故宮博物院書畫部 | 胥瑞頔

鐘馗作為中國(guó)民間宗教中驅(qū)妖逐邪之神，自唐代以來在繪畫中被廣泛描繪，有著十分豐富的圖像樣式，可謂最為流行的民間宗教神明圖像題材之一。

《鐘馗雪夜出游圖》軸（故宮博物院藏）是戴進(jìn)（1388—1462）人物畫代表作之一，前賢對(duì)該圖已多有關(guān)注，認(rèn)為該圖是其粗筆疏放人物畫風(fēng)格代表作。1981年穆益勤發(fā)表的《戴進(jìn)與浙派》梳理戴進(jìn)人物畫面貌時(shí)認(rèn)為該圖是戴進(jìn)晚年大筆寫意風(fēng)格的畫作。[1]1987年方聞在《心印——中國(guó)書畫風(fēng)格與結(jié)構(gòu)分析研究》中注意到圖中的鬼魅形象可能與南宋周季常《五百羅漢圖》相關(guān)，又與新興元代雜劇、明代神怪戲曲及章回小說，如吳承恩《西游記》等相關(guān)。[2]1993年單國(guó)強(qiáng)《戴進(jìn)作品時(shí)序考》從集大成之筆墨與獨(dú)創(chuàng)的本色人物畫風(fēng)上判斷該圖為戴進(jìn)晚年歸杭州后作品，并認(rèn)為人物筆法似天順?biāo)哪辏?460，73歲）《南屏雅集圖》卷（故宮博物院藏），山水近景泰三年（1452，65歲）《雪景山水圖》軸（臺(tái)北故宮博物院藏）。[3]同年，Mary Ann Rogers《Visions of grandeur:the life and art of Dai jin》認(rèn)為該圖約作于15世紀(jì)40年代，或與楊士奇（1366—1444）收藏的顏輝《鐘馗元夜出游圖》卷（美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏）相關(guān)。[4]1997年臺(tái)北故宮博物院舉辦“迎歲集福：院藏鐘馗名畫特展”遴選院藏歷代鐘馗畫，結(jié)合唐以降掛鐘馗以驅(qū)邪之風(fēng)俗至明、清兩代擴(kuò)展到端午節(jié)慶的內(nèi)涵，以藏品為基礎(chǔ)闡述“鐘馗出游（及移家）”“寒林鐘馗”“午日鐘馗”“醉鐘馗”等不同主題。[5]2004年，石守謙《雅俗的焦慮：文徴明、鐘馗與大眾文化》一文認(rèn)為戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》應(yīng)出自元代顏輝儺戲模式與龔開《中山出游圖》卷（美國(guó)佛利爾美術(shù)館藏）的“出行”圖式并截取主段落演化而來。亦提出其作用可能為儺戲的代用品而為宮廷以外的民眾所使用。[6]274-2762005年徐澄琪《英雄的沒落——十八世紀(jì)以來的鐘馗相》一文以18世紀(jì)以來的鐘馗圖像為切入點(diǎn)，論述鐘馗由“趕鬼英雄”變?yōu)槲娜嘶摹白礴娯浮?，以醉態(tài)鐘馗為隱喻，諷刺時(shí)事。[7]

前賢已對(duì)歷代鐘馗圖的演變脈絡(luò)有所建構(gòu)，并對(duì)戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》在年代與功能方面均有初步討論。本文擬對(duì)戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》的圖式、功能和意涵作進(jìn)一步研究，具體問題包括：該圖所體現(xiàn)的“釘頭鼠尾”描法如何形成？鐘馗雪夜出游的圖式如何演變而來？該圖之繪制與春節(jié)節(jié)令有無關(guān)系？明前期鐘馗圖式的流行是否受雜劇推動(dòng)？

一、“釘頭鼠尾”描的風(fēng)格

《鐘馗雪夜出游圖》（圖1）為大型立軸，本幅縱190厘米，橫120.4厘米。繪鐘馗在眾鬼卒的擁抬下雪夜巡游，眾鬼神態(tài)各異，撐傘攜劍。鐘馗目光犀利，幞頭外栓抹額并簪梅花。背景大面積以淡墨渲染，突出月夜氛圍，并襯托出山石積雪的狀態(tài)，雪地上鬼卒腳印亦清晰可見，營(yíng)造出細(xì)膩逼真的場(chǎng)景感。本幅款署：“西湖戴進(jìn)寫”，下鈐“靜庵”印。

圖1 鐘馗雪夜出游圖 明 戴進(jìn) 故宮博物院藏

該圖中鐘馗及眾鬼卒衣紋落筆時(shí)多先用力停頓形成“釘頭”，收筆時(shí)迅疾利落有如“鼠尾”，屬于戴進(jìn)典型的“釘頭鼠尾”描?！搬旑^鼠尾”一詞在明代活躍于杭州的職業(yè)畫師鄒德中著《繪事指蒙》（成書于1509年）[8]“描法古今一十八等”一節(jié)中最早提出：“正鋒而丁頭，掃筆為鼠尾，用細(xì)筆”[9]?！独L事指蒙》反映出15世紀(jì)末、16世紀(jì)初的杭州以浙派畫風(fēng)為主導(dǎo)的繪畫趣味[8]，該書面世相去戴進(jìn)離世40余年，“釘頭鼠尾”描之定名應(yīng)是鄒氏總結(jié)當(dāng)時(shí)杭州流行的民間畫決而成。何良俊在《四友齋叢說》（初刻于1569年）中評(píng)戴進(jìn)此筆法：“蠶頭鼠尾，行筆有頓跌，蓋用蘭葉描而稍變其法者，自是絕伎?！盵10]《繪事指蒙》較《四友齋叢說》成書早，“蠶頭鼠尾”一詞應(yīng)是何良俊參考《繪事指蒙》中“釘頭鼠尾”得來。

從戴進(jìn)現(xiàn)存繪畫作品來看，其“釘頭鼠尾”描有一個(gè)形成過程?！稓w田祝壽圖》卷（圖2）據(jù)單國(guó)強(qiáng)考作于永樂五年（1407，20歲）[3]，點(diǎn)景人物勾畫簡(jiǎn)括，筆觸相對(duì)較粗而不見提頓變化?！度櫭]圖》軸（圖3）、《洞天問道圖》軸（圖4）被穆益勤認(rèn)為戴氏早年所作[1]，《三顧茅廬圖》軸點(diǎn)景人物筆觸細(xì)膩且可見南宋畫家常用的“橛頭描”法，人物衣紋提頓與方折處明顯?！抖刺靻柕缊D》軸人物衣紋以細(xì)筆筆峰提頓而后快速勁健地掃尾，已初現(xiàn)“釘頭鼠尾”描端倪，《達(dá)摩至慧能六代祖師圖》卷（遼寧省博物館藏）①人物用筆特點(diǎn)與前二圖相似。作于正統(tǒng)十四年（1449，62歲）的《春山積翠圖》軸中點(diǎn)景人物（圖5）亦為粗筆，線條更圓轉(zhuǎn)而富粗細(xì)變化，起筆提頓更明顯，呈粗筆放逸的“釘頭鼠尾”描法，《鐘馗雪夜出游圖》中人物衣紋與此作點(diǎn)景人物畫法接近。鐘馗所乘竹輿、侍從攜帶傘劍等器具線條與《春山積翠圖》中描繪屋宇所用的均勻穩(wěn)重的線條相似。

圖2 歸田祝壽圖（局部） 明 戴進(jìn) 故宮博物院藏

圖4 洞天問道圖（局部） 明 戴進(jìn) 故宮博物院藏

圖5 春山積翠圖（局部） 明 戴進(jìn) 上海博物館藏

戴進(jìn)“釘頭鼠尾”描筆法應(yīng)受南宋宮廷繪畫影響?！剁娯秆┮钩鲇螆D》中，鬼卒多著短衣窄袖，其線條的勾勒更為細(xì)碎，表現(xiàn)為短小的以橛型起頭的描法，類似南宋李嵩、馬遠(yuǎn)等在點(diǎn)景人物中常用畫法。鐘馗面部與須發(fā)運(yùn)用流暢而細(xì)膩的線條，繪衣袖寬大的袍服時(shí)衣紋線條隨之拉長(zhǎng)，但仍保留有起筆按壓形成的“橛頭”。與短促、方折的衣紋不同處在于橛型起頭與轉(zhuǎn)折突起后跟隨著流暢強(qiáng)韌的圓熟線條，體現(xiàn)出畫家高超的控筆能力。與戴進(jìn)相近時(shí)期的宮廷畫師殷善、李在（1400—1487）的人物畫風(fēng)格均顯示出以“橛頭”起筆繼而快速運(yùn)筆的手法，如作于宣德至成化年間[11]的殷善《鐘馗圖》頁②（江蘇省淮安縣博物館藏）、李在于永樂二十二年（1424）所作《歸去來辭——撫孤松而盤桓圖》卷（圖6）。

圖6 歸去來辭—撫孤松鍖盤桓圖（局部） 明 李在遼寧省博物館藏

戴進(jìn)“釘頭鼠尾”描風(fēng)格之形成應(yīng)受到他在居京期間學(xué)習(xí)的沐府南宋風(fēng)格藏品影響，居京時(shí)期為其畫藝精進(jìn)與變化的關(guān)鍵。石守謙指出早年在云南生活過的李在繪畫風(fēng)格和云南沐府偏好北宋李、郭與南宋馬、夏相關(guān)，李在、戴進(jìn)人物畫風(fēng)有相似處應(yīng)受沐府藏品與偏好影響。[12]郎瑛記述“戴聞云南黔國(guó)好畫，因往避之?！盵13]石守謙據(jù)《明黔寧王沐氏世襲事略》認(rèn)為戴進(jìn)離開畫院后投奔了剛襲爵仍居南京的第二代黔國(guó)公沐斌（1397—1450）③。筆者查《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》發(fā)現(xiàn)沐斌于正統(tǒng)五年（1440）襲爵，為父（沐晟，1368—1439）發(fā)喪而暫居京師，由其叔沐昂（1378—1445）代鎮(zhèn)，至正統(tǒng)十年（1445）昂卒，始返云南鎮(zhèn)守。④此時(shí)“京師”已由南京遷都北京，筆者認(rèn)為戴氏更可能于正統(tǒng)五年至十年間短期投奔了居北京的黔國(guó)公沐斌。傳馬遠(yuǎn)《寒山子圖》頁鈐“黔寧王子子孫孫永保之”印，為沐府藏品，寒山子面容與須發(fā)皆細(xì)筆描繪，偶爾橛頭頓筆為之，其粗筆揮寫的寬袍簡(jiǎn)服與戴進(jìn)所繪鐘馗服裝類似，二圖衣袖處對(duì)比來看，皆以粗重的頓筆起筆而后快速寫出線條，然而戴氏鐘馗衣紋則變方折為圓熟洗練（圖7），此處可見戴進(jìn)對(duì)南宋粗筆人物畫的改造。同為沐府收藏的南宋佚名《松澗山禽圖》頁亦顯示出對(duì)戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》畫面背景的創(chuàng)作影響。二圖右下方奔涌的流泉皆從石洞中涌出，如手指般具裝飾色彩的浪花畫法近似。戴進(jìn)在石洞的描繪處理也近似《松澗山禽圖》：以粗細(xì)不均的線條勾勒出石洞層次，再以深淺不一的墨線染出崖壁質(zhì)感（圖8）。

圖7 寒山子圖頁袖口衣紋局部 南宋 傳馬遠(yuǎn) 故宮博物院藏

圖8 松濺山禽圖頁之石與浪局部 南宋 佚名 故宮博物院藏

二、“鐘馗雪夜出游”的圖式

最早流行的鐘馗圖式是鐘馗捉鬼抉鬼目的形象，一般認(rèn)為是唐吳道子所創(chuàng)，如《圖畫見聞志》記：“衣藍(lán)衫，鞟一足、眇一目，腰笏巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目”[14]，其中鐘馗的基本特征是蓬發(fā)藍(lán)衫、鞟一足、眇一目、頭戴巾帽腰間有笏板，儼然一幅威猛、潦倒且有殘疾的武官形象。晚唐《夢(mèng)舞鐘馗賦》記述鐘馗狀貌：“奮長(zhǎng)髯于闊臆，斜領(lǐng)全開。搔短發(fā)于圓顱，危冠欲墜?！匪{(lán)衫而颯纚，揮竹簡(jiǎn)以蹁躚。”[15]，其形象與吳道子“鐘馗”圖式基本相符，但是去除了鞟足、眇目的身體殘疾，其形象和職責(zé)均與判官較為相似。至北宋時(shí)，《東京夢(mèng)華錄》記載“有假面長(zhǎng)髯展裹綠袍靴筒, 如鐘馗像者, 傍一人以小鑼相招和舞步, 謂之舞判?！盵16]將鐘馗與判官形象聯(lián)系起來。河北宣化遼代漢人張文藻墓前室南壁門楣壁畫“五鬼圖”（圖9）約繪制于大安九年（1083）[17]，《河北宣化遼張文藻壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》稱大鬼“似判官”，整體“似描畫冥府緝鬼”[18]。羅世平根據(jù)圖式特征及該圖的繪制位置，認(rèn)為此圖為現(xiàn)存年代最早的“鐘馗捉鬼圖”[19]。由上可見，唐代已醞釀出鐘馗、判官近似的萌芽，宋代文獻(xiàn)及圖像強(qiáng)化了判官、鐘馗形象的相似性，嚴(yán)正、驍勇是判官與鐘馗共同的性格，且他們都具有維護(hù)正義、羈押制鬼的職能。

圖9 河北宣化遼代漢人媑文藻墓前室南壁門楣壁畫“五鬼圖”

南宋末元初時(shí)“鐘馗嫁妹”的圖式開始流行。南宋《歲時(shí)廣記》“賜鐘馗”條目下記述其時(shí)所見鐘馗像“又或作鐘馗小妹之形，皆為捕魑魅之狀，或役使鬼物”[20]，明確其鬼王地位，亦表現(xiàn)鐘馗、小妹與鬼物出行的樣貌。宋末元初龔開《中山出游圖》卷、顏庚《鐘馗嫁妹圖》卷（美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏）皆表現(xiàn)鐘馗嫁妹的情形，并且有出游的特征，另顏輝《鐘馗元夜出游圖》卷所表現(xiàn)的鐘馗率鬼卒出游的情景，皆突出了詼諧、夸張的趣味。明初戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》中鐘馗乘小鬼抬行的肩輿見于龔開《中山出游圖》中，此外鐘馗及眾鬼卒的形象趣味在上述三圖中也能尋找到蹤跡。

戴進(jìn)在承襲、融合前代鐘馗圖式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出“鐘馗雪夜出游”的新圖式。鐘馗借鑒前代“判官”形象，役使的鬼卒亦與世俗化佛、道繪畫中的鬼卒顯示出相似性。據(jù)陳芳妹《戴進(jìn)研究》戴氏一家本出身佛畫之鄉(xiāng)浙江錢塘，文獻(xiàn)記載浙江潮鳴寺藏戴進(jìn)“功德諸像”、上天竺寺藏“畫羅漢一十八軸”及戴進(jìn)早年入南京報(bào)恩寺作殿堂壁畫，可見戴氏早年應(yīng)出身佛畫師。[21]《鐘馗雪夜出游圖》中人物圖式帶有傳統(tǒng)傾向，應(yīng)與其早年繪制壁畫的經(jīng)歷相關(guān)。戴進(jìn)所繪鐘馗面部呈蹙目威嚴(yán)狀，須發(fā)與面部線條流暢而細(xì)膩，與托名為吳道子的宋代畫稿《道子墨寶》“地獄變相”主題中的判官較近似（圖10）。殷善《鐘馗圖》頁中鐘馗的狀貌與姿態(tài)也接近《道子墨寶》中的判官，皆左手持卷，右手持筆（圖11），可見時(shí)人對(duì)鐘馗、判官圖式之互用，判官式鐘馗在明初或處于較流行的狀態(tài)。戴進(jìn)、殷善所繪鐘馗皆借鑒了前代的鐘馗形象，一則應(yīng)與他們皆通過學(xué)習(xí)前代畫稿、圖畫進(jìn)行創(chuàng)作有關(guān)，再則也與當(dāng)時(shí)人眼中的鐘馗、判官的形象、功能相似有關(guān)。

圖10 道子墨寶圖冊(cè)之冥神十二司判官局部 宋 佚名美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

圖11 鐘馗圖頁之鐘馗局部 明 殷善 江蘇省淮安縣博物館藏

在鬼卒圖像繪制方面，亦可見戴進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)之繼承與精進(jìn)。石守謙指出殷善《鐘馗圖》后部負(fù)擔(dān)鬼卒的形象亦與戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》中鬼卒相類，或使用了同一粉本[6]276。戴進(jìn)所繪役于鐘馗麾下的鬼卒形象與南宋佚名《搜山圖》卷接近（圖12、13），皆作力士狀，圓目闊鼻，面部肌肉線條夸張，獠牙突出，而《道子墨寶》可能為此本的祖本[22]。

圖12 搜山圖卷之鬼卒 南宋 佚名 故宮博物院藏

戴進(jìn)該圖還突出了鐘馗出游的雪景環(huán)境。北宋畫史文獻(xiàn)曾記載五代孫知微與董源作“雪鐘馗”。其中孫氏所繪鐘馗“破巾短褐,束縛一鬼荷于擔(dān)端，行雪林中”[23]，表現(xiàn)的是雪林中鐘馗形單影只荷鬼于擔(dān)的情形，戴進(jìn)該圖則將“鐘馗”“雪林”“出游”結(jié)合起來。戴進(jìn)將出行鐘馗置于雪夜氛圍中應(yīng)與其擅繪雪景山水相關(guān)。他在描繪《鐘馗雪夜出游圖》中的積雪山石時(shí)用筆挺健簡(jiǎn)勁，以粗筆勾勒出山石輪廓，以果斷的中鋒用筆線條皴染山石表現(xiàn)出一定的體積感，幾筆小斧劈皴與墨暈，使山石凹凸分明，黑白對(duì)比強(qiáng)烈，而整體雪景山水的層次感減少?！剁娯秆┮钩鲇螆D》山水背景畫風(fēng)與戴進(jìn)《冬景山水》軸（日本菊屋嘉十郎藏），作于景泰三年壬申（1452，65歲）的《雪景山水》軸（圖14）類似，體現(xiàn)出融合兩宋而主宗北宋李成、郭熙山水之法，與《明畫錄》載“其山水源出郭熙、李唐、馬遠(yuǎn)、夏珪，而妙處多自發(fā)之”[24]的評(píng)價(jià)相合。

圖14 雪景山水圖 明 戴進(jìn) 臺(tái)北故宮博物院藏

除《鐘馗雪夜出游圖》外，美國(guó)佛利爾美術(shù)館藏戴進(jìn)款《鐘馗過橋圖》軸（圖15）亦由鐘馗出行與雪夜背景元素構(gòu)成。鐘馗幞頭、抹額、寬袍與鬼卒服飾等與《鐘馗雪夜出游圖》近似，但增添了更多滑稽與夸張的樣式，如牽驢鬼卒因繩索斷裂而仰面摔倒橋下，與提燈尋覓的鬼卒形成戲劇性的互動(dòng)。又如為鐘馗的坐騎抻耳推尾的兩名鬼卒，其動(dòng)態(tài)符合晚明羅玘（1447—1519）“題鐘馗”描述：“橋有竅，橋有竅，驢不過緊要。推尻曳耳多時(shí)，到得鬼笑”[25]。從繪畫風(fēng)格看，人物衣紋有“釘頭鼠尾”筆意，但筆法較為生硬刻板，應(yīng)是學(xué)習(xí)戴進(jìn)畫風(fēng)的仿作。類似筆墨風(fēng)格與戲謔樣式的“鐘馗畫”還有佚名作品《鬼戲圖》軸、《鐘馗圖》軸（均天津博物館藏）等。由此窺見，相較前代鐘馗畫或威嚴(yán)、或反諷之狀貌，明初戴進(jìn)所繪鐘馗及其后托名作品更具戲劇張力及吉祥、戲謔的意味。

圖15 鐘馗過橋圖 明 （傳）戴進(jìn) 美國(guó)佛利爾美術(shù)館藏

三、鐘馗圖與節(jié)令

唐代文獻(xiàn)中已有鐘馗畫作為除夕、新年節(jié)令畫的記載，如張說（667—730）《謝賜鐘馗及歷日表》、劉禹錫（772—843）《為李中丞謝賜鐘馗歷日表》均提到歲暮受“賜畫鐘馗”及“新歷日一軸”以“去厲”而“慶新年”[26]?！缎挛宕贰酚浱颇┪宕鷷r(shí)期有除夕“畫工獻(xiàn)《鐘馗擊鬼圖》”[27]的傳續(xù)，該圖系吳道子“鐘馗樣”的延續(xù)。據(jù)《益州名畫錄》，后蜀朝廷“每年杪冬末旬，翰林攻畫鬼神者，例進(jìn)鐘馗焉……忠義進(jìn)鐘馗，以第二指挑鬼眼睛”[28]?！秷D畫見聞志》提及蜀主將吳道子“鐘馗樣”“常掛臥內(nèi)”[14]。該圖樣而后流入北宋御府，如熙寧五年（1072年）宋神宗“令畫工摹搨（“鐘馗樣”）鐫版”，印刷鐘馗像，“賜兩府輔臣各一本”，除夕日，遣入內(nèi)供奉官“就東西府給賜鐘馗之象”[29]?？梢姳彼螌m廷沿襲唐代新年掛鐘馗像的舊制。南宋民間多百戲，《夢(mèng)梁錄》將鐘馗列于驅(qū)儺百戲間，又記除夜民間“掛鐘馗，釘桃符，貼春牌”[30]等活動(dòng)以祈福。此外，宋時(shí)文獻(xiàn)記載中還將鐘馗與端午節(jié)聯(lián)系起來，如北宋圓悟佛果禪師上堂云：“五月五日天中節(jié)，萬崇千妖俱殄滅?！娯感∶梦枞_(tái)，八臂那吒嚼生鐵”[31]。

明代宮廷、民間皆重視新年節(jié)俗，懸掛鐘馗像以驅(qū)邪是新年節(jié)俗的重要組成部分。據(jù)《酌中志》，明代宮廷中“三十日歲暮，即互相拜?！N門神。室內(nèi)懸掛福神、鬼判、鐘馗等畫”[32]177。《松窗夢(mèng)語》提到“我朝亦重元旦之儀……今海內(nèi)士庶，咸重歲首，而慶拜往還，舉酒相祝,惟吾杭最盛”[33]，其后又云“今杭俗元旦多懸其（鐘馗）像，皆戴文進(jìn)筆，緣進(jìn)本杭人也”[33]。戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》變?cè)餍械溺娯府嬀頌榱⑤S應(yīng)與新年掛鐘馗的功能相關(guān)。如《長(zhǎng)物志》“懸畫月令”稱“十二月宜鐘馗迎福、驅(qū)魅嫁魅……皆隨時(shí)懸掛，以見歲時(shí)節(jié)序”[34]；另外，《遵生八箋》也提到“正月元旦……掛鐘馗以辟一年之祟”[35]等等。

戴進(jìn)鐘馗畫因新年、端午節(jié)令的需求而流行，呈商品化趨勢(shì)。如《東圖玄覽詹氏性理小辨》稱“每遇端午、歲除至，畫鐘馗、門神及道佛諸功德易角黍及米”[36]。另《五雜俎》記“儺以驅(qū)疫，古人最重之，沿漢至唐，宮禁中皆行之，護(hù)童侲子至千余人。……今即民間亦無此戲，但畫鐘馗與燃爆竹耳”[37]，可見民間懸掛鐘馗像、燃爆竹與宮廷、民間流行節(jié)令懸掛鐘馗像一致。明初鐘馗亦在儺戲中取代遠(yuǎn)古方相氏，從配角逐漸成為主角[38]，儺戲?qū)︾娯赶竦牧餍袘?yīng)也起到了重要的推動(dòng)作用。

圖13 搜山圖卷之鬼卒 南宋 佚名 故宮博物院藏

四、鐘馗圖與雜劇

鐘馗圖在元代或受雜劇影響，如石守謙指出龔開《中山出游圖》卷鐘馗坐肩輿上，回首望向“墨裝”小妹，重點(diǎn)表現(xiàn)鐘馗嫁妹的出行狀態(tài)，墨裝與鬼卒形象可能來自于雜劇表演[6]274。該圖多被解讀為畫家以魑魅魍魎影射元代統(tǒng)治下蒙古人的入侵，盼望“鐘馗”早日出現(xiàn)驅(qū)逐異族的愿望。戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》雖承襲龔開《中山出游圖》的雜劇元素，表達(dá)意涵卻有所不同。

戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》是在明初宮廷及民間流行神仙道化劇⑤的背景下創(chuàng)作出來的，體現(xiàn)了較為鮮明的雜劇無素與特色。明初自帝王、貴族至百姓，流行的神仙道化劇以“慶賞劇”為主流，慶賞劇主要是節(jié)日宴樂、慶祝壽誕、祈福禳災(zāi)等時(shí)候上演的劇目，起到為特定節(jié)日、場(chǎng)面增添喜慶吉祥氣氛的作用[39]，彰顯了盛世景象與太平和樂觀念。明初帝王對(duì)文學(xué)、思想管控嚴(yán)密，崇尚臺(tái)閣體文學(xué)的典致和平、追求盛世之音，洪武三十年（1397）《御制大明律》載：

凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家，容令?yuàn)y扮者與同罪。其神仙道扮，及義夫節(jié)婦，孝子順孫，勸人為善者，不在禁限。[40]

頒布雜劇戲文禁止搬演“帝王先賢”類主題，推行與政治無涉，且有勸善教義意義的題材。“神仙道化劇”在此背景下得以流行，其中尤以宮廷慶賞劇為主流，作者不乏皇室貴族，如寧獻(xiàn)王朱權(quán)（1378—1448）、周憲王朱有燉（1379—1439）⑥等。

明初宮廷流行的慶賞劇對(duì)圖像曾產(chǎn)生影響，如明代佚名《貨郎圖》軸（東京國(guó)立博物館藏）中貨郎的穿戴即與周憲王所作《新編黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》中描述的“穿一件青胯褶，戴一頂黑頭巾”[41]雜劇扮相相同。此外，該圖中貨郎所戴頭巾正中鑲一個(gè)珍珠沿邊的蝴蝶，應(yīng)是正月過節(jié)要佩戴的鬧蛾⑦；精美繁復(fù)的貨架與菊花、牡丹的襯景均顯現(xiàn)著具有濃厚裝飾性的宮廷氣息。另《酌中志》曰：

御用監(jiān)武英殿畫士所畫錦盆堆，則名花雜果。或貨郎擔(dān)，則百物畢陳?；?qū)⑷律毓?、富春山子陵居等詞曲，選整套者分編題目，畫成圍屏，按節(jié)令安設(shè)，總皆祖宗。[32]107-108

雖然作者劉若愚（1584—？）為萬歷年間宦官，但從“總皆祖宗”來看，亦可推知自明初開始宮廷內(nèi)便有將詞曲入畫之傳統(tǒng)，且多“按節(jié)令安設(shè)”，具有裝點(diǎn)宮殿的作用。

戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》中鐘馗與鬼役體現(xiàn)了較為鮮明的雜劇因素及特點(diǎn)，如簪花、服飾元素等均與雜劇表演相關(guān)，或受明初宮廷流行的雜劇影響。《鐘馗雪夜出游圖》中鐘馗幞頭左側(cè)簪白梅，而“簪花”至少在南宋戲劇藝術(shù)中即已出現(xiàn)，如《東京夢(mèng)華錄》“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條目中提及的北宋名伶“丁都賽”形象即現(xiàn)于河南偃師宋墓中，該墓中丁都賽像頭飾即“簪花”。此外，河南溫縣前東南王村宋墓出土雜劇磚雕以五人一組的形式一字排列，雜劇伶人各具情態(tài)動(dòng)勢(shì)，后三者皆簪花。

除“簪花”外，鐘馗服飾也頗具特色，其幞頭外又佩戴“抹額”的裝扮在前代鐘馗圖像中未見及。周憲王作于宣德八年（1433）的慶賞劇《新編福祿壽仙官慶會(huì)》⑧中對(duì)鐘馗的裝束具體描述：“將我這黑幞頭重栓了紅抹額，黃金帶高拽起綠羅裳，怫綽了鋼髯塵土，消擇了鐵面冰霜，整頓了烏靴象簡(jiǎn)”[41]，除抹額與腰帶顏色有細(xì)微差別外，整體裝束與戴進(jìn)所繪鐘馗裝扮近似。與戴進(jìn)有交往的明初大臣王直（1379—1462）論及鐘馗時(shí)提到三星與鐘馗來獻(xiàn)“福、祿、壽”的情節(jié)，強(qiáng)調(diào)鐘馗“思效忠”的品格與“獻(xiàn)福祿”“壽綿綿”、祈禱“國(guó)家太平”⑨的功能。這與《新編福祿壽仙官慶會(huì)》表達(dá)的主旨內(nèi)容亦相符。

明前期宮廷流行三國(guó)題材繪畫，如明宣宗《武侯高臥圖》（故宮博物院藏）、戴進(jìn)《三顧茅廬圖》、商喜《關(guān)羽擒將圖》、周憲王《諸葛亮圖》（首都博物館藏）等，亦皆彰顯正統(tǒng)觀念、忠義勇武等思想，與慶賞劇中宣揚(yáng)的忠勇正直相合。其中商喜《關(guān)羽擒將圖》與戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》在人物故事的戲劇性表現(xiàn)上有相同之處[42]，此處在關(guān)羽和鐘馗的形象塑造上似乎也有共通性，他們具威懾性的蹙目表情皆彰顯了明初貴族文化氛圍引導(dǎo)下忠義勇武的性格。以上例證說明在宣德、成化年間上層社會(huì)對(duì)“鐘馗”在觀念認(rèn)同的一致性。戴進(jìn)與王直交往，知曉《新編福祿壽仙官慶會(huì)》的鐘馗扮相，可能受此影響而創(chuàng)作出具有明初宮廷雜劇特色的《鐘馗雪夜出游圖》。與戴進(jìn)同期或稍晚的宮廷、浙派畫家亦多作“神仙道扮”“吉祥勸善”等類似題材的作品，如劉俊《劉海戲蟾圖》軸（美國(guó)波士頓美術(shù)館藏）、《四仙圖》軸（天津博物館藏），商喜《四仙拱壽圖》軸（臺(tái)北故宮博物院藏）等皆可視為明初雜劇、小說文化氛圍下的產(chǎn)物。如此看待戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》，不妨把它看作是與戲曲、小說共同構(gòu)成的一段節(jié)令風(fēng)俗敘事。

圖16 關(guān)羽擒將圖（局部）明 商喜 故宮博物院藏

五、結(jié)語

《鐘馗雪夜出游圖》是體現(xiàn)戴進(jìn)“釘頭鼠尾”描風(fēng)格的代表性畫作，戴進(jìn)“釘頭鼠尾”描有一個(gè)形成、演進(jìn)的過程，至該圖而趨于成熟。戴進(jìn)在承襲、融合前代鐘馗圖式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出“鐘馗雪夜出游”的新圖式。圖中鐘馗與鬼卒帶有傳統(tǒng)傾向，且趨近于判官式鐘馗。忠直、驍勇是判官與鐘馗共同的性格，皆具羈押制鬼的職能。戴進(jìn)將出行鐘馗置于雪夜氛圍中應(yīng)與其擅繪雪景山水相關(guān)。

明代宮廷、民間皆重視新年節(jié)俗，懸掛鐘馗像以驅(qū)邪是新年節(jié)俗的重要組成部分。戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》變?cè)餍械溺娯府嬀頌榱⑤S，與明代新年掛鐘馗除祟的功能相關(guān)。該圖系在明初以慶賞劇為代表的宮廷雜劇的影響下創(chuàng)作得來，尤以簪花、幞頭外佩抹額等圖像元素與慶賞劇《新編福祿壽仙官慶會(huì)》相合。而且該圖對(duì)鐘馗形象之表現(xiàn)亦與周憲王、王直等撰雜劇、贊文中突出的鐘馗忠勇正直的品格相符，體現(xiàn)了對(duì)福壽綿綿、國(guó)家太平的祈求。

概而言之，戴進(jìn)在《鐘馗雪夜出游圖》中，不僅體現(xiàn)出成熟的“釘頭鼠尾”描的筆法風(fēng)格，而且發(fā)展出“鐘馗雪夜出游”的新圖式。相較前代鐘馗畫強(qiáng)調(diào)其威猛、潦倒之形象及驅(qū)邪、諷喻的功能，戴進(jìn)所繪鐘馗之意涵向著忠義勇武的性格、吉祥而富于教化的政治方向轉(zhuǎn)變。

注釋：

① 穆益勒《戴進(jìn)與浙派》，單國(guó)強(qiáng)《戴進(jìn)作品時(shí)序考》及高居翰《江岸送別——明代初期與中期繪畫》均認(rèn)為謚圖為戴進(jìn)早期所作。

② 該圖出土于淮安明代王鎮(zhèn)夫婦合葬墓，出土報(bào)告定名為《鐘馗圖》，圖頁上鈐“殷氏從善”印。據(jù)徐邦達(dá)先生鑒定為具有一定歷史和藝術(shù)價(jià)值的真跡。參見徐邦達(dá)《淮安明墓出土?xí)嫼?jiǎn)析》，《文物》，1987（3）：18。

③ “斌，字文輝，初名儼，字可觀，晟長(zhǎng)子，居金陵，事祖母及母皆盡孝?！鼻敖摇墩闩僧嬶L(fēng)與貴族品味》，196—197頁?！秶?guó)朝獻(xiàn)征錄》中僅載“公侍祖妣太夫人耿氏、妣夫人程氏居金陵?！睉?yīng)與石先生引用材料吻合。見（明）焦竑《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷五，吳節(jié)撰《襲封黔國(guó)公謚榮沐公斌神道碑》，臺(tái)北：明文書局，1991：156。

④ 據(jù)《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》載“庚申（正統(tǒng)五年，1440）春三月入覲，詔襲公爵居京師，侍從凡五年方忠敬之薨也。朝廷以西南夷獠素服沐氏恩信，命公叔父武襄總兵往鎮(zhèn)。乙丑（正統(tǒng)十年，1445）武襄薨，遂命公掛征南將軍印總兵繼撫其地?！鼻敖摇秶?guó)朝獻(xiàn)征錄》卷五，吳節(jié)撰《襲封黔國(guó)公謚榮沐公斌神道碑》，156。

⑤ 寧獻(xiàn)王朱權(quán)（1378—1448）在其戲曲文學(xué)論著中將元與明初的雜劇分為十二科，其中第一科即為“神仙道化”劇。（明）朱權(quán)《太和正音譜》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)海出版社，1980：35。

⑥ 周憲王所創(chuàng)戲劇曾有“齊唱憲王春樂府，金梁橋外月如霜”之名，流傳甚廣。參見（明）李夢(mèng)陽《空同集》卷三十五，《景印文淵閣四庫全書》1262冊(cè)，新北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986：365。

⑦ 南宋以來即有元夕節(jié)“皆帶珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉”等的傳統(tǒng)。（南京）周密《武林舊事》卷二，杭州：浙江古籍出版社，2011：40。

⑧ 此劇為賀新年所作，劇寫福祿壽三星受東華大仙之命下凡增福賜祿添壽。鐘馗受邀與神荼、郁壘一同下界驅(qū)邪。

⑨ 王直文集中多次提到戴進(jìn)，并為其撰《戴文進(jìn)像贊》，參見（明）王直《抑庵文集》后集卷三十七《鐘馗贊》，《景印文淵閣四庫全書》1242冊(cè)，新北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986：382-383。