葛四友

孝行動機與孝道價值

“孝道”在中國傳統(tǒng)文化中具有極為重要的地位，是整個傳統(tǒng)文化的根基，且孝道理想比較高遠。然而，當今社會中的孝道實踐卻與之形成了強烈的反差。有調查顯示，不少農(nóng)村地區(qū)的老人，因為缺乏子女的照顧而選擇自殺來終結生命。人們對此現(xiàn)象有諸多反思，不少學者得出結論：我們應該加強孝道文化的建設，重新把傳統(tǒng)孝道制度化，提高人們的孝順程度，以此解決日益嚴重的養(yǎng)老問題?？稍诂F(xiàn)代社會中，重塑傳統(tǒng)孝道并不是解決養(yǎng)老問題的最好辦法，因為它有著難以克服的動機困境。

為了理解這一點，我們先根據(jù)行孝動機看看孝道的幾種價值。孝順行為的動機一般可以歸為三類：盡責的義務動機、利益動機（避免懲罰與獲得遺產(chǎn)等利益）和出于親情的情誼動機。首先，按照一般的理解，孝順父母是出于感恩的道德義務。父母既有生之恩，也有育之恩，孝順的道德動機是源于公平的感恩動機。孝順行為甚至被認為是人之為人的基本前提，不孝則意味著忘恩負義。從這個角度看，孝順行為的第一種價值在于體現(xiàn)感恩這種道德價值。

其次，人們因為有外部的道德壓力或經(jīng)濟利益而行孝時，其孝順的動機是怕受到不行孝的懲罰，比如沒有人愿意跟他來往，沒有人愿意跟他做生意等。當人們出于外在輿論壓力而行孝時，這種孝順行為的動機與為了繼承父母財產(chǎn)而行孝順之舉是一樣的。一般來說，這種孝順行為沒有內(nèi)在價值，但它有工具性價值，也就是能夠讓老人得到照顧，一定程度上實現(xiàn)老有所養(yǎng)。

最后，人們行孝的動機可能是出于親情，也就是子女與父母間有著深厚的感情。換言之，情感雙方對于彼此有牽掛、關愛和照顧，是彼此之間存在感情的標志。但出于親情的動機往往會被誤解成道德義務，這是因為傳統(tǒng)孝道強調我們對老人有贍養(yǎng)義務。有親情者確實認為自己“應該”贍養(yǎng)父母，但這種“應該”并不是道德意義上的。只要有感情存在，子女會感到自己應該去照顧父母，但這種應該是出于“感情”實踐的規(guī)定，就像打籃球的人會出于籃球規(guī)則認為我們“應該”三步上籃而不是四步上籃，這兩個“應該”都不是道德意義上的。其實只要子女與父母之間存在著真正的親情，那么子女就會情不自禁地去關愛與照顧父母，而不會關心能夠從父母親那里獲得什么遺產(chǎn)，獲得什么好處。父母照顧子女時顯然也是如此。因此，出于親情的孝道行為既不是為了感恩，也不是為了利益，而是對彼此間這種感情的體現(xiàn)，是構成人們幸福的一種重要成分，有一種非道德的內(nèi)在價值。

傳統(tǒng)孝道的人性困境

然而，只要我們接受溫和的人性觀，孝道養(yǎng)老就會面臨難以克服的動機困境，上述價值就很難真正實現(xiàn)。按照哲學家休謨提出的溫和人性觀，普通人往往只有有限的利他心，從而大致會培養(yǎng)出兩種道德情感。一是奠基于利他心的人道情感，當他人過得很差，基本需要得不到滿足時，我們可以不計回報地幫助他們；二是奠基于自利心的公平情感，也就是我們希望自己的付出與所得相匹配。按照這種動機模式，以傳統(tǒng)的孝道來解決現(xiàn)代的養(yǎng)老問題，就會面臨著嚴重的動機困境。

第一，在現(xiàn)代社會，人的流動非常頻繁，傳統(tǒng)的熟人社會演化為現(xiàn)代的陌生人社會，人們彼此間的道德輿論壓力就會大大減少，孝順行為的外部壓力動機減弱。流動社會是市場經(jīng)濟制度一個難以避免的結果，也就是說，現(xiàn)代社會里行孝的外部壓力動機難以得到普遍保障。

第二，男女平等得到普遍的認可，女性地位逐漸提高，婚姻更加自由，父母與子女間的親情，由于代溝以及復雜的關系等，很難在家庭全面培養(yǎng)形成。因此，傳統(tǒng)社會里行孝的親情動機難以得到恰當?shù)呐囵B(yǎng)。且根據(jù)演化心理學，我們對于子代的親情往往要強于對于母代的親情，這樣一來，有些人就會將家里有限資源投往子代而不是父母。

第三，目前，我國多數(shù)人的家庭模式實行的是無限責任的全包撫養(yǎng)模式，比如為了兒女上學、成家，很多父母花光全部積蓄，甚至舉債。這就導致在不少家庭里面，孝順是沒有遺產(chǎn)回報的，且對于不富裕的家庭而言，贍養(yǎng)父母的成本是很高的。在這樣的家庭里面，行孝的利益動機往往是負面的。

第四，孝順父母的道德動機要求我們有很好的外部道德環(huán)境。然而，由于各種歷史原因，傳統(tǒng)道德培養(yǎng)機制受到?jīng)_擊，新的培養(yǎng)機制又受到當下環(huán)境的影響尚未落實。這也就是說，在當下的社會里，出于感恩的行孝動機同樣是不足的。

綜而言之，在現(xiàn)代社會里，我們不少人將會嚴重缺乏足夠的動機去行孝。不僅如此，我們通過社會制度確立父母權威，以強制手段保證足夠的養(yǎng)老動機也是行不通的。第一，這樣做完全違背人格平等和人格尊嚴，與現(xiàn)代社會的價值觀念格格不入。第二，傳統(tǒng)的宗族制立基于所謂的血脈傳承，可這種觀念是源于前科學的蒙昧，違背最基本的遺傳學定理。

接力式養(yǎng)老的優(yōu)勢

相對于傳統(tǒng)的孝道養(yǎng)老而言，現(xiàn)代社會的福利養(yǎng)老制度是更有希望解決養(yǎng)老難題的一種方法，還能更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道里面的各種價值。

傳統(tǒng)的孝道養(yǎng)老是基于一種反哺式家庭關系，人一輩子都在相互依靠的家庭關系之中，未成年的兒女由父母的勞動成果養(yǎng)育成人，及至父母年老體衰時，由成年兒女來贍養(yǎng)父母。而現(xiàn)代福利養(yǎng)老則是“接力”式養(yǎng)老模式。父母要盡義務撫養(yǎng)子女，子女成年后離開父母獨立生活，然后又盡義務撫養(yǎng)自己的子女。家庭養(yǎng)育子女像接力賽跑中傳遞接力棒一樣，一代代向下傳遞。從父母傳到子女是單向的，養(yǎng)老問題由個人自己的社會保險以及社會福利制度解決。這種制度在以下幾個方面是有優(yōu)勢的。

第一，福利養(yǎng)老是靠社會保障與保險制度。這實際上是一種集體養(yǎng)老模式，資源的一種來源主要是個人自己購買的保險，也使得家族模式從無限責任的全包模式中解脫出來；另一個主要來源是國家稅收的再分配，從而不把養(yǎng)老的義務放在貧窮家庭，由此得以避免把養(yǎng)老寄托于子女的有限孝順動機，使得老有所養(yǎng)更有保障。

第二，現(xiàn)代福利養(yǎng)老制度不會損害親情價值。其一，改換家庭模式后，父母與子女間的親情可以更真實。比如在反哺模式下原本可以親情濃厚或看重親情的家庭，在新的養(yǎng)老模式下，父母與子女的相處模式依然可以保留以前的親情，只是其自愿性表現(xiàn)得更為明顯。再比如在反哺式模式下原本就缺少親情的家庭，更換新模式后，可以較大程度上消除親人間因為養(yǎng)老義務等產(chǎn)生的各種家庭問題。其二，接力式家庭關系中的父母不會一切都要跟子女捆綁在一起，他們擁有自己的獨立生活，會有更多的時間培養(yǎng)自己的興趣愛好，發(fā)展出新型的老年生活形式，可以一定程度上解決老人的“寂寞”問題。

第三，現(xiàn)代社會福利養(yǎng)老制度不會有“忘恩負義”的負價值。在接力式家庭關系之下，子女不承擔父母的養(yǎng)老問題，沒有回饋父母，似乎顯得有點兒忘恩負義。其實，這種關系從整個社會體系上是公平的，因為子女也會養(yǎng)育下一代，子女也是自己養(yǎng)老。因此，只有從表面上看，接力式家庭關系才是一種沒有回饋的單向模式，但實際上這種模式通過撫養(yǎng)下一代而同樣對社會有所回饋。因此，傳統(tǒng)養(yǎng)老模式下的感恩（或回饋）價值在整個體系中同樣得到了體現(xiàn)。

總的來說，如果社會保障制度為老年人提供的物質幫助不比子女實際上提供的少（實際上肯定要多），那么我們就沒有必要利用外在的道德義務與利益刺激迫使子女贍養(yǎng)老人。所以，對于傳統(tǒng)的孝道文化，我們不宜以一種簡單的態(tài)度面對它，而是要針對其包含的具體價值，做出區(qū)別的對待。首先，權威孝道是我們應該摒棄的。其次，我們要有條件地接受感恩孝道。最后也是很重要的一點是，我們要創(chuàng)造適宜的社會與政治環(huán)境來培養(yǎng)親情孝道?，F(xiàn)代福利養(yǎng)老制度與現(xiàn)代社會的發(fā)展更吻合，更適應人的有限利他心，更有益于培養(yǎng)人與人之間自發(fā)的正面親情關系，真正實現(xiàn)“老有所養(yǎng)，老有所樂”。