匡學(xué)飛 孫曉輝

楊放先生（1921—2014），曾名楊世華，哈尼族，畢生從事于云南民族民間音樂(lè)研究，曾任《中國(guó)大百科全書·音樂(lè)卷》編委、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》主編，2004年獲得全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組頒發(fā)的“文藝集成志書編纂成果一等獎(jiǎng)”。

因?yàn)榕c楊放先生一段特殊的師生情緣，筆者受楊放先生和師母唐敬老師之囑托，整理?xiàng)罘畔壬z留的珍貴且豐富的音樂(lè)資料。受人之托，必當(dāng)忠人之事。2017—2019年，筆者邀孫曉輝老師參與，共同完成了這批資料的編目著錄工作。通過(guò)對(duì)這批資料編目，我們得以較為全面地了解了楊放先生研究云南民族民間音樂(lè)的重要學(xué)術(shù)成果，故特撰寫此文以致敬他對(duì)我國(guó)云南民間音樂(lè)、少數(shù)民族音樂(lè)做出的杰出貢獻(xiàn)。

一、楊放先生生平及其學(xué)術(shù)分期

楊放先生的學(xué)術(shù)生涯，大致可分為三個(gè)時(shí)期：

（一）求學(xué)期（1921—1948）

1921年3月3日，楊放出生于云南個(gè)舊市的一個(gè)農(nóng)民家庭，外祖母和母親為哈尼族。

1937年秋，考入前云南省立昆華藝術(shù)師范學(xué)校（簡(jiǎn)稱“昆華藝師”）音樂(lè)美術(shù)科,父親楊九昌（字希堂）親送其到昆明。師從黃相泉先生學(xué)鋼琴，師從江芷庵先生學(xué)素描。昆華藝術(shù)師范學(xué)校創(chuàng)辦于1936年，由國(guó)民政府在昆明今天勝利堂的位置創(chuàng)辦，為了躲避日本飛機(jī)的轟炸，1937年底，學(xué)校只能搬到呈貢滇池邊海晏村的一個(gè)寺里繼續(xù)辦學(xué)?！皬倪@個(gè)學(xué)校走上職業(yè)音樂(lè)之路的許多學(xué)生，成為了1990年代以前云南乃至全國(guó)樂(lè)界的中堅(jiān)力量，他們中的代表性人物有著名的民族音樂(lè)學(xué)家云南藝術(shù)學(xué)院的楊放教授?！雹偕瓴ǎ骸丁皺M斷”與“烏蒙”阻隔的風(fēng)景——云南新音樂(lè)史學(xué)研究史料查閱與口述訪談的體驗(yàn)》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年2期，第36頁(yè)。

楊放先生曾經(jīng)回憶起20世紀(jì)30年代活躍于昆明樂(lè)壇的董源先生對(duì)他的影響。他說(shuō)董源先生最擅長(zhǎng)將民間音調(diào)與云南方言結(jié)合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作（如《翻身花》《別讓它遭災(zāi)害》等歌曲），并用昆明方言親自演唱，遂成為廣為流傳的“新民歌”②申波：《清末民國(guó)時(shí)期云南的歌曲創(chuàng)作述評(píng)》，《民族藝術(shù)研究》2012年第5期，第60—61頁(yè)。。

1941年，楊放考入重慶國(guó)立音樂(lè)院鋼琴系。鋼琴受教于楊體烈、程美德、王云階、李蕙芳等；和聲學(xué)、對(duì)位法、曲式學(xué)和作曲師從于江定仙、陳田崔、林聲翕等。還曾師從于著名的中國(guó)音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏先生、張洪島等。經(jīng)過(guò)5年的刻苦學(xué)習(xí)，使他系統(tǒng)地掌握了一些西洋音樂(lè)的理論技術(shù)。③黃澤主編：《中國(guó)各民族英杰》（第5卷），西安：陜西人民教育出版社1999年版，第12—13頁(yè)。又參見(jiàn)《楊放藝術(shù)自傳》，楊放資料編目Ⅲ-2-13。

1946年他從國(guó)立音樂(lè)學(xué)院返回昆明，隨趙沨先生積極投身民主音樂(lè)運(yùn)動(dòng)，在昆華女中、長(zhǎng)城中學(xué)做音樂(lè)教員。期間創(chuàng)作了《螢火燃燒在廣場(chǎng)上》《野草謠》《昆明，美麗的山城》《我們走在田野上》等進(jìn)步歌曲，還創(chuàng)作了童話劇《金龍袍》《幸運(yùn)魚(yú)》，部分音樂(lè)唱段在長(zhǎng)城中學(xué)由黃虹等學(xué)生演出。

1947年，楊放又為兒童舞劇《苦難的花朵》配樂(lè)，其中許多唱段都成為當(dāng)時(shí)的“流行歌曲”。譜寫配樂(lè)小提琴曲《大青樹(shù)下》、管弦樂(lè)曲《歡慶勝利》以及群眾歌曲30 余首。他善于將節(jié)奏固定在基本的音型框架之內(nèi)，輔以主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的變化穿插，使得歌曲的旋律更加易于傳唱，表現(xiàn)出藝術(shù)化的簡(jiǎn)約風(fēng)格。

1948年，他和黎虹等7位樂(lè)友各自“籌份子”，歷經(jīng)周折出版了一本大家創(chuàng)作的歌集《我們走在田野上》。他們?cè)谂μ剿饕环N與云南民間音樂(lè)風(fēng)格相融合的表達(dá)。這反映了當(dāng)時(shí)云南作曲家群體在“樂(lè)歌”創(chuàng)作之時(shí)，主動(dòng)借鑒西洋作曲技法，同時(shí)自覺(jué)地探索與云南本土民族音樂(lè)素材相融匯。

（二）《阿詩(shī)瑪》的整理發(fā)掘與云南民族音樂(lè)搜集整理奠基期（1949—1982）

1949年，楊放毅然參加了中國(guó)人民解放軍滇桂黔邊區(qū)縱隊(duì)，在政治部藝術(shù)組工作。他首先發(fā)掘整理了彝族撒尼人的敘事音樂(lè)詩(shī)歌《阿詩(shī)瑪》。楊放著文《行軍瑣記》，回憶1949年9月初,中國(guó)人民解放軍粵贛湘邊縱隊(duì)政治部文工團(tuán)隨主力部隊(duì)向新區(qū)進(jìn)軍。④楊放著文《行軍瑣記》，收入中國(guó)人民解放部粵贛湘邊縱隊(duì)政治部文工團(tuán)團(tuán)史編輯組、中共番禺縣委黨史研究室合編：《中國(guó)人民解放軍粵贛湘邊縱隊(duì)政治部文工團(tuán)資料文集（1948—1989年）》，第38—39頁(yè)。每當(dāng)回顧從學(xué)院走向社會(huì)的這段歷程，楊放總是懇切地說(shuō)：“生活的錘煉不僅使我找到了人生的坐標(biāo)，也使我瞥見(jiàn)到云南民族民間音樂(lè)藝術(shù)的寶藏!”⑤黎虹：《苔痕蘚跡》，昆明：云南民族出版社2004年版，第216頁(yè)。

1950年9月，楊放在普梅夫主編的《詩(shī)歌與散文》上發(fā)表了他記錄、翻譯、整理的有關(guān)《阿詩(shī)瑪》的歌詞和一首曲譜發(fā)表后，頗受文藝界的矚目，隨即被譯成俄文刊載于蘇聯(lián)文學(xué)刊物上。

1950年后，楊放在昆明音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)、云南省文化局等單位從事群眾音樂(lè)活動(dòng)及民族民間音樂(lè)搜集整理研究，先后任文聯(lián)音協(xié)總干事、文化局音工組組長(zhǎng)等職務(wù)。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，他便在千山迤邐、萬(wàn)壑縱橫的云嶺高原上走村串寨，尋貝拾珠，日積月累地搜集久遠(yuǎn)而原始的民族民間音樂(lè)，而許多民間歌手、山民耕夫和基層文化干部，也成了他的親密朋友。1959年，楊放到西雙版納的一個(gè)僾尼山寨釆風(fēng)，一連幾個(gè)月睡在火塘邊，記錄了老歌手偏羅詠誦的上萬(wàn)句古老民歌，他不辭辛苦地翻譯了上百首歌詞。建水文化館的熱心人張述孔，不惜翻山越嶺，陪他采集尼蘇人的“四大腔”。在姚安馬游坪采集彝族古歌《梅郭》（即《梅葛》），楊放和省花燈團(tuán)的幾位演員，一股作氣整整記錄了7天。⑥黎虹：《苔痕蘚跡》，第217頁(yè)。

1959年以后，楊放在云南藝術(shù)學(xué)院教授和聲、曲式、創(chuàng)作等課程。

20世紀(jì)五六十年代，楊放參與編輯的音樂(lè)曲集有：《云南民歌》（第一集）、《云南民間音樂(lè)》（第二集·花燈音樂(lè)）、《云南山歌》（第一集），⑦昆明音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)輯、昆明文聯(lián)音協(xié)編輯：《云南民歌》（第一集），昆明文聯(lián)音協(xié)1951年版；昆明音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)編：《云南民間音樂(lè)》（第二集·花燈音樂(lè)），云南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)籌委會(huì)1952年版；云南省群眾藝術(shù)館編輯：《云南山歌》（第一集），昆明：云南人民出版社1957年版。還與音樂(lè)同仁一起搜集整理了《哈尼族民間器樂(lè)集》⑧《哈尼族民間器樂(lè)集》系云南民族民間音樂(lè)資料之十四，16開(kāi)本，共149頁(yè)，1965年8月編印，由云南省音樂(lè)舞蹈家協(xié)會(huì)編印，楊放、王玨、陽(yáng)亞洛、李強(qiáng)華、李志禮、晉忠和、李志德搜集，李志德、普忠和等編輯。等系列資料。楊放先生資料中保留有結(jié)集的系列油印本，皆由云南省文化局、云南音樂(lè)舞蹈家協(xié)會(huì)民族民間音樂(lè)調(diào)查搜集整理、云南音樂(lè)舞蹈家協(xié)會(huì)編印，這些成果是20 世紀(jì)五六十年代云南音樂(lè)工作者集體智慧的成果。這一時(shí)期楊放與云南諸君對(duì)云南民族民間音樂(lè)大規(guī)模的采風(fēng)調(diào)研，編印了《哈尼族民間器樂(lè)曲》《哈尼族歌舞曲》《僮族（土佬人）嗩吶調(diào)》《哈尼組、彝族（尼蘇人）的樂(lè)器》《?？滓妥澹崽K人）音樂(lè)》《桎施歌舞曲集》《大新寨彝族（尼蘇人）的情歌和歌舞曲》（上下集）等油印資料，這一系列成果為日后《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》的編纂打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）主持編纂《中國(guó)民間音樂(lè)集成·云南卷》與茶馬古道馬幫民歌研究時(shí)期（1982—2014）

1979年4月，文化部和中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)向各省市區(qū)文化廳（局）發(fā)出《收集整理我國(guó)民族音樂(lè)遺產(chǎn)規(guī)劃及關(guān)于編輯〈中國(guó)民間歌曲集成〉計(jì)劃》等文件，開(kāi)啟了這項(xiàng)巨大的文化遺產(chǎn)搶救工程。1981年，楊放受聘擔(dān)任《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》主編?！吨袊?guó)民間歌曲集成·云南卷》編纂從1981年持續(xù)到2007年，共26年，楊放先生和云南音樂(lè)工作者歷經(jīng)普查收集、編選整理、審定出版三大階段后才得以編竣。2016年，《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》上中下三冊(cè)作為民歌集成的殿后之作正式出版。其導(dǎo)論《云南民歌概述》⑨楊放、王群執(zhí)筆：《云南民歌概述》，楊放主編：《中國(guó)民間音樂(lè)集成·云南卷》，北京：中國(guó)ISBN中心2016年版。由楊放和王群執(zhí)筆寫作。

這一時(shí)期楊放先生的主要成果還包括：1983年，發(fā)表《古老的合唱曲〈哦熱〉》，出版《云南民間兒童歌曲選》，參與編纂《彝族曲子舞曲選集》。⑩楊放：《古老的合唱曲〈哦熱〉》，《音樂(lè)愛(ài)好者》1983年第4 期；楊放編：《云南民間兒童歌曲選》，昆明：云南人民出版社1983年版；云南省紅河哈尼族彝族自治州民族事務(wù)委員會(huì)、云南省紅河哈尼族彝族自治州群眾藝術(shù)館編：《彝族曲子舞曲選集》，1983年版。1984年7月，完成《云南少數(shù)民族的婚姻、家庭形態(tài)與民間音樂(lè)》楊放：《哈尼族云南少數(shù)民族的婚姻、家庭形態(tài)與民間音樂(lè)》，《民族藝術(shù)研究》1988年第4期。初稿。1986年，編輯《云南各族情歌一百首》楊放編：《云南各族情歌一百首》，上海：上海文藝出版社1986年版。，發(fā)表《彝族民間音樂(lè)曲式初探》楊放：《彝族民間音樂(lè)曲式初探》，中央音樂(lè)學(xué)院《民族音樂(lè)結(jié)構(gòu)研究論文集》編輯組編：《民族音樂(lè)結(jié)構(gòu)研究論文集》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社1986年版，第235頁(yè)。和《云南彝族（尼蘇人）民間二聲部歌曲》楊放：《云南彝族（尼蘇人）民間二聲部歌曲》，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)廣西分會(huì)、廣西壯族自治區(qū)群眾藝術(shù)館：《多聲部民歌研究文選》，第448頁(yè)。。1989年，主持籌備“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)年會(huì)暨少數(shù)民族音樂(lè)繼承發(fā)展主題學(xué)術(shù)研討會(huì)”在玉溪召開(kāi)。20 世紀(jì)80年代，搜集整理發(fā)表了納西族民間長(zhǎng)詩(shī)《獵犬》、彝族民間長(zhǎng)詩(shī)《獨(dú)阿牟老祖爺》等10余部；采錄李莼先生演唱的有關(guān)茶馬古道的系列馬幫民歌，如《趕馬調(diào)》《數(shù)地名》《篷（棚）子客調(diào)》等；參與編輯《拉祜族張老五小三弦曲集》《哈尼族歌舞曲》《哈尼族民間器樂(lè)曲》《姚安白彝族音樂(lè)》《蒙自花燈音樂(lè)》等。1993年，在首屆哈尼族文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)宣講論文《西雙版納哈尼族民歌初探》楊放：《西雙版納哈尼族民歌初探》，收入于云南大學(xué)中國(guó)西南邊疆民族經(jīng)濟(jì)文化研究中心、紅河哈尼族彝族自治州民族研究所編：《首屆哈尼族文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，李子賢、李期博主編，昆明：云南民族出版社1996年版，第605頁(yè)。。1996年發(fā)表論文《面對(duì)云南豐富的民間音樂(lè)遺產(chǎn)，怎么辦？》楊放：《面對(duì)云南豐富的民間音樂(lè)遺產(chǎn)，怎么辦？》，《中國(guó)音樂(lè)》1996年第4期，第69—70頁(yè)。。2003年發(fā)表論文《臨滄文化藝術(shù)感言》楊放：《臨滄文化藝術(shù)感言》，《民族藝術(shù)研究》2003年S1期，第18—19頁(yè)。。

期間，還與學(xué)生周凱模完成了《云南省紅河縣大新寨彝族歌舞曲集》《云南省紅河縣桎施大新寨彝族歌舞曲集》五線譜整理本，與周正松、夏鼎、聶思聰?shù)扔涗浾砹恕独糇鍙埨衔逍∪仪肺寰€譜整理本。2006年，獲“云南文學(xué)藝術(shù)成就獎(jiǎng)”。2007年，獲云南省政府特殊津貼。

二、以《阿詩(shī)瑪》為代表的云南少數(shù)民族敘事長(zhǎng)歌研究

美國(guó)人類學(xué)家博厄思認(rèn)為，一個(gè)民族的民俗就是這個(gè)民族的自傳體民族志，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，要想研究一個(gè)民族，首先要聽(tīng)聽(tīng)他們的“古歌”。[美]阿蘭·鄧迪恩：《民俗解釋》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第40頁(yè)。中國(guó)西南少數(shù)民族，特別是云南少數(shù)民族保存了歷史悠久的長(zhǎng)篇敘事長(zhǎng)詩(shī)，其中最有價(jià)值的是關(guān)于史前人類和民族史的長(zhǎng)篇敘事歌。楊放先生對(duì)云南少數(shù)民族長(zhǎng)篇敘事長(zhǎng)歌的整理貢獻(xiàn)卓著，他主持并參與了彝族撒尼人的《阿詩(shī)瑪》、納西族民間長(zhǎng)詩(shī)《獵犬》、彝族民間長(zhǎng)詩(shī)《獨(dú)阿牟老祖爺》以及哈尼古歌等近20余部。

（一）敘事長(zhǎng)歌《阿詩(shī)瑪》

敘事長(zhǎng)歌《阿詩(shī)瑪》是彝族撒尼人的文學(xué)經(jīng)典，是撒尼人民世代口耳相傳的集體創(chuàng)作的結(jié)晶?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，敘事詩(shī)《阿詩(shī)瑪》就進(jìn)入了西南聯(lián)大學(xué)者們的視野，人文學(xué)者吳晗、光未然等前輩就在路南圭山發(fā)掘了《阿詩(shī)瑪》《阿細(xì)的先基》等彝族民間文學(xué)，但苦于沒(méi)法翻譯。但他們創(chuàng)作了最早的歌舞劇《阿詩(shī)瑪》，于1944年在昆明演出。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，云南地下黨領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝滇黔縱隊(duì)二支隊(duì)為配合游擊戰(zhàn)，發(fā)動(dòng)群眾，曾在彝族老歌手金國(guó)富的幫助下，創(chuàng)作演出了《阿詩(shī)瑪》。正是楊放最早對(duì)《阿詩(shī)瑪》進(jìn)行了整理，并將其部分翻譯成漢語(yǔ)。

發(fā)現(xiàn)《阿詩(shī)瑪》。1949年的秋天,筆者參加了中國(guó)人民解放軍滇桂黔邊區(qū)縱隊(duì)，先是在二支隊(duì)的活動(dòng)區(qū)——圭山區(qū)生活了一個(gè)多月；當(dāng)時(shí)筆者沒(méi)有具體工作，準(zhǔn)備隨張子文同志去縱隊(duì)政治部。撒尼人聚居的圭山區(qū)，對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)那是一個(gè)陌生而神秘的地方。楊放：《記錄長(zhǎng)詩(shī)阿詩(shī)瑪引起的隨想》，趙德光主編：《阿詩(shī)瑪國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，昆明：云南民族出版社2006年版,第1頁(yè)。

1950年9月，楊放記錄翻譯的《阿詩(shī)瑪》曲譜和部分歌詞在《詩(shī)歌與散文》上發(fā)表，以第一人稱的敘述方式，敘述了自己苦難的經(jīng)歷。同年11月，被《新華月報(bào)》第三卷第一期轉(zhuǎn)載（見(jiàn)譜1）。這個(gè)漢譯本名為《圭山撒尼人的敘事詩(shī)〈阿斯瑪〉——獻(xiàn)給撒尼人的兄弟姐妹們》，是《阿詩(shī)瑪》最早的漢譯本，并首次記錄了《阿詩(shī)瑪》的音樂(lè)主題（見(jiàn)譜1）。

譜1 《阿詩(shī)瑪》的主題（楊放記譜）

《阿斯瑪》（原名《可憐的阿斯瑪》）是活在撒尼人民口頭上的一篇?jiǎng)趧?dòng)人民的史詩(shī)，它閃耀著人民的光輝四射的智慧，是一顆還埋藏在人民地層里的五彩斑斕的大寶石。

我們應(yīng)該把它整個(gè)地挖掘出來(lái)，洗去蕪穢和泥沙，讓它底光輝照亮我們新民族詩(shī)歌的殿堂……

《阿斯瑪》具備了撒尼人民的樸實(shí)、天真、沉默……的一切特質(zhì)，同時(shí)，充滿了千百年來(lái)悲慘境遇所造成的哀怨，這是一篇革命的、浪漫的敘事詩(shī)，又是一首中國(guó)婦女在罪惡的封建煉獄里掙扎奮斗的悲劇。楊放：《圭山撒尼人的敘事詩(shī)〈阿斯瑪〉》，《新華月報(bào)》1950年第三卷第一期。

在楊放先生資料“撒尼民歌五首”（楊放資料編號(hào)為Ⅰ-1-10）的文件中保留了當(dāng)年記錄金國(guó)富演唱《阿詩(shī)瑪》的3 首曲調(diào)，與《新華月報(bào)》刊登的曲調(diào)不同（見(jiàn)圖1）。

圖1 楊放記譜金國(guó)富演唱《阿詩(shī)瑪》曲調(diào)之一

《阿詩(shī)瑪》1999年入選《中國(guó)百年百部經(jīng)典文學(xué)作品》，為唯一入選的少數(shù)民族民間文學(xué)作品；2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)又被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；先后被譯為英、俄、德、日、泰、法、捷克等30余種文字。整理發(fā)掘《阿詩(shī)瑪》，楊放先生當(dāng)之無(wú)愧屬于首功！

公劉先生回憶楊放先生《阿詩(shī)瑪》的精彩翻譯對(duì)其傳播起到了至關(guān)重要的作用：

我最初知道《阿詩(shī)瑪》是在一九五〇年,當(dāng)時(shí),我在云南部隊(duì)《國(guó)防戰(zhàn)士報(bào)》工作。昆明有一種名叫《詩(shī)歌與散文》的刊物，雖然辦得不算出色,但在到處鬧土匪，不易讀到內(nèi)地的文學(xué)期刊的半隔絕狀態(tài)中，倒也不失為一種精神糧食。這年九月號(hào)上發(fā)表的楊放同志記錄翻譯的《阿詩(shī)瑪》片斷，更使得《詩(shī)歌與散文》成為大家爭(zhēng)相傳閱的讀物。雖然它并非這部口頭文學(xué)作品最精彩的部分，那質(zhì)樸而又奇異的詩(shī)已經(jīng)閃射出富有魅力的光芒了。而且,這光芒立即吸引了北京的視線，《新華月報(bào)》很快加以轉(zhuǎn)載。公劉著、劉粹編：《公劉文存》之第1冊(cè)“雜文隨筆卷”，合肥：安徽文藝出版社2018年版，第135—136頁(yè)。

（二）彝族史詩(shī)《梅葛》

《梅葛》是楚雄彝族最具有代表性的原創(chuàng)性史詩(shī)，廣泛流傳在云南省楚雄彝族自治州姚安、大姚等縣，特別是姚安縣的馬游和大姚縣曇華山。全詩(shī)共分四大部分：“創(chuàng)世”“造物”“婚事和戀歌”“喪葬”。

早在1953年至1954年間，云南省文化局音樂(lè)工作組組長(zhǎng)楊放、尹釗和柴國(guó)麓等人曾到姚安搜集民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，除花燈、蓮花落外，也曾搜集過(guò)馬游等地的彝族《梅葛》的音樂(lè)部分。1953年，楚雄中學(xué)的教師夏楊和黃笛楊根據(jù)楊放的建議，深入姚安土枧槽一帶做過(guò)一次搜集，由夏楊整理出一份3000 行左右的資料，經(jīng)黃笛楊于1956年寄交給當(dāng)時(shí)的云南省文聯(lián)主席徐家瑞。1957年5月，徐家瑞親自到了姚安，在中共姚安縣委的領(lǐng)導(dǎo)下，組織了陳繼平、郭開(kāi)云等深入馬游山區(qū)，進(jìn)行了一次比較全面的搜集，歷時(shí)三個(gè)月，由陳繼平整理出一份上萬(wàn)行的資料，交徐家瑞收存。1958年9月，在中共云南省委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)作家協(xié)會(huì)和昆明師范學(xué)院，共同組成了以昆明師范學(xué)院文史系部分教師和1955 級(jí)學(xué)生為主的云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì)，在中共楚雄地委的直接領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)《梅葛》再一次進(jìn)行了全面的調(diào)查和搜集。先后進(jìn)行了五六次反復(fù)加工修改，才定稿整理出書，定名《梅葛》，作為新中國(guó)成立十周年的獻(xiàn)禮文學(xué)作品,于1959年9月由云南人民出版社正式出版發(fā)行。李云峰、李子賢、楊甫旺：《〈梅葛〉的文化學(xué)解讀》，昆明：云南大學(xué)出版社2007年版，第32頁(yè)。陳永香：《彝族史詩(shī)的詩(shī)學(xué)研究——以〈梅葛〉〈查姆〉為中心》，廣州：暨南大學(xué)出版社2018年版，第29頁(yè)。

（三）哈尼古歌

哈尼族是分布在中國(guó)和東南亞諸國(guó)的跨界民族，中國(guó)境內(nèi)的哈尼族主要分布于云南南部紅河和瀾滄江之間，聚居于紅河、江城、墨江及新平、鎮(zhèn)沅等縣?！肮奔础昂汀?，意為半山坡，“尼”指人或族之意，“哈尼”即居住在半山坡的民族。

楊放先生是哈尼人。他傾注心血搜集、翻譯自己族群的音樂(lè)文化。他的筆記本手稿“哈尼古歌（3本）、長(zhǎng)詩(shī)（9本）與雜記（5 本）”（楊放資料編目為Ⅱ-5-01至03），記錄整理了《哈尼阿祖逃走》《翻過(guò)年第月底》《哈尼十二篇道理》《嫁姑娘》等哈尼古歌與長(zhǎng)詩(shī)的國(guó)際音標(biāo)發(fā)音與漢語(yǔ)翻譯。

在整理哈尼古歌的過(guò)程中，他收錄了哈尼歌手哈唄、祖乙、朱小和、李斗卑、陸萬(wàn)明、李正興、白金亮等人獨(dú)唱、對(duì)唱的習(xí)俗歌。哈尼族傳統(tǒng)民歌可分“拉巴”（又稱為“哈巴”，哈尼族的一種敘事古歌）、“阿茨”（又稱為“阿哧”山歌）、“迷威威”（哭嫁歌）、“阿尼托”（搖兒歌）及祭祀歌和“羅作”舞歌等。楊放主編：《中國(guó)民間音樂(lè)集成·云南卷》，第17—18頁(yè)。其中“拉巴”“阿茨”和舞歌中存在多聲部的音樂(lè)。20 世紀(jì)90年代張興榮等在哈尼發(fā)現(xiàn)由主唱與合唱聲部短暫重疊所構(gòu)成的多聲部音樂(lè)，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的熱烈討論。其樂(lè)譜也已收錄在2001年版《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》中。張興榮記譜的一首哈尼八重唱形式的“阿茨·哧瑪”，見(jiàn)樊祖蔭：《中國(guó)多聲部民歌》，北京：人民音樂(lè)出版社2014年版，第177—181頁(yè)。楊放先生很早觀察到哈尼古歌中的多聲部現(xiàn)象，并由此有對(duì)“云南多聲民歌”（復(fù)寫稿1983年，楊放資料編目為Ⅰ-1-3）的系列研究，包括云南彝族（尼蘇人）的二聲部民歌、納西族古老的合唱曲《哦熱》等等。

1980年7月，楊放受云南省文化廳委托，帶了一支民族演唱隊(duì)參加“中國(guó)部分省區(qū)多聲民歌座談會(huì)”并作了專場(chǎng)演唱，彝族、景頗族、傈僳族、納西族等7 個(gè)民族的民歌演唱深受各省區(qū)聽(tīng)眾歡迎，楊放主持介紹。中國(guó)音協(xié)主席呂驥先生在會(huì)議總結(jié)時(shí)盛贊云南隊(duì)的多聲部演唱，并稱贊楊放是“一位不多見(jiàn)的民族音樂(lè)學(xué)者”。

三、《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》的編輯整理

《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》從1980年開(kāi)始，到2016年正式出版，歷時(shí)36年。該集成共搜集云南漢族、彝族、白族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、納西族、基諾族、蒙古族、藏族、普米族、景頗族、阿昌族、怒族、獨(dú)龍族、瑤族、布依族、傣族、水族、苗族、瑤族、佤族、德昂族、布朗族、回族等25個(gè)民族共2813首民歌，分為上、中、下三卷出版。

《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》理論闡釋部分是楊放先生領(lǐng)銜的《云南民歌概述》。楊放先生全面描述了云南25 個(gè)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)及宗教信仰，并根據(jù)云南各民族民歌的發(fā)展歷史，將云南民歌的歷史分為：（一）遠(yuǎn)古時(shí)；（二）古滇國(guó)（戰(zhàn)國(guó)至東漢）時(shí)期；（三）兩爨南詔大理國(guó)（東晉至唐宋）時(shí)期；（四）元明清時(shí)期；（五）民國(guó)時(shí)期。他重點(diǎn)分析了云南各民族民歌的內(nèi)容和形式特征，把云南民歌概括為山歌、小調(diào)、勞動(dòng)歌、禮俗歌、祭祀歌、舞蹈歌、兒歌等類型，分析其音階調(diào)式、旋律特征、節(jié)奏特征以及多聲部民歌特征。他這樣總結(jié)云南民歌旋律特征：

①大幅度攀升或遞降的階梯式進(jìn)行。前者如藏族山歌［央］、漢族［嵩明山歌］首樂(lè)句，后者如白族單句式山歌［阿勒勒］、彌渡漢族山歌［田埂調(diào)］首樂(lè)句及賓川漢族小調(diào)［趕馬調(diào)］中“歐—斗”的行腔。有的表現(xiàn)為二者的結(jié)合，如祿豐漢族山歌［倒扳腔］。

②級(jí)進(jìn)音程構(gòu)成的波浪式進(jìn)行。如大部分傣族民歌，部分布朗族民歌。

③跳進(jìn)音程構(gòu)成的躍進(jìn)式進(jìn)行。如［劍川洱源白族調(diào)］、雙柏彝族車蘇人［四弦調(diào)］等。

④真假聲交換形成的斷層式進(jìn)行。如彝族聶蘇人曲子、晉寧彝族［小彝腔］等。

⑤抒情性與敘述性旋律的對(duì)比式進(jìn)行。大部分山歌類民歌中，抒情性襯腔與述說(shuō)性實(shí)詞樂(lè)句（段）的對(duì)比均屬此種。

⑥骨干音構(gòu)成旋律的分解和弦式進(jìn)行。如紅河彝族、哈尼族由5↓724 構(gòu)成的[羅作]、[追攆]、[三步弦]，彝族撒尼人、阿細(xì)人由5135 構(gòu)成的[月亮歌]、[月琴調(diào)]、[三弦調(diào)]等。楊放、王群執(zhí)筆：《云南民歌概述》，楊放主編：《中國(guó)民間音樂(lè)集成·云南卷》，第36頁(yè)。

《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》入選的2813首民歌是從云南各地市縣搜集整理遴選出來(lái)的。為使云南各地的集成資料能夠價(jià)值最大化，楊放先生倡導(dǎo)出版云南各地民歌集叢書。如云南省德宏傣族景頗族自治州文化局1982年編印的《中國(guó)民間歌曲集成·云南省德宏傣族景頗族自治州州卷·傣族民歌分卷》（上下冊(cè)），云南省玉溪地區(qū)文教局群眾藝術(shù)館編印的《玉溪地區(qū)民間音樂(lè)資料》（第一至五輯），還有1981年至1988年持續(xù)整理的內(nèi)部資料油印本等等。

楊放先生主持的《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》是一本厚重的民間歌曲文獻(xiàn)，不僅在音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)具有多方面的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)對(duì)民間詩(shī)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等方面也不同程度地提供了珍貴資料。在整理民歌的過(guò)程中最難的是翻譯歌詞，來(lái)自云南省民委、云南民族大學(xué)及各地州縣的很多同志參與翻譯，可以說(shuō)是云南的音樂(lè)工作者和民族文化工作者共同努力，《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》才得予正式出版。

四、茶馬古道之馬幫民歌系列

茶馬古道是我國(guó)歷史上海拔最高的一條貿(mào)易交流之路。自從唐代開(kāi)始，我國(guó)多民族之間的茶葉與馬匹的貿(mào)易日益繁盛，在歷史上形成了著名的“茶馬互市”，其是時(shí)西部各民族與藏族之間發(fā)生的以茶換馬或馬易茶的商貿(mào)往來(lái)。在滇、川、藏“大三角”的崇山峻嶺之間，逐漸形成了3 條主干線：滇藏線、川藏線、青藏線，每條主干線上又有無(wú)數(shù)條支線，并延伸至緬甸、老撾、越南等國(guó)界，共同構(gòu)成了規(guī)模巨大的交通貿(mào)易體系。20 世紀(jì)90年代左右，木霽弘、陳保亞等6 人實(shí)地研究考察之后，正式將其命名為“茶馬古道”。

馬幫文化是“茶馬古道”的文化主體。馬鍋頭們前赴后繼趕著牲口傳唱著豐富的馬幫民歌。楊放先生對(duì)茶馬古道多元文化融合的馬幫民歌有系統(tǒng)地關(guān)照，主要體現(xiàn)在《數(shù)地名》《大趕馬調(diào)》《小趕馬調(diào)》《篷子客調(diào)》等的記譜和研究上。

楊放先生整理記譜的馬幫系列民歌的主要來(lái)源是一個(gè)傳奇式的人物——大理州人李莼。楊放先生把他請(qǐng)到昆明，在親人般周到照料其食宿起居的情況下，記錄了他演唱的《數(shù)地名》《大趕馬調(diào)》《小趕馬調(diào)》和《篷子客調(diào)》等。李莼先生酷愛(ài)民間音樂(lè)，進(jìn)過(guò)文工團(tuán)，經(jīng)過(guò)商，失過(guò)業(yè)，伐過(guò)木，曾以木匠手藝糊口。他是明代自北方來(lái)滇的軍家后裔，其上輩在下關(guān)（今大理市下關(guān)鎮(zhèn)）開(kāi)馬店。李莼曾整理過(guò)20世紀(jì)40年代以來(lái)傳唱于巍山北部地區(qū)的馬幫民歌《趕馬調(diào)》。溫國(guó)斌、楊玉瑩、劉品貴演唱，張金錫、李莼搜集整理：《趕馬調(diào)》，昆明：云南人民出版社1987年版。楊放仔細(xì)聆聽(tīng)、記錄，經(jīng)夜以繼日辛苦，終于在有生之年全部記譜保存了這些異常珍貴的傳統(tǒng)音樂(lè)財(cái)富。

（一）《數(shù)地名》

李莼演唱的《數(shù)地名》實(shí)則為馬幫在茶馬古道上的商旅行程線路圖：始于緬甸北部，然后歷經(jīng)中國(guó)云南、貴州、四川三省最后轉(zhuǎn)回到云南省，含中緬二國(guó)66 個(gè)市縣地方和地點(diǎn)（指并不具體屬于哪個(gè)行政建制區(qū)域，涉及具體地名100 余個(gè)）。歌曲真實(shí)記錄了清代至民國(guó)年間云南馬幫（大理下關(guān)幫）的運(yùn)輸路線與真實(shí)情景，歌詞中地名多數(shù)按行走路線，敘說(shuō)了一條橫亙大西南的環(huán)狀的馬幫旅程線路。這是一份縱貫時(shí)空的音樂(lè)文獻(xiàn)地圖— —樂(lè)歌馬幫路線圖！

野人山前花正開(kāi)，花正開(kāi)，（注：野人山，又名克欽山區(qū)、枯門嶺、胡康河谷山，位于緬甸北部密支那以北和中國(guó)云南相鄰地區(qū)）瓦城馱出象牙來(lái)，象牙來(lái)；（注：瓦城，緬甸北部曼德勒省省會(huì)曼德勒市別稱）盈江竹樓傣家女，傣家女，（注：盈江，中國(guó)云南德宏傣族景頗族自治州盈江縣）好似芙蓉出水來(lái)，出水來(lái)。

博南古道青石板，青石板，（注：博南古道，漢時(shí)云南南華至永平路段，因永平有博南山并名為博南縣而得名；青石板，一指若干路段用青石板鋪成，一指當(dāng)?shù)赜写说孛┠辖蚨蛇^(guò)彩虹橋，彩虹橋。（注：南津，應(yīng)為蘭津，瀾滄江古名；南津渡，應(yīng)為蘭津渡，瀾滄江渡口；彩虹橋，即霽虹橋——瀾滄江鐵索橋）楊德鋆：《極其珍貴的西南絲路口傳音樂(lè)文獻(xiàn)— —對(duì)著名音樂(lè)家楊放搜集馬幫民歌數(shù)地名〉的注釋與研析》，《民族音樂(lè)》2014年第6期，第50—58頁(yè)。楊德鋆教授該文注釋有160多條，地名注釋非常詳細(xì)。。

據(jù)《數(shù)地名》編列如下西南絲路—茶馬古道路線（見(jiàn)表1）。

表1 《數(shù)地名》與西南絲路—茶馬古道路線

特別需要說(shuō)明的是，系統(tǒng)整理記譜“茶馬古道”馬幫民歌時(shí)正值楊放先生的晚年，他2000年、2004年先后做了膀胱癌手術(shù)和結(jié)腸癌手術(shù)，其后又四次腦梗，每次只要病情稍稍穩(wěn)定，他就在病床上繼續(xù)完成《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》的審稿工作，并聽(tīng)記馬幫民歌。李莼唱的《數(shù)地名》，楊放先生是從頭到尾一字一句的聽(tīng)記長(zhǎng)達(dá)一年多。楊放先生夫人唐敬老師回憶說(shuō)：“原來(lái)《數(shù)地名》是用集成用的大稿紙寫的，楊老師想用稍小一點(diǎn)的稿紙重新抄一遍，但第三次腦梗后右手寫字不靈活了，寫簡(jiǎn)譜還可以，但小節(jié)線、增時(shí)線、減時(shí)線都需要用一個(gè)小米尺劃才能保持直線。歌詞部分就委托文印室打印，字稍大點(diǎn)，字距稍寬一點(diǎn)。楊老師把每一個(gè)字剪下來(lái)粘在譜子下邊，有時(shí)粘歪了，就用小剪刀、小刀把該字剪下來(lái)，在譜紙背面打個(gè)補(bǔ)巴，等面糊干了又把字粘上去（見(jiàn)圖2）。每天除了吃飯睡覺(jué)，一直做這種細(xì)致的工作，又是一年總算完成了?？赡苷峭瓿闪恕稊?shù)地名》的整理，神經(jīng)松解了，待到第四次腦梗發(fā)作，這次是無(wú)力回天了，楊老師安祥的走完了他一生為之奮斗的音樂(lè)之路！”

圖2 楊放先生親手粘貼的《數(shù)地名》，存放在楊放資料編目（Ⅲ-3-1-01至02）

（二）《大趕馬調(diào)》《小趕馬調(diào)》

《趕馬調(diào)》如其歌名所言，就是趕馬的人們?yōu)榱伺沤饧拍?、無(wú)聊的時(shí)光，用歌聲來(lái)打發(fā)時(shí)間，其內(nèi)容主要以馬幫文化、茶文化生活場(chǎng)景為主，體現(xiàn)出民族性、地域性和抒情性特征，其音樂(lè)風(fēng)格粗獷、自由、熱情，旋律起伏直接在跳躍中進(jìn)行，許多八度的大跳賦予趕馬曲調(diào)極富云南高原地區(qū)音樂(lè)的張力、豪放之感。

楊放撰文《趕馬調(diào)》云：“趕馬人常年跋山涉水，一路以歌為伴，走多少路，唱多少歌，唱給天，唱給地，唱給山水草樹(shù)，唱給風(fēng)雨流云，唱給最為親近貼心的不會(huì)說(shuō)話的馱騾馱馬伙伴，除了可聞馬鈴叮咚和雀鳥(niǎo)鳴叫宛若與之和聲對(duì)詠外，絕大多數(shù)時(shí)候無(wú)人應(yīng)聲，也極少有人會(huì)當(dāng)回事認(rèn)真聽(tīng)上一聽(tīng)。”《趕馬調(diào)》存放于楊放資料編目Ⅲ-3-7至15，主要包括《大趕馬》（23 首）、《小趕馬》（10首）和《放馬調(diào)雜曲》（12首）等。

（三）《篷子客調(diào)》

“篷子客（棚子客）”指的是古時(shí)流落云南的“羅姆人”（吉卜賽人后裔）口傳流浪民歌和下關(guān)、祥云趕馬人歌。

1949年云南省民政廳編的《云南省邊民分部?jī)?cè)》（上下冊(cè)合訂本），附表中有13 種人因無(wú)可靠材料無(wú)法核定其族類。其中“羅姆人”100 人，指的就是流浪在中緬邊境線上的“棚子客”。此書說(shuō)明“棚子客”在當(dāng)時(shí)已引起關(guān)注，但所列數(shù)字不準(zhǔn)確，當(dāng)時(shí)流落鎮(zhèn)康縣（含永德縣）的“棚子客”不止100 人。解放后，全國(guó)第一次人口普查時(shí)，國(guó)務(wù)院明確規(guī)定，凡總?cè)藬?shù)達(dá)不到4000 人以上的種族和人，以他們所在當(dāng)?shù)氐淖鍎e及所操語(yǔ)言劃定他們的族別。從此，勐楞等地的“棚子客”都劃歸為漢族。

20 世紀(jì)50年代，還流浪在兩江走廊的永德、鳳慶、雙江、耿馬、鎮(zhèn)康直到緬甸的果敢、臘戍，如今除永德的土鍋田外，在鎮(zhèn)康的勐楞，居住著流落此地的棚子客后裔。張錦繁主編：《臨滄記憶》，昆明：云南美術(shù)出版社2008年版，第177頁(yè)。其中鎮(zhèn)康、永德、耿馬等地曾是古西南絲綢之路上的支點(diǎn)，是通往緬甸、印度等國(guó)的陸上捷徑之一。由此推測(cè)，“棚子客”從印度流浪而來(lái)。張龍明主編、李德棟等撰稿：《秘境臨滄之謎》，昆明：云南民族出版社2006年版，第179頁(yè)。流落到云南勐楞等地的棚子客可分為兩類，一類身材高大，深目高鼻梁，稱為“大種棚子”，不養(yǎng)豬，不吃豬肉，但養(yǎng)牛，吃牛肉，比較富裕，住在白帆布棚里，有的還有槍械自衛(wèi)；另一種叫“黃棚子”?！按蠓N棚子”可能是吉普賽人，而“黃棚子”是模仿吉普賽人生活習(xí)慣和謀生手段的本地人，并非真正的吉普賽人。郁知非：《書窗雜談》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社2001年版，第87頁(yè)。

“棚子客”習(xí)慣漂泊流浪，能歌善舞。演唱時(shí)有樂(lè)器配樂(lè)。女人（“唱婆”）有口弦、竹篾弦；男人有小三弦等。鳳慶鍋頭苗二能唱全本《大趕馬》，《小趕馬》和各種趕馬調(diào)，是迤西幫中最聞名的“調(diào)子客”。“棚子客”唱的調(diào)子常是“連環(huán)腔”（一種幾個(gè)曲調(diào)組成的組歌），變化大。王明達(dá)、張錫祿：《馬幫文化》，昆明：云南人民出版社1993年版，第137頁(yè)。

楊先生根據(jù)李莼先生演唱的“篷子客調(diào)”記錄了12 首。這批“篷子客調(diào)”曲調(diào)是李莼先生傳承自20 世紀(jì)50年代“篷子客”歌手陶桂花、何小玉所傳唱的歌曲?！芭褡涌驼{(diào)”據(jù)稱共有“九板十八腔”“七十二調(diào)”“大曲”“小曲”類。羅姆人雖為吉普賽人后裔，但漢化程度較深，所演唱的曲目均為漢族音樂(lè)。

“云南省西部地區(qū)《蓬子客調(diào)》（羅姆人后裔民間歌曲）”存放于楊放資料編目為Ⅲ-3-8，標(biāo)記李莼采集記錄、楊放勘校編輯蓬子客調(diào)12首。

除以上《數(shù)地名》《大趕馬》《小趕馬》《蓬子客調(diào)》之外，楊放先生記錄的李莼先生傳唱的還有“云南省西部和地區(qū)漢族民間傳統(tǒng)歌曲《燒大火上歌臺(tái)》”，存放于楊放資料編目為Ⅲ-3-9，含《過(guò)山調(diào)》《二十四個(gè)親老表》《滿老腔》《十大姐》《十大哥》《梳頭調(diào)》《繡荷包》《毗雌河調(diào)》《馬臘摩調(diào)》等15首。

結(jié) 語(yǔ)

楊放先生畢生根植于云南這片悠久且多元的五彩文化沃土，是云南民族民間音樂(lè)收集、整理和研究重要的奠基者之一。

第一，楊放先生畢生搜集整理記錄了云南各族民歌、樂(lè)曲5000 余首。先后編輯出版了《云南民歌》（第一集）、《云南民間音樂(lè)》（第二集·花燈音樂(lè)）、《云南山歌》（第一集）、《玉溪花燈音樂(lè)》《云南民族民間兒童歌曲選》《彝族曲子舞曲選集》《云南各族情歌100 首》《拉祜族張老五小三弦曲集》《哈尼族民間器樂(lè)曲》《哈尼族歌舞曲》《民間器樂(lè)曲》《姚安白彝族音樂(lè)》《蒙自花燈音樂(lè)》等。其研究論文《云南民族民間音樂(lè)概述》《云南少數(shù)民族的婚姻、家庭形態(tài)與民間音樂(lè)》等，充滿了真知灼見(jiàn)。

第二，1949年楊放先生發(fā)掘記錄了彝族撒尼人的敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，對(duì)《阿詩(shī)瑪》的發(fā)掘有首創(chuàng)之功。此后，他還搜集、整理、發(fā)表了納西族民間長(zhǎng)詩(shī)《獵犬》、彝族民間長(zhǎng)詩(shī)《梅葛》《獨(dú)阿牟老祖爺》和哈尼古歌等近20 余部云南民族敘事史詩(shī)。

第三，歷時(shí)三十載，楊放先生領(lǐng)銜主持編纂的《中國(guó)民間歌曲集成·云南卷》，這一厚重的多民族民間歌曲文獻(xiàn)，且具有跨學(xué)科的珍貴資料。這一文獻(xiàn)的結(jié)集，也為云南民族音樂(lè)事業(yè)培養(yǎng)和儲(chǔ)備了一大批優(yōu)秀的研究人才，并繁衍了大量的云南音樂(lè)研究的地域性成果。

第四，楊放先生創(chuàng)作了歌曲30 余首，還嘗試創(chuàng)作了器樂(lè)曲和歌劇，其創(chuàng)作積極探索了云南音樂(lè)素材與西方作曲技法的融合。代表聲樂(lè)作品有《營(yíng)火燃燒在廣場(chǎng)上》《野草謠》《昆明，美麗的山城》《盤江曲》（合作）等，還改編、演出了兒童歌舞劇《幸運(yùn)魚(yú)》《金龍袍》等。此外，還創(chuàng)作了具有傣族風(fēng)格的小提琴曲《大青樹(shù)下》和管弦樂(lè)曲《歡慶勝利》等。這些作品經(jīng)多次演播后被認(rèn)為是“溢滿云嶺高原色彩的佳作”。

第五，楊放先生與李莼先生合作，錄音、記譜保存了茶馬古道上的馬幫民歌系列——《數(shù)地名》《大趕馬》《小趕馬》《燒大火 上歌臺(tái)》《篷子客調(diào)》。這些民歌是馬幫民歌中最重要的資料。我們感念演唱者李莼先生和記錄者楊放老師的功德！

第六，作為音樂(lè)教育家，楊放先生早期在昆華女中、長(zhǎng)城中學(xué)做音樂(lè)教員，在云南省音協(xié)進(jìn)行音樂(lè)干部培訓(xùn)，后長(zhǎng)期執(zhí)教于云南藝術(shù)學(xué)院，先后啟蒙和培養(yǎng)了黃虹、張難、朱紹玉等一批杰出的音樂(lè)家。

時(shí)值楊放先生百年誕辰，謹(jǐn)以此文紀(jì)念楊放先生對(duì)云南民族民間音樂(lè)的厚愛(ài)堅(jiān)守與卓越貢獻(xiàn)！