□宋文佳

地處登封的嵩山，古稱“外方”，夏商時(shí)稱“崇高”“崇山”，西周時(shí)稱為“岳山”，以嵩山為中央，左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中岳，始稱“中岳嵩山”。它是遠(yuǎn)古時(shí)期黃帝活動(dòng)的中心，也是我國(guó)古代道家學(xué)說(shuō)重要的發(fā)祥地和傳播地。

古代帝王延續(xù)先人祭祀山岳神靈的傳統(tǒng)，祈求國(guó)運(yùn)昌盛、天下太平，嵩山的中岳廟就是古代帝王祭祀太室山神（俗稱中岳神）的主要場(chǎng)所,也是道教在嵩山地區(qū)的最早基地。本文關(guān)注的重點(diǎn)，在于代表中岳道教文化中相對(duì)小眾的“行宮文化”。行宮，原指古代帝王出行時(shí)居住的宮室，在道教文化里，中岳神有時(shí)會(huì)出外巡察，其行至某處，古人為其修建廟宇，祈禱供奉，這里就成了中岳神的“行宮”。

作為中岳嵩山的主山——太室山和少室山的主要地界，登封在傳說(shuō)中是中岳神巡察的主要范圍，百姓出于祈禱和供奉之便，在登封興建了多座中岳行宮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清代以前修建現(xiàn)仍保存于世的有3處：一是位于登封市潁陽(yáng)鎮(zhèn)馮溝村的中岳行宮，二是位于登封市石道鄉(xiāng)李家門(mén)村的中岳行宮，三是位于登封市君召鄉(xiāng)大泘沱村的中岳行宮。這3處中岳行宮，在很大程度上代表中國(guó)古代登封地區(qū)先民對(duì)于中岳神的崇拜。其中，建造歷史更為久遠(yuǎn)，建筑原貌保存較為完好，歷史、藝術(shù)價(jià)值較高的，非馮溝中岳行宮莫屬。

馮溝中岳行宮，又稱“借錢(qián)廟”，內(nèi)祀“中王爺”，位于登封市潁陽(yáng)鎮(zhèn)馮溝東嶺上，1996年8月14日被公布為登封市第二批文物保護(hù)單位，公布時(shí)代為金至清。據(jù)1986年版《潁陽(yáng)鄉(xiāng)志》載：“借錢(qián)廟原名中岳廟，實(shí)為中岳廟的‘分號(hào)’，位于潁陽(yáng)鎮(zhèn)北10余華里的丘陵上。北依紫云山，西有馮溝村……廟內(nèi)有正殿3間，南有山門(mén)。廟內(nèi)外石碑林立，古柏挺拔，現(xiàn)已損壞?！痹搹R始建年代目前已無(wú)從考證，但通過(guò)廟內(nèi)現(xiàn)存碑刻《重修中岳中天崇圣行宮之記》上“金泰和五年重修”的記載可知，該廟始建年代最晚不晚于金代，是“中岳中天崇圣帝行宮”。

馮溝中岳行宮坐北面南，現(xiàn)存山門(mén)、中王殿、三官殿、奶奶宮、東西掖門(mén)等。（圖1）中軸線建筑，依次為山門(mén)和中王殿。多數(shù)建筑應(yīng)是在早期建筑的基礎(chǔ)上不斷重修而成，現(xiàn)存建筑保留了清代建筑的風(fēng)格。明清時(shí)期，行宮香火極旺，廟院周?chē)袔装佼€土地，廟內(nèi)常有十幾位高道，每年所收糧食和錢(qián)財(cái)頗豐。周邊村民如遇饑荒，或家有不測(cè)，便拿上箔表香紙，前來(lái)此廟向“中王”借錢(qián)。此時(shí)，借錢(qián)人只要在紙上寫(xiě)上姓名、地址、借錢(qián)數(shù)目及還錢(qián)時(shí)間，燒香磕頭后到廟外等上一會(huì)兒，回過(guò)頭來(lái)，所求錢(qián)數(shù)已放在案上。待到還錢(qián)時(shí)，只許多還，不準(zhǔn)少給。對(duì)還錢(qián)不足者，“中王爺”要給以懲罰。鄉(xiāng)民們借到了錢(qián)，解決了困難，為感恩“中王”，便把中岳大帝行宮稱為借錢(qián)廟。

圖1 馮溝中岳行宮院落格局總平面圖

中岳行宮內(nèi)現(xiàn)存幾處碑刻，記錄了借錢(qián)廟的歷史變遷。中王殿東山墻遺存碑刻記：“大明國(guó)河南府登封縣柳東四里人氏見(jiàn)在借錢(qián)廟四圍居住剙（創(chuàng)）立同弟馮善三官殿一所社首馮恩室人劉氏以同眾信人（等）吉祥如意……”落款“旹（時(shí)）嘉靖三十九年歲次庚申孟春上旬二月十六日壬子石記立”。（圖2）由此可知，三官殿始建于明嘉靖三十九年（1560年），而借錢(qián)廟之稱早于明嘉靖三十九年。山門(mén)西山墻遺存碑刻記：“登封縣柳東四里借錢(qián)廟馮家溝社首李萬(wàn)劉思厚樊子春三人買(mǎi)到馮世水本身地一計(jì)二十一畝起地東至李子香西至馮世富南至……”碑刻落款:“萬(wàn)歷三十九年三月十八日立”。明萬(wàn)歷三十九年（1611年），三月十八日，是中岳大帝的生日。1986年版《潁陽(yáng)鄉(xiāng)志·傳說(shuō)·借錢(qián)廟》云：廟建于何時(shí)，無(wú)從確考。廟院幾百畝，道士十幾人。每年所收糧食、財(cái)帛，盡歸“中王（中岳廟神）”。1994年3月，百姓整理了山門(mén)和部分廂房，平整了院內(nèi)土地。碑記：“中王廟者，登邑潁北之名勝也。山環(huán)水抱，氣勢(shì)恢宏；臥龍宿鳳，人杰地靈。蓋造化只鐘靈于斯，豈人力之所能為哉。世稱借錢(qián)廟者，乃緣曩昔中王（中岳王）神靈顯赫，普濟(jì)眾生之故也。考其廟史，傳說(shuō)始建于漢，鼎盛于元。歷次重修，有案可稽者，元有至元、明有萬(wàn)歷也。今日尚可記憶者，維民國(guó)初年白氏修葺正殿也……”

圖2 中王殿東山墻遺存碑刻

馮溝中岳行宮的建筑，歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)霜洗禮至今依然挺立，足見(jiàn)古人高超的營(yíng)建智慧，是窺視嵩山地區(qū)道教宮觀建筑營(yíng)造特點(diǎn)的一處實(shí)物例證。廟院現(xiàn)存殿宇整體結(jié)構(gòu)仍保存著早期建筑風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代性和地域性，其地處儒、釋、道三教薈萃之地，為研究嵩山地區(qū)儒、釋、道宗教歷史文化的發(fā)展演變提供了實(shí)物證據(jù)，也為研究潁陽(yáng)鎮(zhèn)早期建筑營(yíng)造做法提供了實(shí)物資料，彰顯出重要的研究?jī)r(jià)值。

中岳行宮采用傳統(tǒng)的合院式布局手法，中軸對(duì)稱，布局嚴(yán)謹(jǐn)。由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存院落僅余一進(jìn)四合院。建筑外觀營(yíng)造手法及構(gòu)件制作上靈活巧妙地運(yùn)用了許多地方手法。在材料上，不受限制，因材制宜，比較隨意，沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，制作技術(shù)粗獷。中王殿仍保持著木構(gòu)件體系，以墻體做圍護(hù)，這為研究早期的木構(gòu)架建筑提供了很好的實(shí)例，反映了當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格和建筑水平，是研究河南早期地方建筑手法的珍貴實(shí)物資料。殿內(nèi)平板枋，用材巨大，額枋薄小，斷面呈“T”字形，素面無(wú)紋飾，為地方特點(diǎn)。墻體采用了“里生外熟”的做法，既能節(jié)約磚料，還能起到較好的保溫隔熱效果。砌筑外墻，考慮到防水防潮的需要，采用當(dāng)?shù)靥赜械氖隙挥们啻u砌筑墻體的下部。利用石塊能夠阻止毛細(xì)水上升腐蝕墻磚，這一簡(jiǎn)單而又非常實(shí)用且能夠節(jié)約磚料的做法，集中體現(xiàn)了古人的營(yíng)造智慧，具有較高的科學(xué)價(jià)值，是研究中原地區(qū)早期建筑風(fēng)格的實(shí)物例證。

中岳行宮現(xiàn)存建筑的木雕、石雕、陶塑、彩畫(huà)等，均具有極高的藝術(shù)造詣。木雕的藝術(shù)，主要體現(xiàn)在裝修上，絳環(huán)板以及裙板的花草、鶴造型及心屜三交六椀的雕琢，寓意神靈在掌握著天地之交的大事，是古人祈求神靈保佑，祈求年年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的愿望。陶塑的藝術(shù)，體現(xiàn)在垂獸、套獸、勾頭、滴水、博風(fēng)磚、垂脊筒、墀頭等黑活裝飾品所塑造的麒麟、龍、牡丹、荷花、卷草上，自然流暢，透出生機(jī)盎然的濃郁氣息。中王殿的木構(gòu)架，表面均施以彩畫(huà)，兩山墻內(nèi)側(cè)及前檐墻內(nèi)壁還殘留有壁畫(huà)。木構(gòu)架題材，多以龍鳳、花草等為主，壁畫(huà)以人物、老虎為題材，手法細(xì)膩，制作精良，造型逼真，繪畫(huà)手法充分顯示了地方特征，且保存相對(duì)較為完好，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，為研究早期的建筑繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格提供了良好的素材。

傳統(tǒng)民俗的實(shí)用主義精神與道教山岳崇拜文化在嵩山地區(qū)以行宮的方式形成了完美的時(shí)空交匯，不得不說(shuō)是道教文化融入百姓生活的具體反映，也是中國(guó)傳統(tǒng)道教濟(jì)世救民思想精髓的深刻物質(zhì)化反映。它融入并進(jìn)一步拓展了中國(guó)傳統(tǒng)道教文化的思想體系內(nèi)涵，傳統(tǒng)民間的營(yíng)建技術(shù)與道教廟宇的使用功能相結(jié)合，兼容并蓄地創(chuàng)造出生動(dòng)活潑的建筑藝術(shù)形象，這在今天仍然值得我們深入研究、挖掘。