陳喜慶

格言是具有教育意義并可以作為行為準(zhǔn)則的語(yǔ)句。一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部追求幸福人生的歷史。人在追求幸福的實(shí)踐中，總結(jié)出了大量富有哲理、發(fā)人深省、言簡(jiǎn)意賅的格言，諸如知足常樂(lè)、苦中有樂(lè)、助人為樂(lè)等。正確理解這些格言，對(duì)于我們樹立正確的幸福觀是大有裨益的。

知足常樂(lè)

老子《道德經(jīng)》中有言：“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！比藗?cè)诖嘶A(chǔ)上，結(jié)合自己的感悟，形成了通俗易懂的“知足常樂(lè)”格言，可以從以下3個(gè)方面理解：

一是不求貪欲之樂(lè)。清代錢德蒼所編《解人頤》一書中，收入一篇至今仍廣泛流傳的《不知足歌》：

終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無(wú)田地少根基。買到田園多廣闊，出入無(wú)船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無(wú)官職被人欺?？h丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除是南柯一夢(mèng)西。

這首打油詩(shī)說(shuō)明，人的欲望是沒(méi)有止境的，一個(gè)欲望滿足后，接著會(huì)產(chǎn)生更高的欲望，當(dāng)更高的欲望滿足后，又會(huì)產(chǎn)生較之前還高的欲望，如此不斷，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。這種不滿足從積極的方面說(shuō)，可以使人保持進(jìn)取精神，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步;從消極的方面說(shuō)，會(huì)誘發(fā)人的貪欲，追求非分之福，并因無(wú)法得到滿足而陷入長(zhǎng)期痛苦之中。因此，“知足常樂(lè)”并不是要人們放棄正當(dāng)追求，而是摒棄失當(dāng)貪求，這樣就能避免因此帶來(lái)的不必要的煩惱和痛苦，保持快樂(lè)和幸福的心境。相傳唐代圍棋大師王積薪總結(jié)出的“圍棋十訣”，其中第一條就是“不得貪勝”。

二是珍惜當(dāng)下之福。2020年4月初，新冠肺炎疫苗試驗(yàn)志愿者任超在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，作為武漢人，以前無(wú)論是在東湖跑步，還是到超市購(gòu)物，都習(xí)以為常，從不認(rèn)為是什么幸福。武漢封城后，每天宅在家里，哪兒也不能去，才深切體會(huì)到，能夠享受那些習(xí)以為常的事情就是一種幸福。是啊，人就是這樣，得到時(shí)不珍惜，失去時(shí)才知道寶貴，失而復(fù)得后才感受到快樂(lè)和幸福。“知足常樂(lè)”格言啟示人們，必須滿足當(dāng)下，珍惜當(dāng)下，享受當(dāng)下。

三是常思不及之苦。幸福是比較出來(lái)的。作家史鐵生曾這樣寫自己：“生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時(shí)，我老想，不能直立行走豈非把人的特點(diǎn)搞丟了？便覺(jué)天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見(jiàn)端坐的日子其實(shí)多么晴朗。后來(lái)又患‘尿毒癥，經(jīng)?；杌枞徊荒芩枷?，就更加懷戀起往日時(shí)光。終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)‘更字?！苯K于醒悟的何止史鐵生一個(gè)人呢。有人將眾人的這種醒悟加以總結(jié)概括，寫出了一首《知足歌》：

人生盡有福，人苦不知足。思量事累苦，閑靜便是福。思量疾厄苦，健康便是福。思量患難苦，平安便是福。思量死亡苦，生存便是福。思量奔馳苦，居家便是福。思量罪人苦，無(wú)犯便是福。思量下愚苦，明理便是福。莫謂我身不如人，不如我者正繁復(fù)。退步思量海樣寬，眼前便是許多福。

所以，做到“知足常樂(lè)”，就要學(xué)會(huì)降低幸福底線，這樣就會(huì)使幸?！八涫觥保S處可見(jiàn)。

苦中有樂(lè)

有一首叫作《幸福在哪里》的歌，其中一段歌詞是這樣的：“幸福在哪里？朋友我告訴你，它不在柳蔭下，也不在溫室里，它在辛勤的工作中，它在艱苦的勞動(dòng)里?！边@段歌詞揭示了幸福與痛苦的關(guān)系，詮釋了苦中有樂(lè)的道理。怎樣從苦難中追求快樂(lè)和幸福呢？

一方面是苦中找樂(lè)，就是從辛苦的工作中尋找快樂(lè)和幸福。同樣的工作，有的人只知道苦著干，而有的人卻可以樂(lè)著干。因?yàn)闃?lè)著干的人在苦中找到了樂(lè)趣，從而使自己的興奮點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移，雖苦但不覺(jué)苦。著名主持人白巖松曾經(jīng)出版過(guò)一本書，書名叫《痛并快樂(lè)著》，道出了許多人的心聲，引起了廣泛共鳴。許多從事文字工作的人都知道干這行有“三苦”，即辛苦、心苦、薪苦，但如果能夠?qū)⒊钥嗟倪^(guò)程視為鍛煉毅力、增長(zhǎng)才干的過(guò)程，甚至把戰(zhàn)勝苦難也作為一定階段的目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)和找出苦中的這些“樂(lè)”點(diǎn)，便能夠做到痛并快樂(lè)著。

另一方面是化苦成樂(lè)，就是把痛苦的壓力變成追求快樂(lè)和幸福的動(dòng)力。孟子說(shuō)，生于憂患，死于安樂(lè)。意思是，憂慮禍患能使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)會(huì)使人走向滅亡。這說(shuō)明快樂(lè)并非絕對(duì)的好事，苦難也并非絕對(duì)的壞事。事實(shí)的確如此。河北省棗強(qiáng)縣新村女孩王欣怡家境貧寒，但生活的艱辛反而成為她奮發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，以707分考入北京大學(xué)。她曾寫道：“感謝貧窮，你賦予我生生不息的希望與永不低頭的力量?！?/p>

助人為樂(lè)

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，也就是說(shuō)，人是社會(huì)的人，離開了社會(huì)就難以生存和發(fā)展。因此，正如商品的價(jià)值是在流通中實(shí)現(xiàn)的，人的價(jià)值與意義、人的快樂(lè)與幸福則是在交往中實(shí)現(xiàn)的。1937年日本侵略者在南京進(jìn)行駭人聽聞的屠殺時(shí)，德國(guó)人約翰·拉貝聯(lián)合多位正直的在華外國(guó)人士，設(shè)立了不足4平方公里的“南京安全區(qū)”，為二十多萬(wàn)中國(guó)人提供了藏身之所，免遭日寇迫害和殺戮。拉貝也因挽救了這么多人的生命而感到欣慰。

八十多年后的2020年春，當(dāng)席卷全球的新冠肺炎疫情在德國(guó)肆虐時(shí)，身為醫(yī)生的拉貝的孫子向中國(guó)緊急求購(gòu)抗疫藥物，中國(guó)人立即無(wú)償捐贈(zèng)，并從中體會(huì)到了當(dāng)年拉貝救助中國(guó)人時(shí)的那種助人之樂(lè)。這正印證了恩格斯的論斷，“每個(gè)人都追求幸福，個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的”。

助人有多寡之分，由此獲得的快樂(lè)和幸福也有大小之別。馬克思主義幸福觀認(rèn)為，為大多數(shù)人謀幸福的事是最幸福的事，為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人。

馬克思17歲在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說(shuō)：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物。”“那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人?！瘪R克思還特別強(qiáng)調(diào)：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边@昭示人們，在追求幸福的過(guò)程中，既要追求個(gè)人幸福，也要追求多數(shù)人幸福，尤其要善于將個(gè)人幸福融入多數(shù)人的幸福之中，這樣就更容易擁有一個(gè)幸福的人生。

（摘自中國(guó)人民大學(xué)出版社《老生常談》）