱愛自然，以隱逸為高，在自然界尋求精神寄托。《世說新語·言語》中記錄了顧愷之評價會稽山川之美：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！币灿浵铝撕單牡塾稳A林園的神思飛揚：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人?！?/p>

由此可見，魏晉士人痛恨禮教束縛，以一種極端的反抗方式釋放人的內(nèi)在情感，同時徜徉于外在世界，對自然之美有著極高的審美能力。細細探尋，他們眼中，不論是任性放縱，還是隨性豁達，只要出自本心，即適應了“順其自然”之法，也就具備了審美內(nèi)涵，最終達到人性的純粹，實現(xiàn)自我的價值，盡管這價值，可能不是對社會、國家而言的。

二、內(nèi)外兼修，才情俱備

魏晉士人追求的理想人格，首先必須在外在審美上具有漂亮的外貌，美如自然景物的外觀。

《世說新語·容止》載： “嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！?或云： ‘肅肅如松下風，高而徐引?！迸c此同時，王羲之為后人稱頌的是他的一代書圣人，但當時人們熱衷的，卻是他的飄逸、隨性灑脫。如：“時人目王右軍，飄若游云，矯若驚龍?！倍豸酥谛稳萁竺慷藕胫螘r，有如下語言： “面若凝脂，眼若點漆，此神仙中人也！ ”“有人嘆王恭形貌者云： ‘濯濯如春月柳’！”當然，還有那位 “如玉山上行，光映照人”，即使不穿官服，蓬頭粗衣也如玉人的裴楷！

魏晉人士對人物夸張式的評價，究其原因：一是符合其對物體的審美，以極致美麗的語言描繪所見所聽所感所想，讓描繪對象以最佳姿態(tài)展現(xiàn)給眾人;二由當時的社會意識形態(tài)決定。魏晉時期多崇尚老子和莊子等人的“清靜無為”，以自然為旨趣，多以自然之美為出發(fā)點，達到抒發(fā)情感的目的。正如莊子的《逍遙游》：“去以六月息者也”，以風來展現(xiàn)人對精神、理想的追求。

如果說相貌容姿之美是魏晉士人理想人格的外在表現(xiàn)，只是為了突出人的內(nèi)在智慧和品格，容貌之下的“風神”與“才情”則更受到人們的推崇。不一定要學習飲酒享樂的行為舉止，更多是內(nèi)在的才學、品格、風韻。魏晉時期的人們不再如兩漢時期以外在的功業(yè)論英雄，對人性和人格提出了更多的要求，真正從“人”的意義上出發(fā)。有才之人不少見，有情之人才值得珍惜，這也是魏晉所認可的。于是乎，士人們往往高談玄理，品評人物，求仙問道，服藥煉丹，以獲得清談析理之才、品評賞鑒之才、吟詩作畫之才;又寄情山水，投身自然，鐘情藝術，探求真知，來抒發(fā)胸中蘊藏的充沛感情。

《詠雪》中，謝道韞僅僅一句“未若柳絮因風起”，道出了雪花的柔美、純潔，女子的豪情、豐富想象力、嬌美在言語間感受一二。富有才情的女詩人并未在外貌上花筆墨，但卻能在言語間看到此女的大方、優(yōu)雅。

對人物容貌的重視和才情的推崇成為魏晉時人們的價值取向。容貌美好而又才情兼修，容止與風度俱備之人成為魏晉士人理想人格的最高審美要求。

三、率真曠達，人格獨立

再看《詠雪》，“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義”。文章第一句交代詠雪的背景。簡短的幾句話，內(nèi)容其實很豐富。有名的詩書禮儀之家，于雪天“談論詩文”，一來一往得出“未若柳絮因風起”的結論。這樣一來，時間、地點、人物、事件全都說到了。 謝太傅的善于引導、謝道韞的觀察入微、謝朗的直爽豪放，寥寥幾行文字展現(xiàn)得淋漓盡致。動作描寫簡單卻生動，語言刻畫深刻，向我們鐫刻了魏晉時代名人雅士的輕松愉悅。

眾多魏晉名士中，筆者認為，王子猷極具率真曠達的品質，遇事隨性、順其自然?！芭d盡而返”的故事已家喻戶曉，此外《世說新語·任誕》還很寫意地記述了關于他的一個令人神往的知音故事：

王子猷應召赴南京，船泊在青溪碼頭，桓伊正在從岸上過，船上有人指明：“此人就桓子野?！迸c桓子野素不相識的王子猷便讓下人去跟桓說：聽說你笛子吹得好，就為我演奏一曲吧。已是朝廷貴官的桓也并不生氣，因為他素來聽過王的名士之風，于是他下車，踞坐胡床，演奏！結束！上車離開！最關鍵的是：二人一言未交。一方面，王子猷“乘興而行，興盡而返”，只因心中夜游的心思起，便出門尋友，一路賞景，到點而歸;另一方面，所遇之人也欣然接受他的率性而為，這恰恰折射出魏晉時代不論權貴、追求本心的社會風尚。細細品來，這樣的豁達在《詠雪》中也可見一斑：“未若柳絮因風起”，將“柳絮”比作雪花的輕盈、漫天飛舞，恰是抓住雪花隨風而飛的特點，這樣的無拘無束，正是魏晉名士豪放不羈、正直端正的寫照。

社會動亂是魏晉的時代特征，亂世生命難以保全，更有儒家禮法的束縛，人們迫切需要思想層面的慰藉。于是，魏晉人士在追求率真豁達的同時，還向往個性的解放、人格的獨立。儒家思想強調(diào)“仁”，強調(diào)“忠孝兩全”，將個人價值附屬在國家價值之后，以禮法對人的行為道德綁架。魏晉時代某種程度上追求的是內(nèi)心解放，即“看到自身的價值”，更注重內(nèi)心世界，追求個人形象的塑造打磨。

我們看下面選段：

“謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆諠動不坐。公徐云：‘如此，將無歸！’眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野?！保ā妒勒f新語·雅量》）

乘船遇到風浪，卻還能不慌不忙，告誡眾人“這樣恐慌，是無法回家的”，謝安整個過程中的淡然，像極了《詠雪》中對子女的循循善誘，不著急、不放棄，只是在一旁適時提醒。言語雖少，卻已顯示魏晉名士的超然脫俗、臨危不懼。眾人關鍵時刻也能予以應和，于是“承響而回”，一如宗世林 “松柏之志猶存”之后的志氣宏放;更如阮宣子酒醉之后，依然清醒的隱士之風;又如瞿道淵“談笑有鴻儒，往來無白丁”的清高。魏晉士人一直宣揚個人的人格尊嚴，其實是為了保持自己在亂世有一份屬于自己的獨立人格。猶如嵇康，在生命的最后時刻，一句“廣陵散于今絕矣”成千古絕唱。魏晉士人率性任達，追求個性解放和人格獨立，魏晉風度遂成為一種人文精神和美學思想。

四、結語

《世說新語》是一部奇特的書，它記敘了一個特殊的時代，記載了一群特殊人物。魏晉主流知識階層——名士群體，在摒棄傳統(tǒng)價值觀念、人生信仰的基礎上，恣情越禮、率真曠達，以極端方式追求著理想人格，他們特立獨行的行為方式和張揚的個性，獨立的人格，可以簡單地用“魏晉風度”來概括，也為后人展現(xiàn)了豪爽的風格。這其中所蘊含的昂揚個體生命力的審美精神，開一代美學風范，對后世影響深遠。

參考文獻

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[4] 王洪泉.獨與天地精神相往來——論《世說新語》的人文精神[J].中外名作賞析，2008（2）.

作者簡介：丁蕓，女，1989年生，江蘇泰州人，碩士，中學一級，研究方向為中學語文。