周向頻, 陳路平

(同濟(jì)大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院， 上海 200092)

晚明時(shí)期，女性的社會(huì)地位急劇變化，她們?cè)趫@林中的活動(dòng)呈現(xiàn)出更加豐富多彩的內(nèi)容與形式，并在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)園林的空間布局和功能設(shè)置，使得充滿濃郁文人氣息的晚明園林因細(xì)膩的女性色彩而獲得更多層次和變化。過往關(guān)于晚明女性的研究主要集中于社會(huì)階層、文學(xué)與繪畫等領(lǐng)域，針對(duì)晚明園林的研究也較少關(guān)注這一時(shí)段的女性群體。本文嘗試從空間使用角度挖掘晚明時(shí)期女性基于更多的自由活動(dòng)需求對(duì)園林布局營建帶來的影響，并思考以男性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)園林空間對(duì)女性活動(dòng)方式的限制與禁錮。

一、 晚明時(shí)期的女性

晚明時(shí)期社會(huì)和政局的動(dòng)蕩導(dǎo)致禮法的約束力不斷下降，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展所帶來的物質(zhì)環(huán)境則極大激發(fā)了人們的享樂意識(shí)。文人階層成為追求個(gè)性和欲望表達(dá)的引領(lǐng)者；商人階層隨著自身社會(huì)地位的提升出現(xiàn)了更自由的價(jià)值觀和生活方式；普通民眾亦有機(jī)會(huì)突破傳統(tǒng)禮教束縛，體驗(yàn)豐富多彩的社會(huì)生活。

在這種社會(huì)環(huán)境下，女性的物質(zhì)與精神生活水準(zhǔn)得到顯著的提高，尤其是生產(chǎn)力的進(jìn)步使得許多家庭女性得以從繁重的日常手工勞作中解脫出來，教育平民化與刻書業(yè)、藏書業(yè)的發(fā)展為閨中女性的閱讀普及和精致生活的打理創(chuàng)造了條件。社會(huì)對(duì)理想女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)隨之發(fā)生改變，尤其在經(jīng)濟(jì)繁榮的江南地區(qū)，中層以上的家庭除了要求女子具備手工技能和家務(wù)能力外，還普遍期望她們具備一定的經(jīng)商才能及文化知識(shí)，以對(duì)下一代的撫育教導(dǎo)產(chǎn)生積極影響。整個(gè)社會(huì)逐漸形成推崇“才女”的價(jià)值觀念和風(fēng)氣，以“德”“才”“色”并列為女子的“三不朽”。許多仕宦家庭的知識(shí)女性群體頻繁開展家族乃至地域范圍的文藝交流活動(dòng)，普通家庭女性也擁有日趨豐富的社交活動(dòng)，時(shí)常借助佳節(jié)踏青、廟會(huì)看戲、寺院上香等機(jī)會(huì)外出游覽怡情。

娼妓業(yè)的發(fā)展也在晚明達(dá)到了高峰，尤以京師和金陵兩地為中心，影響、帶動(dòng)周邊城市。歷代文人以狎妓為風(fēng)尚，而在晚明文人崇尚清雅及才女風(fēng)氣的影響下，一部分被迫流落風(fēng)塵的女性改變了以色侍人的娛客形式，更注重自身才藝加持，以女社員的身份加入當(dāng)?shù)匚娜松鐖F(tuán)的詩畫酬和，通過建立更高層次的精神交往，獲得更優(yōu)的社會(huì)資源和地位。她們與名士間的交往還?？缭降赜虻南拗疲ㄟ^各地游歷增長自我的見識(shí)與名氣。

當(dāng)然，晚明女性在活動(dòng)的形式內(nèi)容與空間范圍上的拓展，僅僅是一種有限的自由，其整體的生活狀態(tài)仍然受到男性社會(huì)的諸多禁錮和限制，體現(xiàn)為男女權(quán)利的不平等以及對(duì)女性生存狀態(tài)認(rèn)知的差異，部分才女雖獲得社會(huì)認(rèn)可，但并未改變整個(gè)女性階層的社會(huì)地位。如《三言二拍》中描繪的眾多閨閣女子仍深受女德教化，“尋常不出簾兒外面”，并被畸形的纏足審美進(jìn)一步限制活動(dòng)范圍，杜十娘等花魁名妓更是幾經(jīng)周折仍無法擺脫自身的商品屬性。她們的生活與活動(dòng)空間雖然獲得一定的拓展，但話語權(quán)依舊十分有限，難以突破男性社會(huì)的規(guī)則而實(shí)現(xiàn)真正的自由。

二、 晚明女性的園林活動(dòng)

隨著大量專職造園匠師及營造著述的出現(xiàn)，晚明時(shí)期的園林營造擁有更為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的參考，私園營造的數(shù)量與質(zhì)量均達(dá)到頂峰。園林空間多為文人吟詩繪畫、唱戲度曲、蒔養(yǎng)花木、博藏典籍、玩賞古董的場(chǎng)所，風(fēng)格多體現(xiàn)園主清雅、蕭疏的個(gè)人意趣。而以士族家庭婦女和名妓階層為代表的部分女性(1)士族階層家庭女性與名妓或是平時(shí)生活在園林環(huán)境中，或能比較多地接觸到園林，且其與園林空間的互動(dòng)模式各具特點(diǎn)，其他階層家庭女性與私家、公共園林的接觸機(jī)會(huì)則較少，因而以此兩類人群為女性代表對(duì)象進(jìn)行園林空間的研究。作為園林的常態(tài)性使用者，她們的日常生活、審美觀念也與園林空間發(fā)生了持續(xù)不斷的互動(dòng)。

(一)家庭女性的園林活動(dòng)

晚明時(shí)期家庭女性在園林中的生活狀態(tài)，既有對(duì)歷代女德規(guī)范的延續(xù)，又有這一時(shí)段新的變化。年幼時(shí)，女童們常在園林中嬉戲玩鬧，喜好斗草、撲蝶、蓄養(yǎng)鳴蟲。稍年長后，她們便開始各類學(xué)習(xí)活動(dòng)。才女沈宜修在《夏初教女學(xué)繡有感》中總結(jié)：“憶昔十三余，倚床初學(xué)繡。十五吹瓊蕭，柳絮飛沾袖。十六畫蛾眉，蛾眉春欲瘦?！?2)錢謙益：《列朝詩集81卷》，清順治九年毛氏汲古閣刻本，閏集卷四、丁集卷一。梳妝打扮、針線女紅都是歷代女德必修之課(3)晚明時(shí)期大量仕女圖如仇英《女紅圖》《對(duì)鏡畫眉圖》、冷枚《焚香侍女圖》等，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。，而“女務(wù)外學(xué)”則為晚明女性園居生活的新特色。她們?cè)陂L輩或閨塾師的教導(dǎo)下進(jìn)行文化修習(xí)，提高個(gè)人修養(yǎng)、開闊眼界。如唐若云年幼時(shí)在祖父唐宇昭所建的半園中學(xué)畫，自稱“半園女孫”，園中池塘、花草都為她繪畫的現(xiàn)成范本；沈宜修之女葉小鸞“每日臨王子敬《洛神賦》，或懷素草書，不分寒暑，靜坐北窗下，一爐香相對(duì)終日”(4)葉紹袁：《甲行日注》，岳麓書社，2016年，第156-160頁。。

至待嫁之時(shí)，受益于“女務(wù)外學(xué)”風(fēng)氣所獲得的良好教育，晚明閨閣女子還常與親友展開文學(xué)藝術(shù)交往，或在園中花徑結(jié)伴題詠(5)錢謙益的《列朝詩集小傳》：“姑婦歡相得，西園結(jié)伴行。分題花共詠，奪錦句先成?！?，或邀請(qǐng)閨中密友“曲徑茶香留夜月，朱欄鳥下看圍棋”(6)劉云份：《名媛詩選》，教育書店，1948年，第21頁。，還有不少動(dòng)態(tài)游樂，如仇英在《四季仕女圖》(圖1)中所描繪的女性在園中四季的活動(dòng)：春季蕩千、夏季采蓮、秋季彈琴賞月、冬季蹴鞠游玩。秋千為晚明時(shí)期較為普及的玩樂項(xiàng)目，“索垂畫板橫，女伴斗輕盈”，“俯視花梢下，高騰樹杪平”(7)錢謙益：《列朝詩集81卷》，清順治九年毛氏汲古閣刻本，閏集卷四、丁集卷一。；而如蹴鞠、捶丸等競(jìng)技活動(dòng)則更具娛樂性，“蹴鞠當(dāng)場(chǎng)二月天，仙風(fēng)吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮”(8)宋兆麟：《蹴鞠 中國古代的足球》，商務(wù)印書館，2017年，第20頁。，閨秀們園中蹴鞠之態(tài)格外嬌憨可愛。

圖1 仇英《四季仕女圖》(9) 圖片出處：http://www.360doc.com/content/12/0605/15/8413713_216171646.shtml。

此外每至佳節(jié)之時(shí)，閨閣女子除了在園中焚香拜月、禱告祈愿，還有外出游園的機(jī)會(huì)。晚明時(shí)期節(jié)日郊游的活動(dòng)規(guī)模與頻率相較于歷代都有很大程度的增加。不少閨閣女子常結(jié)伴出游，如紹興寓園每至春日常可見“兩兩三三陌上行，花光如頰波如綾；一勾淡淡湘裙底，落花一瓣墮秋水”(10)張岱：《張岱詩文集》，上海古籍出版社，2014年，第58頁。；游覽園林未能盡興，她們還暢游自然山水，如清明時(shí)節(jié)的杭州城“闔城士女盡出西郊，逐隊(duì)尋芳，縱葦蕩槳，歌聲滿道，蕭鼓聲聞”(11)張瀚：《松窗夢(mèng)語》，中華書局，1985年，第137頁。，一片熱鬧景象。

當(dāng)女性走出閨閣，成為他人妻妾，身上便增加了一重持家的責(zé)任。受益于自幼良好的教育，晚明時(shí)期的女性在居家環(huán)境的治理以及家族運(yùn)轉(zhuǎn)的維系上享有一定的話語權(quán)。祁彪佳的夫人商景蘭與丈夫一同入山、疏鑿寓園。園成后她又以女主人的身份督促著園林生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，既主持寓山花木植栽與農(nóng)圃采收工作，也在園居生活中營造出詩情畫意的浪漫，常與丈夫“小酌于降雪居”“晚懸燈山中……觀之為樂”或“坐小亭看落日晚霞”(12)祁彪佳著，張?zhí)旖茳c(diǎn)校：《祁彪佳日記》，浙江古籍出版社，2016年。。祁彪佳自盡殉國后，商景蘭成為家族的治理者，獨(dú)自擔(dān)負(fù)起對(duì)子女、兒媳的教導(dǎo)。她在寓園組建家庭詩社，“葡萄之樹，芍藥之花，題詠殆遍”，“每暇日登臨，則令媳女輩載筆床硯匣以隨，角韻分題，一時(shí)傳為盛事”(13)阮元：《兩浙輶軒錄》，清嘉慶刻本，卷四十。。

晚明時(shí)期的女主人們還通過家庭園林活動(dòng)形成廣泛的社會(huì)影響。如陸卿子與丈夫趙宧光“偕隱寒山，手辟荒穢，疏泉架壑，善自標(biāo)置，引合勝流”(14)錢謙益：《列朝詩集81卷》，清順治九年毛氏汲古閣刻本，閏集卷四、丁集卷一。。陸卿子“晚年名重，應(yīng)酬?duì)柯?，凡與閨秀贈(zèng)答，不問妍丑”(15)錢謙益：《列朝詩集81卷》，清順治九年毛氏汲古閣刻本，閏集卷四、丁集卷一。，頻繁的唱和活動(dòng)讓一座荒山成為名勝。夫妻二人去世后，其子趙靈均攜妻文淑守孝寒山別業(yè)，繼承家風(fēng)。文淑“善花鳥草蟲，嘗作《寒山草木昆蟲百種》”，她在園中寫生創(chuàng)作、教導(dǎo)女兒趙昭習(xí)畫，盛名之下，“貴姬季女，爭來師事，相傳筆法”(16)李湜：《明清閨閣繪畫研究》，紫禁城出版社，2008年，第56頁。。同樣，葉袁紹之妻沈宜修在勤儉持家的同時(shí)亦主持沈、葉家族間女性詩社，不定期在家宅園林甚至山水勝景中開展詩文之會(huì)，錢謙益贊其“中庭之詠，不遜謝家；嬌女之篇，有逾左氏”(17)錢謙益：《列朝詩集81卷》，清順治九年毛氏汲古閣刻本，閏集卷四、丁集卷一。。

家庭女性中還有一類特殊人群，即從良的名妓，她們與文士因詩文書畫而相知相交，婚后仍努力在居家環(huán)境中營造文化氛圍。孫瑤華嫁給汪景純后，“卜居白門城南，筑樓六朝古松下，讀書賦詩，屏卻丹華”(21)錢謙益：《列朝詩集81卷》，清順治九年毛氏汲古閣刻本，閏集卷四、丁集卷一。；董小宛嫁給冒襄后，常一同在園中飲茶、焚香、賞景，“文火細(xì)煙，小鼎長泉，必手自吹滌”，“每花前月下，靜試對(duì)嘗”(22)冒襄：《影梅庵憶語》，上海大東書局，1933年，第21頁。。她們格外注重生活情趣的營造，日常開展的活動(dòng)常與文人雅趣相應(yīng)和。

此外，晚明大部分家庭女性的藝術(shù)交往活動(dòng)都依托家庭關(guān)系開展，其繪畫、吟詠題材也以花鳥、人物為主，但也有部分女性對(duì)外部社會(huì)有更深的介入，其活動(dòng)的園林空間也從小規(guī)模的私人園林?jǐn)U展至公共風(fēng)景園林。如王淑端、黃媛介等為維持家庭生計(jì)不得不輾轉(zhuǎn)各地，卻也擁有了更多接觸山水實(shí)景的機(jī)會(huì)，她們繪制了晚明時(shí)期為數(shù)不多的女性山水畫，還經(jīng)常加入男性文人的酬和交往。另一類女性如翁孺安特立獨(dú)行，“令女侍為胡奴裝，跨駿騎，聓御之游，蹀躞不休。春秋佳日，扁舟自放，綠波紅蓼，吳越山川，蹤跡殆遍”(23)錢謙益：《列朝詩集81卷》，清順治九年毛氏汲古閣刻本，閏集卷四、丁集卷一。。她們的活動(dòng)內(nèi)容和行事方式突破了人們對(duì)于傳統(tǒng)女性只能在家執(zhí)掌中饋的認(rèn)識(shí)，亦反映了女性自我生存認(rèn)知的部分覺醒。

(二) 名妓階層的園林活動(dòng)

晚明時(shí)期娼妓業(yè)十分繁榮，包括土娼、游妓以及擁有專屬而精致活動(dòng)空間的院妓。院妓經(jīng)過培養(yǎng)或可成為名動(dòng)一時(shí)的名妓，進(jìn)而擁有更多篩選客人與自由安排日常生活的權(quán)利，其與園林活動(dòng)的關(guān)系也更為密切。晚明妓館園亭最為繁盛之處當(dāng)數(shù)南京、揚(yáng)州、蘇州、松江等地，它們多以營造園林式的生活情境為目標(biāo)，“凌晨則卯飲淫淫，蘭湯滟滟，衣香一園；停午乃蘭花茉莉，沉水甲煎，馨聞數(shù)里；入夜而擫笛搊箏，梨園搬演，聲徹九霄”(24)余懷著，薛冰點(diǎn)校，珠泉居士撰，金嗣芬編：《板橋雜記》，南京出版社，2006年，第12-29頁。。

大部分名妓的園林活動(dòng)偏好雅靜，將吟詩作畫、聲樂曲律練習(xí)以及焚香、品茗、插花、女紅、收藏雅物、品鑒美食等作為日常園居生活的點(diǎn)綴。如董小宛“針神曲圣，食譜茶經(jīng)，莫不精曉……慕吳門山水，徙居半塘，小筑河濱，竹籬茆舍。經(jīng)其戶者，則時(shí)聞詠詩聲，或鼓琴聲”，范鈺“廉靜寡所嗜好，一切衣飾歌管艷靡紛華之物，皆屏棄之。惟闔戶焚香，瀹茗相對(duì)，藥爐經(jīng)卷而已。性喜畫山水，模仿大癡顧寶幢，槎椏老樹，遠(yuǎn)山絕澗，筆墨間又天然氣韻”(25)余懷著，薛冰點(diǎn)校，珠泉居士撰，金嗣芬編：《板橋雜記》，南京出版社，2006年，第12-29頁。，與晚明文人所追求的精致高雅、自然脫俗的園林活動(dòng)幾近一致。

但更多的時(shí)刻，晚明名妓的私人生存空間被公共化，成為人們交往、娛樂的場(chǎng)所。妓館往往集戲院、餐館、茶樓、書院等功能于一體，有客造訪時(shí)，名妓們與文人狎客一同詩畫酬和，并提供美酒佳肴、音樂表演；平時(shí)亦會(huì)邀請(qǐng)好友至妓館聚會(huì)賞曲，如李蓮常邀請(qǐng)文人知己呂湘煙、鄒貫衡到妓館園亭小聚，“蓮靚妝艷服，迎坐小軒，設(shè)肴饌精美，行酒政遞花催板，竟夜無倦容。撥弦索，唱西廂草橋驚夢(mèng)，歌徹首尾，婉轉(zhuǎn)瀏亮”(26)余懷著，薛冰點(diǎn)校，珠泉居士撰，金嗣芬編：《板橋雜記》，南京出版社，2006年，第12-29頁。。還有不少名妓偏好在園中表演英姿颯爽的劍器舞，如薛素素、柳如是等人便喜愛以“俠女”自稱，并常以男性裝扮和行事風(fēng)格出現(xiàn)在聚會(huì)場(chǎng)所中。更有時(shí)代特征的是，不少名妓因與文人接觸而關(guān)心時(shí)政，秦淮兩岸的妓館園亭便常常成為復(fù)社文人政治聚會(huì)的場(chǎng)所，如崇禎九年，張明弼、呂兆龍、陳梁、劉履丁、冒襄五人在顧媚的眉樓結(jié)盟。

此外，晚明時(shí)期許多江南名妓不再局限于在妓館園亭中交游，而是周游于山水之間和大小城鎮(zhèn)，借助旅行拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。她們得到各地文人的資助與接待，進(jìn)而鑒賞了不少名園。如王微多次去往佘山拜訪陳繼儒，請(qǐng)教詩稿鑒賞，又在崇禎五年陳繼儒七十五歲生日時(shí)與柳如是一同前往東佘山居為其祝壽。柳如是在嫁給錢謙益之前，時(shí)常“扁舟一葉放浪湖山間，與高才名輩相游處”，拜訪了大量名士并游覽其園林，包括松江徐武靜的生生菴與李舒章的橫云山別墅、嘉定張魯生的薖園與李長蘅的檀園、杭州汪然明的橫山書屋與謝象三的燕子樁、嘉興吳來之的勺園等(27)柳素平：《晚明名妓文化研究》，武漢大學(xué)出版社，2008年，第183頁。。更有一些晚明名妓常年徜徉于風(fēng)景名勝中，呈現(xiàn)出文士般獨(dú)特的山水情懷。如揚(yáng)州名妓王微“性眈山水”，“布袍竹杖，游歷江楚，登大別山，眺黃鶴樓、鸚鵡洲諸勝，謁玄岳，登天柱峰，溯大江上匡廬，訪白香山草堂，參憨山大師于五乳”(28)錢謙益：《列朝詩集81卷》，清順治九年毛氏汲古閣刻本，閏集卷四、丁集卷一。；再如楊絳子心存退隱之念，曾與薛素素同游山水，“以詩文吟答、禪梵詩論為日課”，后“宜人居川中，足跡不至城市”(29)王蘊(yùn)章：《然脂余韻》，民國本，卷一。。

晚明文人與名妓還常選擇在大型園林與山水勝景舉辦品藻花案、盒子會(huì)等大規(guī)模才藝比試及聚會(huì)活動(dòng)。如崇禎十二年七夕，眾多名妓與四方名士會(huì)聚于方以智僑居的水閣園亭中，“品藻花案，設(shè)立層臺(tái)，以坐狀元。二十余人中，考微波第一，登臺(tái)奏樂，進(jìn)金屈卮”(30)張岱：《陶庵夢(mèng)憶》，長江文藝出版社，2015年，第196頁。，名妓們比試技藝，分級(jí)獲評(píng)，精彩紛呈。還有崇禎時(shí)期姚北若在秦淮河上大會(huì)名士，駕十二條樓船，“每船邀名妓四人侑酒，梨園一部，燈火笙歌”(31)余懷著，薛冰點(diǎn)校，珠泉居士撰，金嗣芬編：《板橋雜記》，南京出版社，2006年，第12-29頁。；又如屠隆在萬歷三十年中秋主持西湖聽曲大會(huì)，“宿桂舟，四歌姬從”，薛素素亦跟隨沈德符前來赴約，與眾文人共賞月色，“憩中橋聽曲”(32)馮夢(mèng)禎：《快雪堂日記》，鳳凰出版社，2010年，第179頁。。

三、 晚明女性活動(dòng)對(duì)園林空間的影響

(一)家庭女性對(duì)園林空間的需求與影響

歷代女性的日?；顒?dòng)空間往往被女德觀念限制于內(nèi)庭、后院，甚至其進(jìn)入園林的入口、路徑也在設(shè)計(jì)安排上與男賓區(qū)分，以保證行為空間的相對(duì)隔離和隱蔽。而在晚明時(shí)期，得益于社會(huì)對(duì)女性教育的重視，部分脫穎而出的才女群體憑借其出眾的才情獲得了丈夫以及社會(huì)的尊重，參與決策家族事務(wù)，打理園居生活。以此為契機(jī)，家庭女性得以以主動(dòng)的姿態(tài)介入造園，為園林空間帶來一些影響和改變。如錢謙益娶柳如是后，“為筑絳云樓于半野堂之后，房櫳窈窕，綺疏青瑣。旁龕金石文字，宋刻書數(shù)萬卷”(33)柳如是撰，周書田校輯：《柳如是集》，遼寧教育出版社，2001年，第118，57頁。，盡可能以她的審美喜好與園居需求來裝點(diǎn)園林陳設(shè)與環(huán)境。徐可先任太守之后，其夫人謝瑛“盡斥其橐中數(shù)千金，買青山莊居之。時(shí)于橋上憑欄小立，吟哦竟日”(34)王初桐：《奩史》，清嘉慶刻本，拾遺卷。，構(gòu)建自我詩意生活的場(chǎng)所。再如瑞安公主構(gòu)思設(shè)計(jì)了她與駙馬萬煒在帝京西城外的白石莊(35)劉珊珊：《深閨里的后花園——繪畫中的女性園林世界》，《大匠之門(17)》，廣西美術(shù)出版社，2017年，第20頁。，“莊所取韻皆柳”，有意將園建于柳蔭之中，以柳的“色”“聲”變化來營造四季景象：“春，黃淺而芽，綠淺而眉，深而眼。春老，絮而白。夏，絲迢迢以風(fēng)，陰隆隆以日。秋，葉黃而落，而墜條當(dāng)當(dāng)，而霜柯鳴于樹”(36)梁鑒江選注：《中國歷代山水小品選》，東方出版中心，1999年，第289頁。，豐富的形態(tài)與色彩變化以及園林雅致幽深的氛圍，體現(xiàn)了女性獨(dú)特、細(xì)膩的觀察角度與處理手法。

晚明時(shí)期的家庭女性還主動(dòng)爭取活動(dòng)空間的使用權(quán)并影響其功能布局的靈活性。她們利用園中大量的亭廊軒榭來安排閨中彈琴、吟詩、下棋、刺繡、吹簫、雙陸等活動(dòng)；在室外進(jìn)行秋千、蹴鞠、捶丸等活動(dòng)，并通過安裝可拆卸的帳幕來擋雨遮陽，使戶外場(chǎng)地的利用在時(shí)間上更為靈活(圖2(a)(b))。在一些營建有余地的家庭，女性還擁有專屬活動(dòng)場(chǎng)所，包括花徑、花圃、花林等各類種植、采摘空間：“富貴之家如得麗人，則當(dāng)遍訪名花，植于閫內(nèi)，使之旦夕相親，珠圍翠繞之榮不足道也。晨起簪花，聽其自擇……寒素之家，如得美婦，屋旁稍有隙地，亦當(dāng)種樹栽花，以備點(diǎn)綴云鬟之用?！?37)李漁：《閑情偶寄》(精裝典藏本)，中國畫報(bào)出版社，2013年，第106頁。

此外，晚明園林注重整體氛圍的和諧，往往以疊山、環(huán)水、種植濃密高大的植物以及設(shè)置花屏、編籬等方式，取代以往高聳的院墻，這也和女性的需求及影響有關(guān)。以花屏(圖2(c))為例，晚明文人偏好更具山林野趣的編籬，但花屏因受女性喜愛得以保留在內(nèi)園的女性居所(38)文震亨的《長物志》：“架木為軒，名木香棚，花時(shí)雜坐其下，此何異酒食肆中。然二中非屏架不堪植，或移著閨閣，供士女采掇，差可?！?。藤本花卉依托于竹屏之上，既滿足了造景的需要，又能在更細(xì)膩的層次上分隔、圍合空間。其具體的色彩搭配極為豐富：“結(jié)屏之花，薔薇居首。其可愛者，則在富于種而不一其色。大約屏間之花，貴在五彩繽紛?！贝送饣ɑ苓x擇還注重花期交錯(cuò)：“酴醾之品，亞于薔薇、木香，然亦屏間必須之物，以其花候稍遲，可續(xù)二種之不繼也?！?39)李漁：《閑情偶寄》(精裝典藏本)，中國畫報(bào)出版社，2013年，第106頁。到清代之時(shí)，才女陳蕓以巧思將盆栽與竹屏結(jié)合，制成可隨處移動(dòng)的“活花屏”，是對(duì)晚明時(shí)期做法的延續(xù)與創(chuàng)新。

圖2 晚明版畫中的女性活動(dòng)空間(40) 圖2中(a)(b)出自蘇旅等編：《金瓶梅插圖集》(明代崇禎刻本)，廣西美術(shù)出版社，1993年，第34、53頁；圖2中(c)出自高明撰：《琵琶記》4卷，明末烏程閔氏刊朱墨套印本。

除了影響園林氛圍，晚明女性還在園林中引入不少具有女性審美色彩的園林要素或做法，它們的添加使得園林空間感染了某些女性情懷與氣質(zhì)。如上文所言，女性對(duì)于花木的喜愛使得晚明園林中花木元素的設(shè)置成為共識(shí)，“室外須有曲欄紆徑，名花掩映。如無隙地，盆盎景玩斷不可少”(41)劉大杰編：《明人小品集》，北新書局，1934年，第1-10頁。，常見的植物品種還有梧桐、芭蕉、棕櫚、玉蘭、柳等，它們?cè)谑彝舛嗯c山石配合點(diǎn)綴，在室內(nèi)多為瓶花裝飾。當(dāng)花草意向融入舟楫，甚至產(chǎn)生了新的游覽方式，如顧若璞以梅為筏，以蘭花草為幕，與丈夫在湖上游玩，稱其浮梅檻(42)顧若璞有《同夫子坐浮梅檻并序》，序：“家學(xué)寬公用竹筏施闌，暮浮湖中，仿古梅湖以梅為筏故事，題曰浮梅檻。”詩曰：“榜人遙泛綠，杏葉亂飛黃。縛竹為新檻，逢漁認(rèn)野航。樹搖山影合，波動(dòng)月分光。聞?wù)f西施面，梅花不倩妝。”。此外，在晚明才女的詩詞中，欄桿、重簾、小窗這一類半隔斷空間意向反復(fù)出現(xiàn)，指代提供室外休息的美人靠、雅致精巧的室內(nèi)裝飾與韻味悠長的月型門窗，其他還有在各類仕女圖及小說版畫中頻繁出現(xiàn)的貓、狗等陪伴型寵物和孔雀、錦雞、水禽等觀賞性動(dòng)物等。

晚明女性的園林審美在整體上被時(shí)代文化意識(shí)、文人造園理念所塑造，但她們獨(dú)特的家庭身份、特有的情感體驗(yàn)也引發(fā)了其自身對(duì)于園林空間的思考，這些思考通過夫妻間的交流、園林日常家庭生活、各類文學(xué)活動(dòng)反過來成為社會(huì)文化意識(shí)的一部分，進(jìn)而在某些程度與某些細(xì)節(jié)上影響了文人的造園理念與認(rèn)識(shí)。總體而言，晚明家庭女性保障著園林的日常運(yùn)轉(zhuǎn)，在強(qiáng)調(diào)高潔的文人園林空間中提供另一種充滿情致的生活安樂場(chǎng)所。她們豐富了園林的陰柔之美，以致在文人眼中，園林景物無不是理想女性的化身，聽松聲如“美人環(huán)佩釵釧聲”(43)袁宏道：《袁宏道集箋?！?，上海古籍出版社，1981年，第165頁。，撫石紋如“西施履跡”(44)袁宏道：《袁宏道集箋?！?，上海古籍出版社，1981年，第165頁。，觀荷如“對(duì)美人倩笑款語”(45)田汝成的《西湖游覽志馀》卷二：“西湖夏夜觀荷最宜，風(fēng)露舒涼，清香徐細(xì)，傍花淺酌，如對(duì)美人倩笑款語也?！薄Ｅ缘膶徝烙^念與文化意識(shí)潛在地滲透和影響了文人的造園理念，加強(qiáng)了偏好自然、幽靜等陰柔之美的園林觀念。

(二)名妓對(duì)園林活動(dòng)空間的拓展

相較于歷代妓藉女性，晚明時(shí)期的名妓階層在文化意識(shí)上深受文人趣味影響，再加之社會(huì)整體環(huán)境下女性意識(shí)的提升與群體特質(zhì)中自身的敏感性格，她們對(duì)園林空間的偏好逐漸呈現(xiàn)出模仿文人的雅致化傾向，同時(shí)反過來通過自身積極力量，參與公共園林的山水開發(fā)，在園林活動(dòng)空間上實(shí)現(xiàn)了更多的拓展與利用，促進(jìn)了文人私家園林觀演類空間發(fā)展。

晚明名妓通常居住在隸屬教坊司的舊院、風(fēng)月胡同以及風(fēng)景勝地的寓居所。其妓館園亭已逐漸擺脫了歷代低俗奢靡的定位，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)文人趣味傾向，影響了對(duì)其居所空間的風(fēng)格營造。如金陵城的妓館集中在秦淮河畔，與貢院隔河相對(duì)，“兩岸河房，雕欄畫檻，綺窗絲障，十里珠簾”(46)余懷著，薛冰點(diǎn)校，珠泉居士撰，金嗣芬編：《板橋雜記》，南京出版社，2006年，第12-29頁。，“長橋煙水，清泚灣環(huán)，碧楊紅藥，參差映帶”(47)劉大杰編：《明人小品集》，北新書局，1934年，第1-10頁。。妓館雖以建筑為主，但作為點(diǎn)綴的園林已成為整個(gè)環(huán)境中不可缺少的一部分，帶來淡雅、精致、充滿藝術(shù)情調(diào)的氛圍。

除了將妓館園亭選址于兼具城市繁華與自然風(fēng)光的地段，名妓們還在園中致力營造曲徑通幽、別有洞天的氛圍，以隔絕外部的世俗與喧囂，如王四居所“入其室者，如別一洞天，幾忘門以外之甚囂塵上也”(48)余懷著，薛冰點(diǎn)校，珠泉居士撰，金嗣芬編：《板橋雜記》，南京出版社，2006年，第12-29頁。。她們主要通過花木栽植來實(shí)現(xiàn)仙境之感，利用回廊曲徑和水池亭閣來創(chuàng)造幽深有致的層次。如李十娘“所居曲房密室，帷帳尊彝，楚楚有致；中構(gòu)長軒，軒左種老梅一樹，花時(shí)香雪霏拂幾榻；軒右種梧桐兩株，巨竹十樹竿，晨夕洗桐拭竹，翠色可餐。入其室者，疑非塵境”(49)余懷著，薛冰點(diǎn)校，珠泉居士撰，金嗣芬編：《板橋雜記》，南京出版社，2006年，第12-29頁。；再如馬湘蘭居所“再拓隙地，更建回廊，池館清疏，蒔花木以招蛺蝶；樓臺(tái)幽靜，掃曲徑而延嘉賓”(50)馬美信編選：《晚明小品精粹》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第141頁。?？臻g布置、造景手法都有強(qiáng)烈的文人園林特征。

晚明名妓們外出游歷的寓居之所也呈現(xiàn)相似的特質(zhì)，往往追求山水清幽、遠(yuǎn)離塵囂之感。如：林雪在西湖畔的居所“門臨湖水蓼花稀，輕艇遙尋泛落暉。行到柳陰春徑寂，小樓人在正無依”；楊慧林居所“幽窗渾曙色，幾榻凈無塵。卻喜宜人處，花飛笑語親”；王微居所“入林霜冷塵囂遠(yuǎn)，揮塵風(fēng)生俗慮除。竹映回廊堪步屧，云連高閣可藏書”(51)李娜：《晚明名妓在西湖畔的生活與繪畫》，《新美術(shù)》，2015年第9期，第40-47頁。，柳蔭、幽窗、竹廊、書閣，仿佛滲透著禪意的名士隱居之處。

對(duì)于室內(nèi)布置，前代名妓居所多華美奢靡(52)如宋代時(shí)“凡酒器、沙鑼、氷盆、火箱、妝盒之類，悉以金銀為之。帳幔茵褥多用錦綺，器玩珍奇，他物稱是”。，至晚明則注重清雅潔凈，“湘簾琴幾，嚴(yán)凈無纖塵”(53)余懷著，薛冰點(diǎn)校，珠泉居士撰，金嗣芬編：《板橋雜記》，南京出版社，2006年，第12-29頁。。裝飾擺設(shè)不求奢華卻精美別致，如顧媚“家有眉樓，綺窗繡簾，牙簽玉軸，堆列幾案，瑤琴錦瑟。陳設(shè)左右，香煙繚繞，檐馬丁當(dāng)”(54)余懷著，薛冰點(diǎn)校，珠泉居士撰，金嗣芬編：《板橋雜記》，南京出版社，2006年，第12-29頁。；即使非名妓居所亦追求古樸清雅，如《梼杌閑評(píng)》所描寫北京城內(nèi)妓女素馨的住處，“進(jìn)了一個(gè)小門兒，里面三間小桊，上掛一幅單條古畫，一張?zhí)烊粠?，擺著個(gè)古銅花觚，內(nèi)插幾枝玉蘭海棠。宣銅爐內(nèi)焚著香，案上擺著幾部古書，壁上掛著一床錦囊古琴，兼之玉簫、象管，甚是幽雅潔凈”(55)李清：《梼杌閑評(píng)》上，時(shí)代文藝出版社，2003年，第204頁。。

參與各類文人集會(huì)活動(dòng)是晚明名妓日常生活的另一重要部分，名妓的園林活動(dòng)空間也隨之拓展至眾多文人的私家園林。文人雅集多有歌舞、戲曲助興，美景、美酒、美色幾不可分，這一類文娛活動(dòng)帶動(dòng)了晚明文人私家園林中觀演類空間的發(fā)展，使園林景致愈發(fā)與觀演場(chǎng)所相得益彰。如錢岱的小輞川園中，“或坐四照軒。遇楓葉，則登挹翠亭，列酒肴，命諸妾或唱《紅梨記·花婆》曲一闕。每一闕，則侍者進(jìn)醇醪一杯”(56)佚名撰：《筆夢(mèng)敘》，文明書局。；又如鄒迪光的愚公谷蔚藍(lán)亭，“亭三楹，周虛無壁，四面綺疏，前臨方塘，可四畝，后倚崇岡”，“愚公每挾青衣于此度曲，香塵、響屧人人絕唱”(57)《明文奇艷選》，《晚明小品文總集選》卷二，上海南強(qiáng)書局，1935年，第83頁。。這些觀演類空間多圍繞臨水亭榭展開，以屏風(fēng)、帳幔、假山、植物等營造一定的私密性，觀看者背靠圍合空間，表演者則身處視線景觀效果最佳處，與園林山水互動(dòng)(圖3)。

圖3 晚明版畫中的私園集會(huì)空間(58) 薛近袞撰，陳繼儒評(píng)：《鼎鐫陳眉公先生批評(píng)繡襦記》上下卷，明末書林蕭騰鴻刊本。

晚明名妓還常參加公共園林、天然山水中的文人集會(huì)，這在某種意義上也促進(jìn)了對(duì)這些區(qū)域的風(fēng)景開發(fā)。典型如在杭州西湖，名妓作為湖畔藝術(shù)活動(dòng)的積極參與者，促進(jìn)各類雅集創(chuàng)作。她們的歌舞絲竹成為晚明西湖盛景獨(dú)特而重要的組成部分，“一樹桃花一角燈，風(fēng)來生動(dòng)，如燭龍欲飛；照耀波光，又如明珠蚌剖”(59)《西湖畫舫記》，六藝書局，1929年，第45頁。。同時(shí)她們的加入還帶來了湖舫演劇與湖山賞景相結(jié)合的新的游覽方式，馮夢(mèng)楨和屠隆多次在湖上欣賞家樂演出，汪汝謙更有畫舫“不系園”“隨喜龕”及小舟“團(tuán)瓢”“觀葉”“雨絲風(fēng)片”，他常召集文人名士與楊云友、柳如是、王玉煙、王微等名妓共坐湖舫，“徉徜山水間，儼黃衫豪客”(60)柳如是撰，周書田校輯：《柳如是集》，遼寧教育出版社，2001年，第118，57頁。。園林要素與舟行體驗(yàn)的結(jié)合，使人們得以欣賞超越私園尺度的更大范圍的山水景致。舟游賞景及各類湖畔公共雅集的流行，在某種程度上也使越來越多的地方官員和仕商致力于對(duì)西湖公共園林景致的疏鑿，如修建湖心亭、放鶴亭、蘇白閣等促進(jìn)了這一區(qū)域的開發(fā)，也從側(cè)面印證了李鼎所稱“無美人不成西湖”的說法。

四、 自由與禁錮

晚明時(shí)期，無論家庭女性還是名妓階層，都承受著男性社會(huì)給予她們的諸多限制與禁錮，但她們始終在傳統(tǒng)觀念與自身需求的矛盾中尋找突破機(jī)會(huì)。園林空間恰是晚明時(shí)期女性自由與禁錮抗?fàn)幍囊粋€(gè)窗口，它并非專為女性服務(wù)而建，卻在各種機(jī)緣巧合下成為女性爭取更多自由的重要場(chǎng)所。

晚明家庭女性被傳統(tǒng)道德約束了感知外部社會(huì)的權(quán)利，她們便在宅園中承擔(dān)起自己的家庭責(zé)任，并充分利用有限的自由空間創(chuàng)造生活趣味，悉心保留和營造屬于自我的女性化空間部分，通過各類園林要素的巧妙添加，使得園林空間呈現(xiàn)更多活動(dòng)和審美的可能。晚明名妓對(duì)于自我際遇也有十分清醒和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，作為失去家庭和禮教保護(hù)的弱勢(shì)群體，她們通過培養(yǎng)自身的高雅情趣與藝術(shù)才能而重新獲得社會(huì)的尊敬和吹捧，與文人一同談?wù)撛娫~乃至政治。在生活中，她們同樣模仿文人行事，在力所能及的范圍創(chuàng)造清凈世界，這不僅是她們的審美觀、價(jià)值觀投射于外部環(huán)境的必然結(jié)果，也是延續(xù)清雅形象的重要部分。兩類女性都通過自我素養(yǎng)的不斷提升獲得社會(huì)更多的重視與尊敬，從而擴(kuò)展自身自由，主動(dòng)開展豐富的社交活動(dòng)，見識(shí)更為廣闊的世界。在這一過程中，她們充分利用有限的話語權(quán)與外部社會(huì)進(jìn)行觀念的交匯與表達(dá)，同時(shí)她們的審美觀念與品位也投射在眾多園林中，潛移默化下為晚明私家園林風(fēng)格帶來些許變化。這些女性開拓的生活空間為眾多普通女性所艷羨，也提供了眺望外部廣闊世界的窗口，具有深遠(yuǎn)影響。

此外，晚明時(shí)期人們對(duì)園林角色的認(rèn)知出現(xiàn)新的變化，也從另一種層面體現(xiàn)出時(shí)代意識(shí)對(duì)于女性爭取自由的支持和期待。如在晚明眾多才子佳人后花園定情的戲曲和小說中，園林被設(shè)定為男女主人公偶遇、幽會(huì)的場(chǎng)所。從藏身的假山、可翻越的花式磚墻到精巧浪漫的薔薇架、荼靡架、木香棚等，園林空間中的層層曲折與遮障成了戲劇化的兩面性構(gòu)筑，形成一望難盡的視覺效果與豐富多變的空間層次，并從禁錮女性的牢籠變?yōu)樗齻冏非笞杂傻膽{借。

晚明女性憑借自身才情爭取更為廣闊活動(dòng)空間的努力，雖然獲得一定的成效并落實(shí)于一定的園林空間，但女性無論是在物質(zhì)上還是精神上的自由均并未有質(zhì)的飛躍。晚明開放社會(huì)風(fēng)氣的主要得益者仍是男性，那些因向往自由而走出閨閣的女子，不僅需要極大的才識(shí)與勇氣，而且還面臨著無處不在的壓力。道德禮教的觀念仍然根深蒂固，社會(huì)對(duì)女性的制約與束縛亦未放松。這一點(diǎn)在明末兵亂之時(shí)尤為明顯。女性作為男性權(quán)利的附庸，一旦失去原有環(huán)境的保護(hù)，更容易在戰(zhàn)亂與權(quán)力紛爭中顛沛流離。此后，雖經(jīng)歷清初蕉園詩社、隨園女弟子等短暫復(fù)蘇時(shí)期，但封建社會(huì)女性的身心與活動(dòng)仍是陷入了更為漫長的禁錮中。本文基于晚明女性為爭取社會(huì)權(quán)利和提高自身生存質(zhì)量所作的努力，探討這種精神力量在園林空間上的呈現(xiàn)，嘗試?yán)斫夂桶l(fā)掘晚明園林豐富特征的成因和動(dòng)態(tài)變化過程中受女性影響的部分，同時(shí)從另一視角來觀察女性社會(huì)地位的變革歷程，也希望能對(duì)當(dāng)代女性空間的設(shè)計(jì)有所啟發(fā)。