王雪艷 丁武軍賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

黨的十八大報(bào)告指出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就要大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)人們的文化創(chuàng)造力，將文化和科技進(jìn)行融合。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量有了很大的提高，但是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展所帶來(lái)的文化資源浪費(fèi)和文化缺失現(xiàn)象也日益嚴(yán)重。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，是基于地域文化的文化產(chǎn)業(yè)，彰顯著濃厚的地域文化特色，對(duì)于地域文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

一、瑤繡紋樣的構(gòu)成形式及其分類(lèi)

（一）瑤繡紋樣的構(gòu)成形式

瑤繡紋樣構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、題材豐富，富有節(jié)奏感和韻律美，不同的紋樣有不同的內(nèi)涵和寓意?，幚C紋樣大多數(shù)是單獨(dú)紋樣，也有少量的二方連續(xù)紋樣。

變化與統(tǒng)一是形式美中最基本的法則。瑤繡紋樣對(duì)變化與統(tǒng)一法則運(yùn)用得輕松自如。在瑤繡紋樣中，通過(guò)運(yùn)用對(duì)比與統(tǒng)一的法則，形成不斷連續(xù)交織的二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣，這些紋樣既有節(jié)奏感，又具有和諧統(tǒng)一之美，實(shí)現(xiàn)了變化與統(tǒng)一的完美結(jié)合。

瑤繡紋樣多采用對(duì)稱(chēng)的手法進(jìn)行構(gòu)圖，并且是采用絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的手法。對(duì)稱(chēng)的紋樣能讓人產(chǎn)生視覺(jué)與心理上的寧?kù)o與和諧?，幾宸椀念I(lǐng)口、襟邊以及袖口等花邊都是對(duì)稱(chēng)的。均衡在紋樣構(gòu)圖中也是非常重要的，均衡的構(gòu)圖打破了對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)，更富有動(dòng)感、美感，能在變化中追求整體的統(tǒng)一，更具有生命力［1］?，幚C紋樣不管是單獨(dú)紋樣還是二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣，均體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)與均衡的完美統(tǒng)一。

（二）瑤繡紋樣的分類(lèi)

瑤族有自己的語(yǔ)言，但是卻沒(méi)有自己的文字，因此他們通過(guò)歌、舞、戲、圖志的藝術(shù)形式記錄生活中的事情，傳承民族文化。大自然中的各種物象是瑤繡紋樣中最基本的元素，瑤族人民通過(guò)對(duì)自然形象進(jìn)行加工省略或添加變形創(chuàng)作出異彩紛呈、造型獨(dú)特的瑤繡紋樣?，幚C紋樣主要分為四類(lèi)：人物紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣。

1.人物紋樣

在瑤族服飾的衣襟、裙下擺、褲腳邊、袖口等處都可以看到各式各樣的人形紋。人形紋姿態(tài)豐富、角度多變，這是人形紋區(qū)別于其他題材紋樣的最大特點(diǎn)。人形紋在瑤繡上的使用是瑤族先民宗教崇拜的體現(xiàn)。在原始社會(huì)，人們面對(duì)自己不能掌控的事物時(shí)，心中充滿(mǎn)了恐懼。這時(shí)，他們就在衣服上比較顯眼的位置繡上一些人形紋，借以祈求上蒼的保佑，從而獲得心靈上的慰藉。另外，瑤族在歷史上是個(gè)遷徙不定的民族，過(guò)著刀耕火種的游耕生活，吃空一山，則移一山，遷徙十分頻繁，在遷徙的過(guò)程中人口會(huì)不斷損耗，因此，繡在衣襟、褲邊的人形紋有瑤族人民希望人丁興旺的寓意。同時(shí)，這些人形紋以手牽手的形式繡在衣服上，體現(xiàn)了瑤族人民的團(tuán)結(jié)。

瑤族人民還通過(guò)人形紋來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心世界和生活狀態(tài)，通過(guò)將抽象化的人形紋繡在自己的服飾上來(lái)表現(xiàn)自己歡樂(lè)幸福的生活?，幚C紋樣中的人形紋多為正面、背面，多呈靜態(tài)站立、蹲坐或仰躺狀態(tài)，動(dòng)作也略顯僵硬。人形紋中不僅有人形犬面紋還有盤(pán)瓠紋、龍犬紋等紋樣，這種人形紋表達(dá)了瑤族人民對(duì)祖先的敬仰和崇拜。

2.動(dòng)物紋樣

“抽象的藝術(shù)形式與定居的農(nóng)耕或飼養(yǎng)牲畜的經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)，具體的自然主義風(fēng)格與狩獵或游牧的經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)?！保?］瑤族先民長(zhǎng)期生活在與世隔絕的地方，靠漁獵為生。由于生產(chǎn)力非常落后，人們知識(shí)貧乏，無(wú)法理解大自然中電閃雷鳴、刮風(fēng)下雨等現(xiàn)象，對(duì)各種災(zāi)害也無(wú)能為力，所以把祈求庇佑的希望寄托在他們喜歡的動(dòng)物身上，他們認(rèn)為動(dòng)物與他們有著特殊的神秘關(guān)系，具有保護(hù)他們的能力，并認(rèn)為山有山神、水有水神，日月星辰等自然現(xiàn)象、萬(wàn)物都是有神靈的。他們希望以某種虛幻的神秘力量來(lái)獲得神的庇佑。他們用“緬”來(lái)稱(chēng)呼各種神靈，“緬”可以指自然界動(dòng)物所反映的“神靈”，也可指神話(huà)中的民族始祖或逝去先人的靈魂。［3］因此，瑤族服飾上經(jīng)常出現(xiàn)狗紋、鳥(niǎo)紋、龍紋、蛙紋、魚(yú)紋、鳳紋、蝙蝠紋、鴛鴦紋、喜鵲紋、豬紋等紋樣。

3.植物紋樣

瑤族人大多生活在山區(qū)，勞動(dòng)幾乎是他們生活的全部，從最初的采集、狩獵、刀耕火種的游耕生活進(jìn)步到了農(nóng)耕生活，過(guò)著“日出而作、日落而息、自足自給”的日子。他們不僅需要有足夠的食物來(lái)滿(mǎn)足生活的需要，還需要滿(mǎn)足精神的需要。由于農(nóng)耕生活對(duì)大自然有很大的依賴(lài)性，因此，他們崇拜花、草、樹(shù)木，他們對(duì)大自然的崇拜顯而易見(jiàn)地體現(xiàn)在他們的服飾中。

瑤族人特別愛(ài)護(hù)樹(shù)木，他們把樹(shù)木看作興旺的象征，不管什么人都不能隨便砍伐樹(shù)木，于是瑤山里的森林就得到了很好的保護(hù)，參天大樹(shù)直抵云霄，層層疊疊的樹(shù)木孕育著無(wú)限的生機(jī)，寄托著瑤民與天相接、與日相交的愿望。他們把樹(shù)木看作是生命的支撐，讓樹(shù)木與天地溝通，萬(wàn)物就有了繁衍的空間。法國(guó)學(xué)者讓·謝瓦利埃和阿蘭·海爾布蘭特曾指出：“森林或圣林是生命的中心，是清新的空氣、水和熱量結(jié)合的保護(hù)地，宛如母親的子宮一樣，因而，樹(shù)木還是母親的象征，它是新生的源泉。”［4］

4.幾何紋樣

幾何紋樣是人類(lèi)最原始的紋樣之一，也是瑤繡中最常見(jiàn)的一種紋樣。瑤繡中的幾何紋樣包括萬(wàn)字紋、回形紋、曲折紋、菱形紋、云紋等，也有來(lái)自自然界，通過(guò)概括和提煉形成的以點(diǎn)、線、面為基礎(chǔ)的幾何紋樣，如鳥(niǎo)紋、太陽(yáng)紋等。幾何紋樣以扁平化的形式呈現(xiàn)，不追求層次變化，與其他紋樣相比，顯得有點(diǎn)單一。但是這些幾何紋樣并不是孤立地使用，而是組合運(yùn)用，將不同的幾何紋樣運(yùn)用重復(fù)構(gòu)成的形式進(jìn)行有秩序的排列，并將不同色彩的幾何紋樣間隔編排，以二方或四方連續(xù)的形式出現(xiàn)，形成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單且變化豐富的瑤繡紋樣，不僅具有強(qiáng)烈的裝飾意味，而且具有強(qiáng)烈的形式感。

這些由日月星辰、飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、河流山川等構(gòu)成的具有民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息的圖案紋樣，充分地體現(xiàn)了瑤族人民對(duì)美好生活的追求和向往，同時(shí)也體現(xiàn)了瑤族人民的生活情感和聰明才智，反映了瑤族人民對(duì)生活與大自然的熱愛(ài)。

二、瑤繡文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的價(jià)值

瑤族歷史文化資源豐富，人文底蘊(yùn)深厚，這都是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根源?，幚C文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是將瑤族優(yōu)秀的民族文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既做好傳統(tǒng)文化傳承又吸收現(xiàn)代流行元素，在傳統(tǒng)的瑤繡中注入新的血液，從而滿(mǎn)足人們更高層次的需求。［5］

（一）傳承創(chuàng)新瑤族文化

豐富多彩的瑤繡紋樣記錄著瑤族人民的生活經(jīng)歷和審美意識(shí)，承載著瑤族的歷史文明，其圖案處處體現(xiàn)了瑤族人民對(duì)先祖的敬仰和對(duì)審美的追求。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人們生活方式的改變以及民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)，大部分年輕人走出瑤寨，進(jìn)入城市生活，瑤族和外界的交流日益加強(qiáng)，但是在文化傳承中，民族文化與儀式息息相關(guān)，隨著外來(lái)文化的沖擊與民族文化保護(hù)和傳承的不力，瑤族文化缺少了儀式感的傳承，失去了已有的光彩，小眾、邊緣化的瑤族文化正逐漸消亡，瑤族文化認(rèn)同感與文化自信日益淡化，瑤族傳統(tǒng)儀式、刺繡、織錦、服飾技藝也漸漸淡出瑤族人的生活。長(zhǎng)此以往，瑤族文化將會(huì)被“蠶食”。文化是要與時(shí)俱進(jìn)的，不變通的文化遲早是要被淘汰的。因此，要傳承瑤族文化就不應(yīng)該進(jìn)行“封存式”保護(hù)，而應(yīng)該從設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)新與變革，立足文化根基，保留具有民族特色的、文化底蘊(yùn)深厚的文化符號(hào)，并全方位探尋適合瑤族文化推廣的載體。［6］民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，就是要彰顯民族傳統(tǒng)文化的自信。

（二） 拓展瑤族文化的寬廣度

瑤族文化是中華民族歷史文化中燦爛的一顆明珠，要增強(qiáng)民族文化的延展性就要立足于瑤族文化的歷史，深挖瑤族文化的精髓，并與現(xiàn)代生活相融合，在文化和功能方面進(jìn)行創(chuàng)新。例如，在滿(mǎn)足生活需要的同時(shí)，拓展瑤繡紋樣在其他領(lǐng)域中的應(yīng)用。如開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品等，以此宣傳瑤族文化。賀州學(xué)院江浩老師設(shè)計(jì)的陶瓷餐具溫物（如圖1），以盤(pán)王印、八角花為主要設(shè)計(jì)元素，這一產(chǎn)品既獨(dú)具民族特色又符合現(xiàn)代審美需求，使瑤族紋樣回歸當(dāng)代生活?！皩?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的傳承就是將其資源化”，也就是想辦法讓它們走進(jìn)百姓的生活之中，延續(xù)其生命。［7］

圖1 溫物（something with a temperature）

開(kāi)發(fā)瑤繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅有利于繁榮民族傳統(tǒng)文化，還可以激發(fā)人們傳承民族文化的欲望和創(chuàng)業(yè)的熱情，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，提高民族競(jìng)爭(zhēng)力。文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播瑤族文化的重要載體，瑤繡之美為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作靈感，只要抓住精髓，善于分析瑤繡的特色，就能為民族文化的再度繁榮帶來(lái)生機(jī)。

三、瑤繡紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用

所謂文創(chuàng)產(chǎn)品，就是把古老的、有特色的民族文化用新穎的創(chuàng)意，以耳目一新的形式重新展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)創(chuàng)新賦予其新的使用價(jià)值，從而創(chuàng)造更大的商業(yè)價(jià)值，還能讓傳統(tǒng)文化得到傳承、永葆青春。絢麗多姿、豐富多彩的瑤族圖案資源，蘊(yùn)含著博大精深的民族文化，為我們的設(shè)計(jì)提供了大量的素材，瑤繡紋樣的大小、分布、排列樣式，體現(xiàn)了瑤族人民對(duì)生活的熱愛(ài)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，瑤繡紋樣有著極高的研究?jī)r(jià)值。將瑤繡紋樣應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)既可以借助文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)傳承瑤族文化，讓瑤繡紋樣走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，又可以豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的類(lèi)型。

在利用瑤繡紋樣設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，我們可以提取圖案這一基礎(chǔ)元素，利用設(shè)計(jì)中的形式美法則，充分發(fā)揮點(diǎn)、線、面之間的關(guān)系，通過(guò)結(jié)構(gòu)圖形和整合設(shè)計(jì)，靈活運(yùn)用各種方法進(jìn)行創(chuàng)新，使紋樣既保留傳統(tǒng)特色又具有現(xiàn)代美感。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表達(dá)方法

1.直接運(yùn)用瑤繡紋樣

瑤繡紋樣形式多樣、異彩紛呈，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)我們可以直接將一個(gè)完整的紋樣應(yīng)用在產(chǎn)品中，這種方法簡(jiǎn)單便捷，但是要注意以下幾個(gè)方面：首先，選擇的瑤繡紋樣要與所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品種類(lèi)相匹配；其次，在應(yīng)用時(shí)要考慮到瑤繡紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的裝飾部位；再次，要注意所用瑤繡紋樣的色彩是否與該文創(chuàng)產(chǎn)品和諧統(tǒng)一。

2.間接運(yùn)用瑤繡紋樣

瑤繡紋樣是由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的，點(diǎn)、線、面的不同排列會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。瑤繡紋樣善于運(yùn)用各種幾何圖形進(jìn)行有序排列，具有強(qiáng)烈的裝飾性和審美性。它強(qiáng)烈地體現(xiàn)著形式美法則，如對(duì)稱(chēng)與統(tǒng)一、對(duì)比與均衡、節(jié)奏與韻律等。例如，在創(chuàng)新應(yīng)用以點(diǎn)元素為造型基礎(chǔ)的瑤繡紋樣時(shí)我們可以將點(diǎn)的位置、大小、形態(tài)進(jìn)行相應(yīng)的變化，一是為了更好地適用于文創(chuàng)產(chǎn)品，二是通過(guò)變化產(chǎn)生新的形態(tài)，在傳承民族文化的同時(shí)，給人帶來(lái)新的體驗(yàn)。在將瑤繡紋樣運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中時(shí)，可以采用打散重構(gòu)與重構(gòu)整合的方式，設(shè)計(jì)出新的紋樣，還可以運(yùn)用局部夸張、抽象法、簡(jiǎn)化法等達(dá)到不同的視覺(jué)效果。

打散重構(gòu)是將原來(lái)的紋樣進(jìn)行自由分解，提煉出最基本的造型元素，部分或全部使用這些造型元素，按照某種形式美法則重新組織成新的形態(tài)。這種重構(gòu)的方法為紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新的思路，利用透疊、聯(lián)合、減缺等形與形的關(guān)系，主要采用二方連續(xù)、四方連續(xù)等進(jìn)行組合創(chuàng)新。將瑤繡紋樣與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，既保留有原紋樣的特點(diǎn)，又有設(shè)計(jì)創(chuàng)新，通過(guò)解構(gòu)賦予紋樣全新的意義。［8］

重構(gòu)整合可以將兩種或兩種以上同類(lèi)型的紋樣重新組合，形成新的紋樣。例如，可以把八角花紋樣和桂花紋樣進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，在整合設(shè)計(jì)前先將兩個(gè)紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化，然后以八角花紋樣作為新紋樣的主體，桂花紋樣圍繞八角花紋樣，這樣就產(chǎn)生了新的紋樣。還可以把不同類(lèi)的紋樣進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，如把松果紋和字形紋進(jìn)行重新整合產(chǎn)生新的紋樣。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則與方法

文創(chuàng)產(chǎn)品是依賴(lài)個(gè)人的創(chuàng)新精神以及創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地對(duì)文化進(jìn)行挖掘，通過(guò)作者的創(chuàng)意，將文化資源加以提煉和重組。［9］做文創(chuàng)產(chǎn)品要讓文化、藝術(shù)和產(chǎn)品聯(lián)動(dòng)起來(lái)。

1.提煉特色文化符號(hào)

文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)優(yōu)秀載體，它已經(jīng)不再僅僅滿(mǎn)足于實(shí)用功能，而是通過(guò)產(chǎn)品表達(dá)其文化內(nèi)涵。我們要深入了解瑤繡紋樣的文化內(nèi)涵并從中提取設(shè)計(jì)符號(hào)，使提取重組后的紋樣以一種特殊的符號(hào)向消費(fèi)者傳遞出深刻的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)消費(fèi)者需求的掌握，設(shè)計(jì)師選用恰當(dāng)?shù)奈幕?hào)融于文創(chuàng)產(chǎn)品中，從而使產(chǎn)品從外在形式到內(nèi)在意義都展現(xiàn)出特定的文化內(nèi)涵。［10］

瑤族文化底蘊(yùn)豐厚，能夠?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供取之不盡的素材?，幚C紋樣在取材上主要源自瑤族神話(huà)和瑤族的自然風(fēng)光，具有非常濃厚的民族特色，但是這些題材十分抽象，很多人不了解其中的寓意，因此就需要提煉出最精美的、符合現(xiàn)代審美的符號(hào)元素，與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。［11］瑤繡紋樣中的圖案元素都有特殊的含義，從文化創(chuàng)意的角度將這些元素進(jìn)行提取和再造，并重新整合，再巧妙地運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，消費(fèi)者可以通過(guò)產(chǎn)品傳達(dá)生活理念，以此張揚(yáng)個(gè)性?，幚C特色紋樣——八角太陽(yáng)紋起初是瑤族對(duì)自然神靈敬畏的象征，在靠天吃飯的瑤族人看來(lái)，太陽(yáng)是他們的保護(hù)神，于是他們將抽象的太陽(yáng)紋繡于衣服上，希望得到太陽(yáng)的庇佑，在現(xiàn)代則有吉祥如意的意義。將熠熠生輝的太陽(yáng)紋這一特殊的符號(hào)用于文創(chuàng)產(chǎn)品，將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，既能表現(xiàn)出濃郁的民族特色又別具現(xiàn)代風(fēng)格，產(chǎn)品一旦有了文化底蘊(yùn)就有了強(qiáng)大的生命力。

2. 創(chuàng)意為本，文化加值，彰顯特色

創(chuàng)意是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值的主導(dǎo)力量，文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)重要的組成部分。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以借助聯(lián)想與想象實(shí)現(xiàn)元素與元素之間的連接，找到相關(guān)的、不相關(guān)的與相同的、不同的結(jié)合點(diǎn)。在創(chuàng)意中，不同空間和場(chǎng)景的人、事、物是可以共存的，可以混搭的。在創(chuàng)新瑤繡紋樣的時(shí)候，可以利用元素替換的方法，例如將八角花的角使用一些其他圖形進(jìn)行代替，顯得形式多變，更加有特點(diǎn)。

創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則，文化是個(gè)性的體現(xiàn)，缺乏民族個(gè)性的設(shè)計(jì)是沒(méi)有文化背景的設(shè)計(jì)，沒(méi)有文化背景的設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的，因此，在進(jìn)行瑤繡紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)要深入挖掘瑤族文化內(nèi)涵，推廣和弘揚(yáng)瑤族的文化?，幚C類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品兼具瑤族傳統(tǒng)文化和時(shí)尚流行元素，將這些元素與時(shí)尚手提包、陶瓷首飾、創(chuàng)意水杯等相結(jié)合，能夠開(kāi)發(fā)出具有較高文化附加值的文創(chuàng)產(chǎn)品。

四、結(jié)語(yǔ)

瑤繡是瑤族文化的結(jié)晶，也是我國(guó)少數(shù)民族非遺文化的重要組成部分?，幚C紋樣絢麗多姿、異彩紛呈、內(nèi)涵豐富，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值。但是，瑤族漢化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，使瑤族文化的傳承面臨窘境。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際化程度的加深，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必然要走出國(guó)門(mén)，各種具有特色的文創(chuàng)產(chǎn)品將成為文化輸出的載體，不同地域的各種文化元素將通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品“大放異彩”?，幚C文化創(chuàng)意產(chǎn)品理應(yīng)在新觀念和新視角下進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，充分利用好地域文化，并在產(chǎn)品形式和內(nèi)容上進(jìn)行大膽的突破與創(chuàng)新。