王明艷
(鹽城工業(yè)職業(yè)學(xué)院,江蘇鹽城 224005)
從原始社會(huì)仰韶文化的彩陶幾何圖騰紋,到商周神秘靜肅威嚴(yán)的青銅猛獸紋飾,盛世大唐的雍容華貴的花草紋,再到大清時(shí)期繁縟各異的綜合紋飾,中國(guó)傳統(tǒng)紋樣歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與積淀,在造型語(yǔ)言、組織形式、寓意傳達(dá)上,形成了一套獨(dú)具本土魅力的藝術(shù)體系。其中所呈現(xiàn)的對(duì)生命理解、對(duì)自然和文化的向往與追求,體現(xiàn)出獨(dú)具中華民族韻味的審美及精神訴求。面對(duì)如此浩瀚的藝術(shù)文化資源寶庫(kù),如何合理的挖掘、 傳承與發(fā)展是我們一直孜孜不倦并需為之奮斗終生的事業(yè)。
漢文化代作為中國(guó)歷史上的一顆璀璨明珠,對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響亦深遠(yuǎn)悠長(zhǎng),而四神文化作為漢文化的重要代表,絕非僅是一種圖騰,更是力量與安定的象征,體現(xiàn)出古人對(duì)美好生活的寄托與向往。探索其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重構(gòu)為民族文化傳承與發(fā)展,弘揚(yáng)中華精神提供重要路徑。
四神,亦稱(chēng)四靈、四象、四宮、四獸。《三輔黃圖》中記載,蒼龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈,以正四方。戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)學(xué)家鄒衍提出“五色配五方”,分別以青、白、赤、黑搭配東西南北四方,以此將二十八星宿,東西南北四方的龍虎鳥(niǎo)龜,演變?yōu)闁|方之青龍、西方之白虎、 南方之赤鳥(niǎo)和北方之黑龜。發(fā)展至漢代,結(jié)合五行學(xué)說(shuō),四神紋樣被廣泛運(yùn)用到建筑中,以期辟邪、鎮(zhèn)宅之用。同時(shí),四神亦與時(shí)間、節(jié)氣、方位及陰陽(yáng)相連,《鹖冠子·天權(quán)篇》載曰:春用蒼龍,夏用赤鳥(niǎo),秋用白虎,冬用玄武。簡(jiǎn)言之,青龍象征春季青色,代表東宮七星宿,五行屬木;白虎象征秋季白色,代表西宮七星宿,五行屬金;朱雀象征夏季赤色,代表南宮七星宿,五行屬火;玄武北宮七星宿,象征冬季黑色,五行屬水。自漢代時(shí),四神紋流行甚廣,除銅鏡、漆器、磚瓦、石刻等各類(lèi)工藝品的裝飾上,亦被廣泛應(yīng)用到工藝美術(shù)、建筑、軍事等各方面。其中,四神瓦當(dāng)紋樣,紋飾精美,氣勢(shì)恢宏,極具美學(xué)價(jià)值。四神紋的盛行,除其具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值,更重要的是所蘊(yùn)含著護(hù)佑四方安定、 四季平安的美好思想和文化象征。
漢瓦當(dāng)四神紋樣,造型優(yōu)美,簡(jiǎn)潔概括、氣勢(shì)軒昂、風(fēng)格統(tǒng)一、和諧生動(dòng),極具美學(xué)和神學(xué)價(jià)值,在中國(guó)紋樣發(fā)展史上具有重要意義,同時(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也被廣泛采用,見(jiàn)圖1。
圖1 漢四神瓦當(dāng)紋樣
1.2.1 青龍
東方之神,四神至尊,對(duì)應(yīng)青色,象征角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿。自古至今,龍都是我國(guó)人民心中至尊之物,人們認(rèn)為它是具有神意、變化莫測(cè)、能控制雨雷而有利于萬(wàn)物生長(zhǎng)的動(dòng)物?!痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記載天神之貴者。在古人心目中,龍是至高無(wú)上的,是神靈和權(quán)威的象征。歷經(jīng)幾千年的精心塑造和刻畫(huà),龍已然成為中華民族的象征,是偉大力量、騰飛精神的體現(xiàn)。
1.2.2 白虎
漢·應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·祀典》中載:“虎者,陽(yáng)物,百獸之長(zhǎng)也,能執(zhí)摶挫銳,噬食鬼魅[1]?!弊鳛榘佾F之王的虎,是西方之神的代表,象征奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿,五行屬金,集辟邪、降災(zāi)、懲罰等多重神力,威懾力強(qiáng)。
1.2.3 朱雀
朱雀,南方之赤鳥(niǎo),屬紅色、對(duì)應(yīng)井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。按陰陽(yáng)五行之說(shuō),“鳳色赤,五行屬火,是南方七宿朱雀之象[2]?!敝烊讣y發(fā)展大致可分三期:一是原始鳥(niǎo)紋期,以象形文字和原始寫(xiě)實(shí)形象及加以處理的抽象化表現(xiàn)。民俗學(xué)者左漢中認(rèn)為,彩陶中的鳥(niǎo)紋皆朱雀紋的雛形[3],因此應(yīng)該將“鳥(niǎo)紋看作是傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)朱雀紋的雛形”。二是商周春秋鳳鳥(niǎo)期。商周時(shí)期,巫術(shù)及祭祀風(fēng)俗的發(fā)展,出現(xiàn)以鳥(niǎo)紋為藍(lán)本的夔鳳紋、云鳳紋,學(xué)術(shù)界稱(chēng)之鳳鳥(niǎo)紋,紋樣呈現(xiàn)幾何化造型特征[3],鳳鳥(niǎo)紋線(xiàn)條優(yōu)美、尾冠延長(zhǎng),作斜下卷曲或轉(zhuǎn)折狀。春秋戰(zhàn)國(guó)期,鳳鳥(niǎo)多站立或飛舞狀,并與花枝相襯,奠定了漢代朱雀雛形。三是朱雀紋期。秦漢時(shí)期,宗教盛行,紋飾亦具濃重宗教色彩,神仙思想及厚葬之風(fēng)風(fēng)靡,鳳鳥(niǎo)紋此期稱(chēng)朱雀,矯健有力,大氣洗練。造型活潑、生動(dòng),簡(jiǎn)練概括,健美有力,質(zhì)樸優(yōu)雅,體現(xiàn)和諧向上的精神意志。
1.2.4 玄武
《楚辭·遠(yuǎn)游》有云:“召玄武,而奔?!焙榕d祖補(bǔ)注:“說(shuō)者曰‘玄武’謂龜蛇?!?。《后漢書(shū)·王梁傳》:“玄武水神之名[4]?!毙洌狈街?,黑色、冬天的代表,龜蛇共體,斗、牛、女、虛、危、室、 壁七宿合稱(chēng)玄武形象歷經(jīng)3 個(gè)重要時(shí)期,史前,古人以“龜”形象為圖騰,與巫術(shù)相聯(lián),是人與神想通之媒介,代表冥神、水神。后蛇圖騰漸興,蛇為冥神、生殖神、保護(hù)神。因二者具有共同處,故將其合二為一,創(chuàng)玄武龜蛇合體之態(tài),為第三期形象,代表著古老的生殖崇拜和生命頑強(qiáng)力。
四神紋體現(xiàn)出漢代崇尚陰陽(yáng)相合、 天人感應(yīng)精神理念,反映出古人祈愿長(zhǎng)生不死的訴求,是漢瓦當(dāng)紋樣的藝術(shù)精華體現(xiàn),亦是國(guó)之文化瑰寶。
所謂重構(gòu),便是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)精神主體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)現(xiàn)代文化的矛盾選擇中而進(jìn)行的當(dāng)代性自我探尋與超越[5]。傳統(tǒng)紋樣的重構(gòu)是在深刻理解其歷史背景及文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)者根據(jù)自己的審美及文化底蘊(yùn),有目的有計(jì)劃地保留核心要素,結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念,運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法,對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行或簡(jiǎn)化或夸張或解構(gòu)重組的過(guò)程,通過(guò)新的結(jié)構(gòu)獲得新的秩序美感,它可突破時(shí)間、空間的局限,突破常規(guī)思維,是一種新穎的、突破的、創(chuàng)意的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式。
當(dāng)今世界的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的共生形態(tài),在此背景下,要設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代視覺(jué)審美規(guī)律的藝術(shù)作品,就必須汲取他之所長(zhǎng),補(bǔ)己之短??梢酝ㄟ^(guò)對(duì)紋樣進(jìn)行分解與重構(gòu);或打散重構(gòu)或置換構(gòu)成;抑或?qū)y樣進(jìn)行形態(tài)變異、 通過(guò)二次想象進(jìn)行異形同構(gòu)。不同的設(shè)計(jì)訴求,所采用的設(shè)計(jì)方法亦不同,但必然會(huì)打破物象原型,形成一種新的視覺(jué)空間。
黑格爾曾說(shuō)過(guò):“不同的民族孕育出不同的藝術(shù)[6]?!彼纳窦y呈現(xiàn)出漢文化的博大與雄渾、壯觀與雅致。四神紋的重構(gòu)設(shè)計(jì),是為更好地將博大的漢文化視覺(jué)化,刷新其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“場(chǎng)”,更好地延續(xù)四神文化的精髓,傳承其文化寓意。
結(jié)合前期對(duì)四神紋的分析與整理,運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法,對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)設(shè)計(jì),具體以下流程進(jìn)行,見(jiàn)圖2。
圖2 設(shè)計(jì)流程
首先,對(duì)四神文化進(jìn)行深入的調(diào)研與分析,對(duì)其外在的顯性文化,形、色、進(jìn)行歸納與總結(jié),對(duì)其隱形的文化內(nèi)涵及精神進(jìn)行梳理與分析。其次,結(jié)合前期的調(diào)研與分析,對(duì)四神紋進(jìn)行梳理與元素提取,漢四神瓦當(dāng)紋飾,形態(tài)優(yōu)美矯健,孔武有力又不失雅致,紋飾精美,整組造型是圓形外框內(nèi)飽含“C”或“S”型神獸,和諧秩序中張力十足。對(duì)其元素的提取,選擇最能代表四神形象的面部進(jìn)行設(shè)計(jì)。再次,結(jié)合現(xiàn)代的審美規(guī)律及設(shè)計(jì)手法,運(yùn)用分解、變形、變色、置換等設(shè)計(jì)方法進(jìn)行重構(gòu)設(shè)計(jì)。最后,將重構(gòu)的圖案應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中,更好地傳承與發(fā)揚(yáng)四神文化。
歷史造就了傳統(tǒng)紋樣的多重性,其中包括具象顯性的文化和抽象隱形文化。其顯性文化元素,如紋樣的造型、色彩、質(zhì)地是相對(duì)較容易把握,而隱形文化,如紋樣的精神內(nèi)涵與吉祥寓意需在設(shè)計(jì)中去體會(huì)消化。對(duì)紋樣元素的提取,應(yīng)當(dāng)選取最具代表性的形態(tài)要素并能代表整個(gè)紋樣的生命體,方能設(shè)計(jì)出承載其文化寓意和精神內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品。
3.2.1 形態(tài)元素的提取
漢四神瓦當(dāng)紋飾,形態(tài)簡(jiǎn)練,蒼勁有力而又不失素雅。對(duì)圖案形態(tài)進(jìn)行分解,提取最能彰顯元素特征的四神的頭部作為設(shè)計(jì)元素,結(jié)合其寓意與文化象征,進(jìn)行變形、置換、變色、添加裝飾等手法,使圖案顯出四神文化的藝術(shù)價(jià)值,再結(jié)合同樣具辟邪及吉祥寓意的輔助紋樣鋪首、云紋、水紋、火紋、纏枝紋,具體見(jiàn)圖3,在保證繼續(xù)傳承四神文化的寓意基礎(chǔ)上,增加美好的吉祥如意寓意,重組后的紋樣,既豐富了視覺(jué)感受,又增添的新文化內(nèi)涵,呈現(xiàn)出一種嶄新的姿態(tài)。
圖3 設(shè)計(jì)元素的提取
3.2.2 色彩元素的提取
古人認(rèn)為五行生萬(wàn)物,萬(wàn)物的本源皆為金木水火土,顏色亦如此,陰陽(yáng)五行中金為白色、木為青色、水為黑色(赤色)、火為紅色(或朱色)、土為黃色。早期的四神紋圖案顏色就各自以五行色單一色調(diào)呈現(xiàn)。在對(duì)其重構(gòu)設(shè)計(jì)中,結(jié)合傳統(tǒng)五行色彩觀及現(xiàn)代的審美規(guī)律,對(duì)紋樣進(jìn)行色彩豐富與調(diào)整,使其更符合現(xiàn)代人的色彩審美觀。在該次設(shè)計(jì)中,各紋樣的色彩是基于各自紋樣本身的文化屬性,結(jié)合一定的配色規(guī)律進(jìn)行搭配設(shè)計(jì),使其符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
將重構(gòu)四神紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,結(jié)合載體的外形特征,對(duì)紋樣進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整,借助現(xiàn)代產(chǎn)品對(duì)四神紋的文化內(nèi)涵進(jìn)行傳承,同時(shí)也賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)更多的精神內(nèi)涵。重構(gòu)后四神紋可用于新中式軟裝中,如抱枕靠墊類(lèi)、地墊類(lèi)、桌旗及桌面布藝及墻面裝飾畫(huà)等,見(jiàn)圖4、圖5,為新中式風(fēng)格的營(yíng)造,增添一抹色彩。
圖4 裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
圖5 桌旗中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承不應(yīng)局限于資料典籍中,更需要設(shè)計(jì)者對(duì)其進(jìn)行深入的調(diào)研分析,探索符號(hào)所承載的文化寓意及精神內(nèi)涵,對(duì)其顯性文化與隱形文化進(jìn)行梳理、分析與歸納總結(jié),尋找最確切的發(fā)力點(diǎn),設(shè)計(jì)出既符合現(xiàn)代審美規(guī)律又能完整傳承文化內(nèi)涵的作品,讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的土壤中更好扎根發(fā)展,使其更加鮮活,煥發(fā)蓬勃生機(jī)。