□樊鋼亮

一、卜千秋壁畫墓概況

1976年6月，在位于河南洛陽邙山南麓燒溝村西面、隴海鐵路北側(cè)約100米處的建設(shè)工地上，發(fā)現(xiàn)了一座罕見的西漢時期壁畫墓。由于在清理墓室時發(fā)現(xiàn)了一枚銅質(zhì)印章，印章陰刻篆書“卜千秋印”4個字，所以此墓被考古界稱為“卜千秋壁畫墓”。卜千秋壁畫墓，為漢代常見的洞穴磚室結(jié)構(gòu)，由墓道、主室和耳室3部分組成，總平面呈“畢”字形。主室使用特制空心大磚進(jìn)行建造，旁邊的耳室則使用小磚和楔形小磚并列券建。該墓葬最引人注目的是它的彩繪壁畫，彩繪壁畫分別出現(xiàn)在墓門內(nèi)側(cè)的上額、后壁以及墓頂脊磚等部位。壁畫內(nèi)容大致包括3個部分：1.天空、始祖；2.吉祥、驅(qū)邪；3.升仙[1]。其中，被考古界津津樂道的“升仙圖”位于墓室頂脊位置。（圖1）

圖1 卜千秋壁畫墓

二、卜千秋壁畫墓“升仙圖”的由來

考古界關(guān)于卜千秋壁畫墓墓頂壁畫的內(nèi)容界定，主要是參照了孫作云先生的解釋。孫作云先生認(rèn)為，墓頂壁畫是反映墓主人期望升天的 “升仙圖”。他的依據(jù)來自墓頂編號為“四”的壁畫磚，該壁畫磚上分別繪制了兩個人物，其中一人乘蛇持弓、一人乘三頭鳥捧金烏。他認(rèn)為這兩個人物應(yīng)是墓主人的形象，女性腳踩的三頭鳥應(yīng)是西王母的使者，是西王母派遣來迎接墓主人的乘具，并因此將該壁畫解釋為“升仙圖”。

在漢代的壁畫墓中，“升仙”是表現(xiàn)最多的一類題材，這和漢代當(dāng)時社會上的神仙思想密不可分。秦漢時期，神仙思想在整個中國歷史上是最興盛的時段，在秦始皇、漢武帝這兩位皇帝的極力推崇下，舉國上下處于濃重的求道升仙的氛圍中。史書記載，這兩位皇帝任用方士，花重金派方士們?yōu)樽约簩ふ议L生不老、羽化成仙的方法和途徑。這些方士為了獲得帝王們的信任和取得財物，極力編造招神引神的方法，同時還臆造包括仙人、神獸在內(nèi)的神仙譜系以及熱鬧非凡的仙界景象。然而，長生不老的夢想終歸是虛無的，秦始皇、漢武帝和那些神仙思想最忠誠的信徒，還是帶著極大的遺憾離開了他們?nèi)f分眷戀的現(xiàn)實(shí)世界。但是，方士們并未就此罷手，為了達(dá)到斂財?shù)哪康?，方士們接著又編造了死后靈魂升仙的說法，宣稱把辟邪、升仙的圖畫繪制到墓室里，就可以實(shí)現(xiàn)靈魂升仙的愿望。這便是為什么我們會在漢代壁畫里?？吹奖傩?、升仙壁畫的主要原因。

“升仙圖”出現(xiàn)的另一個原因，是當(dāng)時社會儒學(xué)提倡厚葬文化。漢人一般認(rèn)為，“墓者，鬼神所在，祭祀之所”[2]，鬼是代表陰間的，神是代表仙界的，所以他們在營造自己墓室時便將“升仙圖”作為引魂的一種方式引入自己的墓葬。這樣便出現(xiàn)了無論是墓室的墻壁上，還是隨葬品中，到處可見蘊(yùn)含升仙思想的祥瑞圖像以及神話內(nèi)容。在圖像中用以表達(dá)升仙的方式有很多，有的是乘仙禽異獸，有的是徒步云間。所崇尚的理想仙界和人物造型豐富多彩，其中有居住在昆侖山的西王母以及世人為其捏造的配偶東王公，也有擬人化的風(fēng)雨雷電。負(fù)載升仙的動物更是多種多樣，有玄武、青龍、大鳥、天馬、仙鹿和九尾仙狐等，這些用于升天的動物蘊(yùn)含著祥瑞與驅(qū)鬼、辟邪、鎮(zhèn)兇等寓意。不管這些繪畫的形象如何變化，其升仙的愿望一直未變。

三、卜千秋壁畫墓“升仙圖”的藝術(shù)特點(diǎn)

卜千秋墓室壁畫，是我國西漢時期較為成熟且典型的墓葬壁畫之一。對于它的研究，不僅可以使我們比較深刻地認(rèn)知西漢時期的宗教信仰、社會風(fēng)尚、民俗風(fēng)貌、繪畫源流等信息，而且對于豐富歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)的文獻(xiàn)資料也有重要價值。通過前面我們對卜千秋墓室壁畫的空間及內(nèi)容的描述，考察西漢時期其他墓室壁畫“升仙圖”特點(diǎn)的同時，大致可將卜千秋壁畫墓“升仙圖”的藝術(shù)特點(diǎn)概括如下。

1.繪畫技法質(zhì)樸，造型構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。西漢時期的墓葬壁畫，處于我國傳統(tǒng)繪畫發(fā)展過程中的早期階段。由于受到時代背景的影響，墓室壁畫的構(gòu)思與技法不盡成熟，但正是壁畫中所呈現(xiàn)的人物形象與物態(tài)形象的不成熟的特征，恰恰反映出這個時期壁畫的古拙、質(zhì)樸、傳神的時代特色。

在線條方面，畫面線條的勾勒簡練流暢，剛勁有力，同時富有運(yùn)動感和節(jié)奏感。線條種類豐富多樣，表現(xiàn)形式樸拙而浪漫。

在色彩方面，除了繼續(xù)沿用春秋戰(zhàn)國時期的紅、黑、黃、白顏色外，還大膽地運(yùn)用赭、綠、橙、灰、褐、青。這些顏色，增強(qiáng)了色彩的對比，讓畫面顯得更加豐富、華麗。

在構(gòu)圖方面，墓室壁畫中的造型極為復(fù)雜多變，多以詭秘深邃的意境為主，以虛幻升仙為創(chuàng)作目標(biāo)。

在造型方面，多表現(xiàn)側(cè)面，動態(tài)造型和靜態(tài)造型共存共生，具象造型、意象造型和抽象造型巧妙銜接。

卜千秋墓室壁畫“升仙圖”在這一時期的壁畫造型中帶有一定的寫實(shí)性目的。“升仙圖”中描繪的大量神獸、仙禽，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中是沒有依據(jù)的，如在壁畫中出現(xiàn)的伏羲、女媧、朱雀、飛廉。如果說墓室壁畫只是當(dāng)時人們言傳臆造的虛幻形象，那么當(dāng)時的畫工也就沒有實(shí)體物象作為繪制參考。通過研究和比照，事實(shí)上，這些神仙、神獸元素都是有現(xiàn)實(shí)原型的，它們都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中不同人物、動物的形象進(jìn)行想象拼湊組合而成的。因此，這樣的創(chuàng)作手法，在造型過程中也為墓室壁畫的形象提供了更為靈活的塑造空間，塑造力在思維上有了進(jìn)一步的發(fā)揮。在人物塑造方面，考察“升仙圖”中對于人物的描繪，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的繪畫從業(yè)者已經(jīng)具備一定的寫實(shí)能力與塑造能力。但如前面所講，由于此時的繪畫語言還處在探索發(fā)展階段，可以明顯看出稚拙與古樸的特點(diǎn)。也許，正是這種質(zhì)樸、古拙的感覺，卻不自覺地展露出傳神的繪畫效果。值得注意的是，在整幅“升仙圖”中，我們可以很容易地看出作品內(nèi)容的主次關(guān)系。墓主人和伏羲、女媧的繪制較為精致和細(xì)膩，而其他的侍女、瑞禽、神獸在刻畫上顯得較為松散和隨意，服飾也顯得相對簡單，其傳神力度也不如墓主人、伏羲、女媧這些形象。

在色彩方面，西漢墓室壁畫發(fā)展延續(xù)了我國春秋戰(zhàn)國時期的色彩平涂的繪畫技法。一般的方法是，先用線條勾勒出物象的輪廓，隨后在輪廓內(nèi)填充不同的色彩，如壁畫中伏羲、女媧的形象。另一種較為復(fù)雜的方法，是用色彩涂刷出物象的造型，再以線條勾勒描繪物象的細(xì)部。這兩種技法，可以從壁畫中“盈月”和“彩云”的繪制中發(fā)現(xiàn)。除此之外，還有一種暈染技法，它吸收了當(dāng)時的繪畫技巧，并探索出了對物象不加飾輪廓線的沒骨法，具體表現(xiàn)在“升仙圖”桂樹的描繪上。豐富的繪畫表現(xiàn)手段，增強(qiáng)了墓室壁畫中的色彩表現(xiàn)張力，將這種色彩張力與造型配合，可使物象更加生動真切、惟妙惟肖。也正是這種對繪畫技法的吸收，讓單調(diào)的色彩逐步向復(fù)雜的色彩擴(kuò)展，最終形成了明亮鮮艷的卜千秋壁畫墓“升仙圖”的色彩感覺。這種色彩自然豐富的變化，不僅凸顯了“升仙圖”濃厚的地方氣息和時代印跡，同時也在視覺上更富美感。

2.儒家思想與道家思想的相互融合。漢代是我國先秦理性精神和楚文化浪漫主義相互融合的時代，墓葬藝術(shù)恰恰是這個時期極具概括力的文化表現(xiàn)形式。在墓葬藝術(shù)中，楚文化繼續(xù)保留了墓葬藝術(shù)的原始活力并進(jìn)一步延續(xù)到了漢代墓室壁畫中。與此同時，以儒學(xué)為標(biāo)志的先秦理性精神的融入，無疑成了墓室藝術(shù)變革的推手。道家的思想與漢代的喪葬觀念以及習(xí)俗的融入，成就了漢代墓葬壁畫藝術(shù)圖像圖式的時代特征。這些墓葬藝術(shù)題材，源自先秦、兩漢的思想觀念及信仰，范圍廣泛，內(nèi)容豐富，多以人生享樂為背景的升仙題材，如卜千秋墓室“升仙圖”這幅壁畫就同時融入了儒道兩家思想。這些因素的相互雜糅，直接影響了漢代人對天地、生死、鬼神的看法，同時形成并確立了當(dāng)時的墓葬形式、墓室壁畫等喪葬觀念。

在我國古代，儒家思想與道家思想長期受到統(tǒng)治階級的重視，這兩種思想推行的集體無意識正是統(tǒng)治者所需要的。這一點(diǎn)，漢代社會表現(xiàn)得尤為明顯。如漢武帝就采納了當(dāng)時著名的思想家、哲學(xué)家董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張，極力強(qiáng)調(diào)儒家思想才是國家思想的根本，以此排斥其他思想體系，使儒家思想成為當(dāng)時的正統(tǒng)思想理念。社會各個領(lǐng)域都受其影響，墓室壁畫自然也不例外，這在卜千秋墓室壁畫“升仙圖”中人物的服飾及行為上得到了充分體現(xiàn)。

3.墓葬壁畫傳遞的思想信仰。漢代墓室壁畫的出現(xiàn)和發(fā)展，是一種較為特殊的社會文化現(xiàn)象，是一個特定歷史階段文化沉淀后形成的獨(dú)有產(chǎn)物，它的出現(xiàn)反映了漢代社會的經(jīng)濟(jì)、政治以及主流的思想。漢代墓葬壁畫的藝術(shù)功能，無論是在題材內(nèi)容的選擇上，還是在墓室形制的營造上，都是依據(jù)漢代人的思想觀念，“為死者營造一個超自然的、理想的神奇世界”[3]。在厚葬精神的指引下，墓室內(nèi)部建筑被裝飾得華麗充盈也就不足為怪了。這樣的墓葬藝術(shù)形式不僅慰藉了死者的靈魂，也使生者在心靈上得到安慰和滿足。通過現(xiàn)有的漢代墓葬壁畫藝術(shù)，我們可以從3個方面對漢代墓室壁畫的功能進(jìn)行歸類: （1）表達(dá)精神信仰的功能；（2）禮樂教化的功能；（3）圖像式的墓葬記銘功能。

卜千秋墓室壁畫“升仙圖”的功能，主要體現(xiàn)在精神信仰方面。在董仲舒所謂的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”以及黃老學(xué)說中“長生久視之道”[4]等思想的影響下，漢代墓室壁畫出現(xiàn)了大量的仙界眾神圖、宇宙天象圖、升仙圖和祥瑞圖。當(dāng)時，人們通過這樣的藝術(shù)形式來表現(xiàn)自己的精神信仰，相信上天會通過墓室的圖像向他們指引禍福兇吉，相信人死后會進(jìn)入他們寄望的仙界。所有這些，都反映了漢代民眾對精神信仰的追求。而這樣的精神信仰，一旦和死后的世界進(jìn)行聯(lián)系，就會在思想層面建立一種從人間走向仙界的宏大場景，卜千秋墓室壁畫“升仙圖”在體現(xiàn)精神信仰方面無疑是一個很好的范例。

4.圖騰崇拜在壁畫中的具體表現(xiàn)。卜千秋墓室壁畫“升仙圖”表現(xiàn)的題材中有很多奇怪的飛禽走獸以及人物形象。通過研究，發(fā)現(xiàn)這些形象大多是被中華民族信奉為吉祥神圣之物的蛟龍、朱雀、白虎、蟾蜍等。在古代，這類神獸、瑞禽都是一種神靈的象征，一種超能力擬人化體現(xiàn)。以“升仙圖”中的蟾蜍為例，它是蟾蜍科動物的統(tǒng)稱，種類有很多，最常見的是“癩蛤蟆”，其形象雖然丑陋，但在神話中它卻是嫦娥的化身，象征著月亮?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》記載：“日中有踆鳥，而月中有蟾蜍?！斌蛤?，在戰(zhàn)國前是被作為圖騰、月亮崇拜的，戰(zhàn)國后則用于雨神崇拜。漢代人把蟾蜍作為一種特殊的神靈，經(jīng)常繪制在美術(shù)作品中。如卜千秋墓室壁畫“升仙圖”中，就畫有兩只蟾蜍，一只位于盈月內(nèi)，一只位于乘蛇之人的下方。位于盈月內(nèi)的蟾蜍，旁邊有桂樹，這可能和西王母的“長生不老藥”有關(guān)。因此，這些圖像從思想層面體現(xiàn)了當(dāng)時漢民族對原始圖騰的崇拜。

在我國古代漢民族的精神世界里，存在著一個神秘的、無法言說的神圖騰圖像世界。由于這種神秘特質(zhì)的存在，封閉圖像世界里的圖騰便被人們賦予了某種力量。在漢代人們的思想意識中，人內(nèi)心存在的意志感和世界存在的某些物質(zhì)是相融的，山川和草木的枯榮流變、日月和星辰的斗轉(zhuǎn)星移是上天生命存在的顯現(xiàn)。人作為神性的感知者，同樣也置身在這個生生不息的陰陽大化的混沌之中，通過圖騰這一傳播媒介，可以互相感應(yīng)那些無法解釋的現(xiàn)象。此時，任何一種自然現(xiàn)象都被看作一個擁有預(yù)示含義的象征，被納入這個普遍而又龐大的精神世界里，并給予了自身意義的解說，這是一種被神化了的沒有邏輯的形象思維?！八囆g(shù)品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗?！盵5]作為神性的感知者，將這些充滿靈力的圖騰符號幻象具化到自己的墓葬壁畫中，并幻想圖像的靈力可以使自己得以永生。事物都是相對的，當(dāng)幻想世界的靈力在人們腦海中閃現(xiàn)的時候，同樣也將它賦予那些民間的畫工，讓他們產(chǎn)生創(chuàng)作上的靈感和癡迷，使得跨時空的當(dāng)代觀者對這2000多年前的壁畫所展現(xiàn)出的無窮魅力，有了更多的關(guān)注與想象。

在卜千秋墓室壁畫“升仙圖”中，墓主人卜千秋與其夫人所駕乘的蛇、三頭鳳皆是來自中國古代傳統(tǒng)的圖騰符號。除此之外，還有伏羲、女媧、飛廉、白虎、兔子等圖騰符號。當(dāng)然，這些元素并非卜千秋墓室壁畫“升仙圖”中所獨(dú)有的，而是在漢代墓室壁畫中較為常見的?；诖耍覀冋J(rèn)識到：存在于西漢墓室壁畫中的幻想成分，除了受到當(dāng)時流行的儒道思想的影響外，應(yīng)該還有更為深層的圖騰崇拜觀念。卜千秋墓室壁畫“升仙圖”與誕生它的那個特殊年代共生共榮，是原始宗教觀念在那個時期里的固有產(chǎn)物，更是與原始宗教共生的一種藝術(shù)現(xiàn)象。

四、結(jié)語

洛陽卜千秋墓室壁畫“升仙圖”作為漢代壁畫墓中的代表，在歷史研究、文化研究和藝術(shù)研究等領(lǐng)域都有著重要的價值。漢代早期“升仙圖”，作為墓葬壁畫的重要題材，是與當(dāng)時的社會思潮密不可分的。漢文化作為華夏文化，是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國諸子百家的不斷演化與沉淀發(fā)展而來的。通過對這種文化進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知“升仙圖”的由來。在藝術(shù)特點(diǎn)方面，它的特殊之處主要體現(xiàn)在整幅壁畫不僅有對現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)，更有對超現(xiàn)實(shí)空間的大膽想象，仙人、神獸、瑞禽與人的相互轉(zhuǎn)換，現(xiàn)實(shí)與仙界的和諧交織，在思想層面營造出一個宏大而又多彩的虛幻世界。畫面中，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義讓臆造的生命空間更具人文關(guān)懷，整幅壁畫的節(jié)奏感不快不慢，像一個敘事故事緩緩道來，似乎已經(jīng)達(dá)到了一種天人合一的理想境界。這也從文化思想層面、繪畫技法層面再次證實(shí)了它的藝術(shù)價值。