吳立安 談嗣徽 王振宇

從1995年起韓國舉辦光州雙年展（Kwangju Art Biennial）以來在“新媒體藝術”方面表現(xiàn)卓越。[1]（P67）數(shù)字媒體不僅為藝術提供了更多的可能性，還為科學技術的美學應用和社會影響提供了寶貴的建議，自90年代中期以來，它在國際上迅速擴張。[2]2007年亞洲舉辦“單頻道影響藝術節(jié)暨影響藝術檔案網(wǎng)絡論壇”[3]；2013年首爾視頻藝術檔案網(wǎng)絡論壇[4]，上述國際會議表明研究藍海和新興數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)趨勢。2020年中國數(shù)字藝術產(chǎn)業(yè)論壇在北京召開，提出“百萬數(shù)字藝術體驗場景計劃”的實踐目標，會議表示數(shù)字藝術場景體驗深入公共空間將觸動5億民眾生活。我們漸漸發(fā)現(xiàn)數(shù)字媒體藝術在商場、廣場、公園等空間的痕跡。本研究的目的在于，對數(shù)字媒體藝術深入公共空間的緣由進行理論層面探索性的研究，試圖尋找數(shù)字媒體藝術在公共藝術的發(fā)展趨勢，為課題后續(xù)研究做理論支撐。

研究通過文獻梳理的方法，進行文獻上的歸納，經(jīng)邏輯推演、理論演繹完成主題概念的定性研究。研究范圍如下：第一，哲學領域下公共空間理論的形成和特征。第二，技術和藝術層面范疇下，數(shù)字媒體藝術的概念與特征。第三，現(xiàn)有理論框架內(nèi)推演“數(shù)字媒體公共藝術”的定義。以艾比·巴爾（Earl Babbie）的探索性研究的框架為研究范圍，使用社會學家華萊士（W.Wallace）的“研究圈”（Research Cycle）科學法則，以“理論-假設-觀察-概括（得出結論）-新理論”[5]（P32）的研究路徑實現(xiàn)最終成果。

一、公共空間理論探索

空間一詞的理論研究可追溯到古希臘時期，從哲學層面看，亞里士多德（Aristotélēs）認為“空間是充滿實體物質(zhì)的場所，是物質(zhì)與其他物質(zhì)相互包圍之間的關系。是一切場域的綜合，是具有方向和本身特性的空間”[6]（P10），亞里士多德對空間客觀的闡述對后面學者的研究具有重要的意義。艾薩克·牛頓（Isaac Newton）認為絕對的空間是性質(zhì)無關其他的物質(zhì)，恒定不變且不動的。填入空間的物質(zhì)是可變的，可以進一步理解，“絕對的空間是一個空盒子，是空的容器?？臻g不是物質(zhì)的特性、是物質(zhì)的存在形式，而是物體占據(jù)的場所?！盵7]萊布尼茨（Gottfreiendwilelm von Leibniz）形容空間：“離開了物質(zhì)就無所謂空間，同樣離開了物質(zhì)的運動也就無所謂時間。”[8]萊布尼茨的言論中雖涉及時間的概念并不影響有物質(zhì)才有空間的理念核心。觀點受到黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）的認同,他認為“空間具有實體性的物體，好比它是一個箱子，即它什么也沒有仍然不影響它的獨立性?？臻g總是充實的空間，決不能和在其中的東西分離”。黑格爾進一步強調(diào)空間與涵蓋其中物質(zhì)的相互成就關系。

城市現(xiàn)代化龐大的規(guī)劃促進了“公共”與“空間”的聯(lián)姻。從政治角度看，民主政治的產(chǎn)生進一步強調(diào)了公共空間的“公共性”的權屬屬性。以古代歐洲為例，貴族是土地的主人，農(nóng)民是土地的非擁有勞動者，土地不具備公共性。文化亦如此，藝術是貴族的專享，大眾一方面難以近距離接觸，另一方面大眾不擁有與之匹配的財力。[9]（P03）哈馬斯（Jurgen Habermas）在《The Structural Transformation of the Public Sphere》中說：“公共領域最早源自古希臘城邦內(nèi)廣場空間，直到資本主義的公共領域才形成民主意義的區(qū)域，人們可以在上述區(qū)域中討論文學、藝術、政治和生活，實際上是確定了民主對話的交流形態(tài)，最終形成大眾自由參政、議政的民主機制?！盵10]綜上所言得出三方面結論：首先，公共領域亦是指公共空間。其次，大眾聚集形成開放、民主、自由意識的空間才具有非產(chǎn)權化的公共性。最后，公共空間的實際使用權決定于政權體系。

二、數(shù)字媒體藝術的概念

數(shù)字媒體是基于計算機技術而生的一種技術手段，數(shù)字媒體技術介入藝術領域?qū)俳徊婵茖W的內(nèi)容。故本次研究的重點是藝術性，技術層面為輔。數(shù)字媒體藝術的學術概念與數(shù)字媒體藝術介入公共空間成為公共藝術的脈絡進行梳理并進行研究。

（一）技術角度

1873年，鮑德溫（F.Baldwin）發(fā)明了第一臺手搖式計算器；1886年，菲爾德（DorrE.Felt）發(fā)明了第一臺按鍵操作的計算器，此后費萊明（J.Fleming）通過“愛迪生效應”發(fā)明了電子管。1946～1958年歷史上稱為電子管計算機時代，有了機器語言編程的偉大變革，運算速度為每秒幾千次到幾萬次，主要應用范圍為科學計算、軍事和科學研究。[11]后經(jīng)歷晶體管計算機時代、中小規(guī)模集成電路計算機時代，隨著電子科技、材料學和制造業(yè)技術的提升，計算機體量在變小而計算能力在不斷上升。真正的革命是1971年之后運算速度快、存儲容量大的微處理器芯片的發(fā)明，操作系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫技術和多樣的應用軟件便自此誕生。

時代的科技高度決定了藝術的表現(xiàn)方式，在科學技術不斷提高下，大眾不再覺得曾經(jīng)的幻想遙不可及，每個時代都有自身代表性藝術媒體，并完全體現(xiàn)了當時的技術條件。[12]（P22）計算機強大的數(shù)據(jù)處理能力是數(shù)字技術不可或缺的工具，計算機技術正在成為現(xiàn)代社會技術革命中的核心。圖像的采集與制作走向數(shù)字化處理，有制圖、建模、渲染、編程、集成控制軟件等。文化的傳播方式亦走向數(shù)字化的懷抱，有電子屏、社交軟件、網(wǎng)絡傳播、虛擬環(huán)境等，這意味著文化媒介的徹底演變。藝術遇上兼具多樣性、時代性的新創(chuàng)作手段，連同媒體設備新鮮的表達方式，讓數(shù)字媒體藝術獲得無限可能的力量，一切信息都可通過計算機處理。

互聯(lián)網(wǎng)成就數(shù)字媒體藝術走向巔峰，讓其可能性愈發(fā)趨于無限。這個由TCP于IP所組成的信息傳輸、接收、共享的虛擬平臺，使全維度的信息緊密組合一起實現(xiàn)資源的共享，真正建立一個四通八達的世界。約翰·諾頓以互聯(lián)網(wǎng)為出發(fā)點提出在電子時代下“互聯(lián)網(wǎng)是上帝，也就是數(shù)字技術”[13]的觀點?；ヂ?lián)網(wǎng)作為世界唯一支配的終端，所有人實現(xiàn)全方位溝通，提供了數(shù)字媒體技術快速滲入生活的絕佳契機。我們正在目睹世界數(shù)字化的轉(zhuǎn)型：用一個多元化的信息技術來體驗世界，同時轉(zhuǎn)變正在激發(fā)數(shù)字媒體藝術的形態(tài)嬗變。因此數(shù)字技術價值體現(xiàn)于：第一，技術是工具性，通過有目的的操作、控制不同的工具和技術來提升人類對周圍環(huán)境的態(tài)度；第二，技術是一種揭示方式，揭示人類活動的規(guī)律與其結構形成的方式。

（二）藝術角度

“藝術”是人類特殊的心理表現(xiàn)活動，它的發(fā)生與過程有個體的自由性，以釋放個人的精神訴求為目標。[14]（P171）數(shù)字媒體藝術表明的是數(shù)字技術與現(xiàn)代藝術的完美合作，技術作為實現(xiàn)的手段與工具為藝術層面的表達提供了堅實的基礎，故本章的核心使命是數(shù)字媒體藝術的“藝術本性”。

藝術的發(fā)展一方面需要肯定技術的鼎力相處，另一方面得益于藝術家對媒介不斷地嘗試與時事足以敏銳的洞察力。杜尚（Marcel Duchamp）著名的馬桶讓我們在開懷大笑之余忽略了他對于數(shù)字媒體藝術的影響。作品《旋轉(zhuǎn)玻璃板》（Rotary Glass Plates，1920）利用精密光學元件結合動力裝置形成多種媒介材料充滿視覺效果的立體作品，他的作品呈現(xiàn)機械化、運動化的趨勢，按現(xiàn)在的理論說杜尚是新媒介藝術家一點不為過。他通過意想不到的材料與方式甚至影響了70年代的動力藝術（Kinetic Art）和電子藝術 ，開辟了新的行為模式與新的媒介材料。杜尚提出Infra-Mince意為有能量且有信息傳遞的物質(zhì)，在未出現(xiàn)電子元件的年代他的假象、預測已經(jīng)和科學技術相呼應，在今天的新媒體藝術中演化為影像、聲音等。[15]（P20）白南準（???）作為杜尚理論的擁護者，“屏幕代替了油畫筆”是他作為新媒體藝術更新道路上的宣言。白南準使用數(shù)字技術將霓虹燈與電視機有機地融合，創(chuàng)作《電子高速公路：美國大陸，阿拉斯加，夏威夷》（1993）具有跨時代意義的作品，傳達藝術訊息的同時呈現(xiàn)了意想不到的數(shù)字魅力效果，他的作品為之后新媒體藝術提供了最原始的參考模板。在此引用中新媒體藝術中的“新”處于實時變動的狀態(tài)，與“舊”相比較“新”放入時代中去看就是不同于原來的媒介去創(chuàng)作，另一角度看“新”也表達一個中性的形容詞，暗示一種評價性標準的意識形態(tài)的態(tài)度。[16]（P66）“新”強調(diào)創(chuàng)作的創(chuàng)新技術和勞動過程，新的圖像、數(shù)字化呈現(xiàn)都是通過這些過程產(chǎn)生的；另外新媒體藝術后綴“藝術”作為一個專業(yè)名詞，“新媒體”作品被選擇并吸收到特定的審美和制度秩序中，新媒體作品被認為提供一種獨特的經(jīng)驗和知識形式，哲學家們稱之為“藝術知識”。[17]因此，上述提及的“新媒體”放至時代觀察，便是如今的“數(shù)字媒體”。數(shù)字媒體技術被納入藝術的范疇，擴展了藝術形態(tài)的邊界，包含特定的材料和攝影、電影、數(shù)字軟件、數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字表現(xiàn)手段，以區(qū)分其他范式化的藝術形式。

通過白南準的成功，同時仍需關注他背后的所處環(huán)境的藝術土壤。首爾藝術博物館（SeMa）在2012年的品牌重塑活動中發(fā)表了他們新的“使命”：以舉辦“第八屆首爾媒體國際藝術雙年展”（Seoul Media Art Biennale）為實踐，來傳達“使命”的核心是“促進區(qū)域和地方藝術的全球化”。把首爾變成數(shù)字媒體城（Media City Seoul）重點是“前沿的媒體藝術”發(fā)揮媒介的作用形成“混合文化”。[18]（P10-12）“雙年展”揭示的意識方向與目標同時也揭示著數(shù)字媒體藝術在現(xiàn)代環(huán)境中新的使命，它將自己置于技術變革、表現(xiàn)形式與創(chuàng)作視角變革的中心位置，并在文化中承擔了無數(shù)的角色。觀察首爾媒體“國際藝術雙年展”可解讀出數(shù)字媒體技術的三個特點：第一，突破時間空間的限制，使得數(shù)字化的藝術具有實驗性的潛力；第二，全面數(shù)字化圖像的處理手段（掃描儀、動作捕捉器、數(shù)據(jù)化程序）；第三，展示傳播工具的改變（數(shù)字顯示屏、投影儀、網(wǎng)絡傳輸）。從數(shù)字媒體藝術以觀眾為設計標準看，關注肢體標準、視覺標準、聽覺標準、觸覺標準、感知標準和心理標準，根據(jù)不同的標準創(chuàng)造會出現(xiàn)許多整合的結果，作品正在引起觀眾興趣參與、呈現(xiàn)“人機交互性”趨勢。正如賈秀清所說“當數(shù)字媒體回歸藝術業(yè)態(tài)中，唯有將人作為設計根本進行統(tǒng)一和融合才是可行之道”[19]（P170），也是區(qū)別純粹數(shù)字媒體技術和數(shù)字媒體藝術的區(qū)別，即首爾媒體國際藝術雙年展所期望闡述的真正使命。（圖1、2）

圖1 白南準《電子高速公路：美國大陸，阿拉斯加，夏威夷》

三、數(shù)字媒體公共藝術的理論探索

“公共空間”與“數(shù)字媒體藝術”的概念已在上述闡述中逐個表明清楚，仍需對下一項即當數(shù)字媒體藝術踏入公共空間領域形成“公共藝術”的解讀與研究。隨著前文研究的結論，數(shù)字媒體藝術已區(qū)別于傳統(tǒng)的藝術創(chuàng)作手段，從大眾文化的角度看，傳統(tǒng)的藝術作品一方面起源于以貴族、宗教、政權而服務（意大利宗教雕塑、教堂油畫；宮廷畫師）；另一方面隨著藝術家對社會學意義方面意識的覺醒，藝術的服務對象改向大眾和本體，藝術在創(chuàng)作中攜帶個體經(jīng)驗的蹤影。作品反映出個體與社會整體性，個體與經(jīng)歷的共鳴，個體與知識體系的若干關系。數(shù)字媒體藝術以大眾情感為出發(fā)點就呈現(xiàn)出不同的景觀，這特點自然與公共藝術的不謀而合。

公共藝術（Public Art）既是一種外在的、可視的藝術運作和存在方式，同時整體看又是一種蘊涵豐富社會精神內(nèi)涵的文化形態(tài)。它是社會與藝術的紐帶，是社會公共領域文化藝術的開放性平臺，也是當代政府、大眾社會和藝術家群體之間進行合作、對話的重要領域。因此公共藝術不僅僅是藝術本身，還展現(xiàn)著密不可分的政治思想與人文精神。[20]（P15）從詞匯上看“公共”（Public）指“公開的”“公眾的”“公眾所享有”的意思與公共空間所蘊含的意義相同，因此公共藝術可有別于私人領域的、非公開性質(zhì)的或少部分人所擁有的，所以能否與大眾產(chǎn)生互動與公開的精神是判斷公共藝術性質(zhì)的主要條件。公共藝術是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的縮影產(chǎn)物，也是城市文化和城市生活理想與激情的一種集中的反映，城市文化是在城市這“空間”下孕育文化形態(tài)。同樣的理念也得到社會學家蘇珊（Susan Lacy）的認同，她將公共藝術重新定義為“一種社會性的文化”。它可以使用傳統(tǒng)或非傳統(tǒng)的媒介與各種各樣的觀眾進行溝通和交流，了解與他們生活直接相關的問題”。[21]她在20世紀60年代提出“新公共藝術”來表示當下公共藝術與傳統(tǒng)公共藝術使用材料所謂“舊”的區(qū)別。蘇珊指出新公共藝術需要可以與觀眾進行交流，而交流的前提便是了解大眾的生活與社會規(guī)律。不僅如此，新公共藝術包含以雕塑與視覺繪畫等傳統(tǒng)類型還包含基于媒體設備的裝置、音樂、燈、人為表演的混合媒體類型，即新公共藝術。上述的“新”清晰可見即是數(shù)字媒體手段，數(shù)字化作為社會生活正在普及的技術方式具有天然的親民屬性，同時促使它融合于公共空間形成嶄新的數(shù)字媒體公共藝術。若將20世紀90年代起舉辦的首爾媒體國際藝術節(jié)（Sema Biennale）視為韓國對數(shù)字媒體的重視而付出于實驗而言，則自2017年起舉辦的首爾城市建筑雙年展是將“媒體宣言”毫無保留地與城市空間之間建立思考的切入點。來自舊金山FUTUREFORMS為2017年首爾建筑城市雙年展創(chuàng)作數(shù)字媒體公共藝術裝置《時空傳送儀》（Chronosphere），裝置以城市人行道的原型，通過激活裝置將行人的運動和鄰近的環(huán)境形成生動的互動。無論從理論或置于城市公有空間的數(shù)字媒體藝術作品看皆圍繞人文主義精神進行展開，符合公共藝術的所預想的理念核心；從技術手段和視覺呈現(xiàn)形成截然不同的效果，它應給予同其他形式公共藝術等同的地位即“數(shù)字媒體公共藝術”。（圖3）

圖3 《時空傳送儀》 FUTUREFORMS

值得注意的是，學術領域?qū)⒐菜囆g定義城市的開放性空間與室內(nèi)空間形成二元關系。細看哲學與建筑的空間理論，便發(fā)現(xiàn)公共藝術不僅限于戶外。諾伯格·舒爾茲（Christian Norberg Schulz）提出“多元化”建筑學現(xiàn)象理論，建筑本身需要放在某個“空間”中進行思考，方可凸顯建筑美學的真正價值。[22]舒爾茲的理論與萊布尼茨、黑格爾提出的空間“容器說”“箱子說”不謀而合。將大地視作“容器”，則建筑置于“容器”之上，建筑個性化的外觀形態(tài)構建出供大眾觀賞與討論的資本，具備了公共性核心條件。因此，建筑本身成為城市的公共藝術中的一員。

四、結語

上述研究的闡述與理論推演，不難發(fā)現(xiàn)數(shù)字媒體公共藝術所呈現(xiàn)的內(nèi)容與表現(xiàn)形式極其豐富且復雜，涉及數(shù)字媒體技術、空間規(guī)劃學、大眾傳播學、視覺心理學甚至涵蓋城市文化學與政治學，因此數(shù)字媒體公共藝術本身就是一個“大集合”。公共藝術在傳統(tǒng)概念中是由雕塑、繪畫等傳統(tǒng)藝術形式所組成，如今數(shù)字媒體藝術以極高的人文性和包容性及包含一切形式的姿態(tài)，當它從計算機語言融合情感后實現(xiàn)一種通用的語言，使得藝術家可以自由地支配和使用。數(shù)字媒體公共藝術并不是指完全取代了從前的雕塑、金屬裝置等造型語言，在現(xiàn)有的技術層面也非全能，它作為公共藝術的新鮮血液、形式補充擴展了公共藝術的形態(tài)邊界。

張麗亞在《多媒體藝術設計》中將數(shù)字媒體藝術分為5大類：第一，用數(shù)碼相機和錄像機或通過掃描轉(zhuǎn)換成數(shù)字圖像，由計算機合成。第二，計算機內(nèi)生成的數(shù)字圖形或數(shù)字建模。第三，應用三維視頻、動畫及影響等媒體的表達。第四，利用交互媒體設備，根據(jù)媒體集成性和交互性的特性，對傳播信息進行再設計進行表達。第五，利用虛擬現(xiàn)實建模技術進行虛擬空間營造，數(shù)字場景的制作，從而產(chǎn)生使用“沉浸式”體驗氛圍。[23]（P13-17）上述的分類以公共藝術角度思考，是否產(chǎn)生新的類型，仍需通過案例分析進行定性研究。

圖2 第11屆首爾媒體國際藝術雙年展

就數(shù)字媒體公共藝術的發(fā)展而言，一方面作品使用空間受戶外場地的環(huán)境限制，選擇適用的設備需依賴物理學、電子學、材料學的科技領域發(fā)展；另一方面大眾心理學、人工智能、生物智能等新領域的發(fā)展與研究，數(shù)字媒體公共藝術能否表現(xiàn)出更嶄新的人人關系與人機關系、空間關系皆是未來值得研究的未來方向。如大眾文化傳播學者瑪麗（Mary Chayko）說“當數(shù)字媒體藝術與社交媒體結合，會影響現(xiàn)代生活的方方面面，人們?nèi)绾喂ぷ?、娛樂、思考、學習、創(chuàng)作、聯(lián)系、甚至墜入愛河”。[24]在這個過程中，社會環(huán)境、人際關系、社區(qū)、網(wǎng)絡都成為影響結果的變量之一。在一定程度上而言，把社交媒體看作網(wǎng)絡上的公共空間，數(shù)字媒體藝術已經(jīng)承載了公共藝術的職能，所以數(shù)字媒體公共藝術在多元化結合的前期下可能呈現(xiàn)出超乎想象的能量與值得展望的一面。

本次的研究以“數(shù)字媒體藝術在公共空間中理論的探索性研究”為目的，明確了“數(shù)字媒體公共藝術”的概念。若要將數(shù)字媒體公共藝術進一步深入研究，未來還需通過更龐大的案例研究、對比研究、定性研究的方法，對數(shù)字媒體公共藝術的理論進行補充與預測。