“百善孝為先”道出了孝道在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。在我國(guó)，自漢朝開(kāi)始，孝行就明確地作為社會(huì)統(tǒng)治機(jī)制的基礎(chǔ)。此后的朝代，也很少否認(rèn)孝道在社會(huì)中的重要性。

時(shí)至今日，孝道文化依舊是傳統(tǒng)文化的根基，大多數(shù)中國(guó)家庭的養(yǎng)老模式甚至也承襲其衣缽，形成一種“反哺”，即父母撫育子女，子女長(zhǎng)大后再贍養(yǎng)父母的一種雙向循環(huán)養(yǎng)老模式。

然而，傳統(tǒng)上越是重視孝道，孝道的要求就越高，現(xiàn)實(shí)孝道實(shí)踐帶給我們的反差就越大，也越值得我們反思。于是，在面臨嚴(yán)峻養(yǎng)老挑戰(zhàn)的當(dāng)下，想要重塑傳統(tǒng)孝道的人們開(kāi)始另辟蹊徑，將目光鎖定于反哺的“相對(duì)面”——接力式養(yǎng)老模式，一種指父母撫育子女，子女繼續(xù)撫育后代，養(yǎng)老問(wèn)題則由個(gè)人社會(huì)保險(xiǎn)以及社會(huì)福利制度解決，不再主要依靠?jī)号且揽孔约汉蜕鐣?huì)的單向循環(huán)養(yǎng)老模式。

概念一出，立馬引起網(wǎng)絡(luò)熱議，質(zhì)疑和擔(dān)憂也隨之甚囂塵上——接力式養(yǎng)老是忘恩負(fù)義嗎？會(huì)不會(huì)引發(fā)社會(huì)性道德危機(jī)？不給父母養(yǎng)老，是社會(huì)的進(jìn)步嗎？

另一個(gè)社會(huì)性難題或許早已給出了答案：當(dāng)獨(dú)生子女遇上空巢老人，養(yǎng)老何解？“421”家庭結(jié)構(gòu)的單一，意味著功能的脆弱，現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)供給、生活照料、精神慰藉，都成為獨(dú)生子女在贍養(yǎng)父母時(shí)面臨的壓力，甚至成為一種時(shí)代焦慮。他們?cè)撊绾纹祁}？

顯然，問(wèn)題期待迎刃而解。

本刊編輯部